黃湘

2011年，全球知名的認知科學巨擘平克（Steven Pinker）出版了《人性中的善良天使：暴力為什么會減少》（The Better Angels of Our Nature： Why Violence Has Declined）一書，宣稱隨著文明的發(fā)展，暴力日漸衰落，人類正在走向合作與和平。這種樂觀主義的論調(diào)在西方國家的讀者中得到了廣泛共鳴。確實，自從1945年“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，對于西方國家來說，戰(zhàn)爭似乎已經(jīng)成為過去。

事實上，在非洲、亞洲、中東、南美和東歐的大部分地區(qū)，自從“二戰(zhàn)”結(jié)束以來的歲月并不和平。就在2020年秋天全球疫情肆虐之際，亞美尼亞和阿塞拜疆之間又爆發(fā)了持續(xù)一個多月的戰(zhàn)爭，而當和平協(xié)議簽署之后，成千上萬被迫離開家園的亞美尼亞人親手將自己的房屋付之一炬。在一個充滿了各種地緣政治矛盾而又充斥著大規(guī)模殺傷性武器的世界里，和平注定是脆弱的。在拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束之后，西方列強彼此之間曾經(jīng)維持了長達一個世紀的和平，當時的西方國家民眾曾經(jīng)相信永久和平已經(jīng)降臨。但是第一次世界大戰(zhàn)的炮火卻令和平化為灰燼。

加拿大歷史學家麥克米倫（Margaret MacMillan）在《戰(zhàn)爭：沖突如何塑造了我們》（War ： how conflict shaped us）一書中指出，自從1945年以來，西方國家所享受的長期和平已經(jīng)使許多學者不再有興趣研究戰(zhàn)爭，這種忽視其實是一種無知的自負。麥克米倫是第一次世界大戰(zhàn)期間的英國首相勞合·喬治的曾孫女，她的家庭出身使她具備了天生的歷史感。在她看來，暴力一直處在人類生存狀態(tài)的核心，由人性的基本欲求和情感所引發(fā)，隨著人類文明日益發(fā)展，技術(shù)日益先進，戰(zhàn)爭的規(guī)模和強度也不斷升級，幾乎所有的發(fā)明都被轉(zhuǎn)化為軍事用途。除非直面戰(zhàn)爭，否則無法理解人類。

本書開篇講述了厄齊（?tzi）的故事。厄齊是一個新石器時代的人，1991年兩名徒步旅行者在阿爾卑斯山發(fā)現(xiàn)了他的尸體。雖然死于5000多年前，但是厄齊的尸體長期被冰川覆蓋，保存得非常完好，他的最后一餐，有干肉、水果，可能還有面包，依然存留在胃里，他的皮帽和草編斗篷還在身上。他的肩膀上嵌有一枚箭鏃，頭骨上也有挫傷，考古學家推測他是被謀殺的，他還可能與兇手搏斗過，因為在他的刀上發(fā)現(xiàn)了血跡。新石器時代后期的人類制造了武器，互相拉幫結(jié)派，竭盡全力干掉對方，厄齊絕不是考古學家對于那一時期的人類沖突所擁有的唯一證據(jù)。

暴力不僅存在于石器時代人類祖先的行為傾向中，而且深深植根于靈長類動物的本性。黑猩猩和人類共享99%的DNA，不同的黑猩猩群體之間會爆發(fā)有組織的沖突，在突襲中殺死對手。在大多數(shù)情況下，人類發(fā)動戰(zhàn)爭是出于理性計算，而不是來自沖動。導致人類互相沖突的關(guān)鍵原因在于，不管他們是否喜歡，如果做好了付出代價的準備，爭斗往往會帶來優(yōu)勢。

戰(zhàn)爭有時候是出于需要或貪婪，從別人手上奪取自己想要的東西，有時候則是為了捍衛(wèi)自己的利益和信仰體系，還有一些時候是為了征服那些對世界有不同看法的人。人類從來都不缺乏發(fā)動戰(zhàn)爭的理由，《荷馬史詩》中已經(jīng)描述了榮譽、恐懼、貪婪等動機，以及宗教和意識形態(tài)的承諾。

麥克米倫指出，戰(zhàn)爭也許是人類所有活動中最有組織的一項。尤其是在前現(xiàn)代時期，當時人類的大多數(shù)活動都局限于很小的區(qū)域。只有戰(zhàn)爭和宗教超越了家庭、宗族和村莊的小世界。為了應(yīng)對戰(zhàn)爭，人們結(jié)成較大的社會和結(jié)構(gòu)，以保護自己不受外來者的侵害，但與此同時，這些較大的實體也創(chuàng)造了有效的基礎(chǔ)設(shè)施，更有能力也更愿意發(fā)動戰(zhàn)爭。正如美國社會學家蒂利所言：“戰(zhàn)爭造就了國家，而國家造就了戰(zhàn)爭?！?/p>

那些成功保衛(wèi)自己的群體，同時也會經(jīng)常征服其他群體，他們構(gòu)成了歷史上第一批成功的國家。一個擁有更多資源并且能夠更有效利用資源的國家，很可能會戰(zhàn)勝對手。戰(zhàn)爭與強大的政府和更大的政治單位的發(fā)展是相輔相成的。歷史上的帝國，無論是埃及、羅馬、阿茲特克還是大唐，都是由它們的軍隊建立和維持的，即使其軍事力量屈從于對統(tǒng)治者或神的共同敬畏。這就是《左傳》所說的“國之大事，在祀與戎”。

如果強大的國家善于制造戰(zhàn)爭，那么弱小的國家就容易面臨危險。因此，從現(xiàn)實政治的角度來看，大國即使有很多弊端，至少比小國更有能力為自己的人民提供最起碼的安全和穩(wěn)定。麥克米倫指出，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，當時的美國總統(tǒng)威爾遜承諾為歐洲締造和平，他的方案是民族自決，在東歐建立了好幾個新的小國家，結(jié)果只過了20年就爆發(fā)了更加慘烈的第二次世界大戰(zhàn)。究其原因，就在于威爾遜忽視了國家作為高效戰(zhàn)爭機器的根本屬性。要制約國家發(fā)動戰(zhàn)爭，需要遠遠超出威爾遜那一代人的想象力的復(fù)雜方案。

戰(zhàn)爭能力的提升和人類社會的進化是同一個故事。首先，技術(shù)進步直接決定戰(zhàn)爭能力。在不同的歷史階段，長弓、馬鐙、機槍和核彈都曾經(jīng)提供了決定性的技術(shù)優(yōu)勢。在當今世界，計算機、互聯(lián)網(wǎng)、機器人和人工智能的問世都有軍事淵源。

組織能力也是軍事成功的關(guān)鍵。資源的調(diào)動與強大的武器同樣重要。18世紀迄今，皇家海軍是英國最大的產(chǎn)業(yè)。與拿破侖對抗的英國海軍名將納爾遜（Horatio Nelson）的旗艦“勝利”號耗資6萬多英鎊，是一個棉紡廠建造成本的12倍。美國在第二次世界大戰(zhàn)期間開發(fā)原子彈的曼哈頓計劃涉及數(shù)萬人，耗資200億美元。這種調(diào)動資源和籌集資金的軍事需要，加速了現(xiàn)代國家的發(fā)展。戰(zhàn)爭使得強大的民族國家有了集權(quán)政府和有組織的官僚機構(gòu)，諸如稅收、議會、債券市場等等都是由于無限制地追求戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的。

現(xiàn)代工業(yè)化版本的戰(zhàn)爭是強有力的變革媒介，它把地方社區(qū)焊接成國家，把國家人口焊接成數(shù)百萬人的軍隊。自從17世紀以來，歐洲的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了現(xiàn)代的中央集權(quán)國家，繼而被復(fù)制到全球各地。為了汲取和管理從人員到武器再到食物的戰(zhàn)爭資源，國家必須發(fā)展官僚機構(gòu)和強制力。現(xiàn)代的經(jīng)濟統(tǒng)計和人口普查來自國家統(tǒng)計戰(zhàn)爭資源的需要?，F(xiàn)代公民身份的定義始于政府試圖找出哪些人可以為他們戰(zhàn)斗。為了資助和維持皇家海軍，英國政府學會了如何向公眾借貸，并創(chuàng)建了一個史無前例的機構(gòu)—英格蘭銀行—來發(fā)行債券。在第一次世界大戰(zhàn)之前，所得稅在美國是一個無足輕重的稅種，在那次戰(zhàn)爭中則被當作政府籌集戰(zhàn)爭經(jīng)費的良方，到了戰(zhàn)爭結(jié)束之后，稅負繼續(xù)節(jié)節(jié)攀升。

國家越是建立自己的軍隊，就越是具備對公民的強制力。17世紀的政治哲學家霍布斯指出，一個穩(wěn)定的社會涉及到公民對被統(tǒng)治的同意，但始終支撐和強化這種同意的是國家壟斷性地使用武力來脅迫那些不愿遵守規(guī)范的人遵守規(guī)范。即使是民主規(guī)范根深蒂固的社會，也會訴諸武力來保護自己免受內(nèi)部顛覆或外部威脅。在兩次世界大戰(zhàn)期間，英國和美國都對資源分配、消費和行動實施了控制，這在和平時期是民眾不能容忍的。

通過動員和從社會中提取資源，國家可以派遣更多的軍隊，并在戰(zhàn)役中維持更長時間。19世紀工業(yè)革命以來的生產(chǎn)力巨大增長，使得國家可以大規(guī)模地征兵。通過征兵制，國家強迫年輕人在軍隊中服役、戰(zhàn)斗和死亡。

在20世紀，人類社會迎來了總體戰(zhàn)（total war），所有的國家資源都被戰(zhàn)爭調(diào)動起來，平民和戰(zhàn)斗人員之間的區(qū)別隨之被消除。在第二次世界大戰(zhàn)中，主要交戰(zhàn)國制造了約28.6萬輛坦克、約55.7萬架作戰(zhàn)飛機、約1.1萬艘海軍艦艇和4000多萬支步槍，造成了多達5000萬平民的死亡。正是人類社會在技術(shù)和組織上的進化，使得戰(zhàn)爭機器愈加高效，這是莫大的諷刺和悲劇。

總體戰(zhàn)也讓戰(zhàn)爭的正義性與非正義性之間的界線變得模糊。1945年3月，美國空軍在東京上空投下大量燃燒彈，之所以選擇這種武器，是因為東京的許多房屋都是用木頭建造的，空襲導致逾8.3萬人被燒死，10萬人被燒成重傷，上百萬人無家可歸。同一年，反攻德國的蘇聯(lián)紅軍一路大規(guī)模實施性暴力，20 0余萬德國女性被蘇軍士兵強奸，不少人甚至被輪奸。

毫無疑問，戰(zhàn)爭能夠激起人性中最深層的恐懼。第一次世界大戰(zhàn)期間，在法國前線服役的英國詩人歐文（WilfredOwen）在給母親的信中寫道，他的英國同胞士兵臉上有一種“非常奇怪的表情……那不是絕望或恐怖，它比恐怖更可怕，因為那是一種沒有表情的表情，像一只死兔子的表情。它永遠不會被畫出來，也沒有演員能抓住它”。在美國南北戰(zhàn)爭中擔任南方軍隊統(tǒng)帥的李將軍（Robert Lee）則聲稱：“戰(zhàn)爭如此可怕是件好事，否則我們會變得太喜歡它”。

但是戰(zhàn)爭不僅僅是一種負面的力量，它也可以成為變革和創(chuàng)造力的引擎。戰(zhàn)爭可以提高普通民眾與統(tǒng)治階層的討價還價能力，促使統(tǒng)治階層為了贏得民眾的忠誠與合作而作出讓步。德國社會學家韋伯（Max Weber）在論述普選權(quán)利的起源時指出：“現(xiàn)代國家第一次有了國家公民的概念。平等選舉權(quán)最初僅僅意味著，在社會生活的這個環(huán)節(jié)上，個人這次不是像在其他任何地方那樣根據(jù)他所特有的職業(yè)地位或家庭地位被看待，也不是根據(jù)物質(zhì)與社會環(huán)境的差異被看待，而是直截了當?shù)乇豢醋饕粋€公民。這意味著國民的政治統(tǒng)一，而不是隔離不同生活領(lǐng)域的分界線。……如果從純粹民族政治的角度考慮，平等選舉權(quán)的正面依據(jù)在于這一事實：它與現(xiàn)代國家本身所產(chǎn)生的某些命運的平等密切相關(guān)。它在任何情況下都能給予接受了官僚統(tǒng)治的人民以最低限度的共同決策權(quán)去決定他們有義務(wù)為之獻出生命的共同體的各項事務(wù)?！薄@然，韋伯所說的“有義務(wù)為之獻出生命”，就是指人民接受國家的征召投身戰(zhàn)爭，而正是對于征召民眾參加戰(zhàn)爭的需求，使得現(xiàn)代國家必須賦予人民最低限度的共同決策權(quán)。

在19世紀的歐洲，軍隊的專業(yè)化挑戰(zhàn)了占統(tǒng)治地位的貴族制度，常備軍和職業(yè)化軍官群體的建立成為社會民主化的濫觴。1899年，在英國報名參加南非殖民戰(zhàn)爭的志愿者中有1/3身體不合格，這促使英國政府將公共健康視為國家安全問題，為貧困兒童提供免費校餐。在第一次世界大戰(zhàn)期間，所有參戰(zhàn)國的婦女都被征召到工廠，以代替她們在前線作戰(zhàn)的丈夫、父親和兄弟，結(jié)果大大加速了女性解放，成為推動婦女獲得選舉權(quán)的關(guān)鍵因素。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，英國政府賦予30歲以上的工人階級男女投票權(quán)，以表彰他們對戰(zhàn)爭的貢獻?！岸?zhàn)”結(jié)束之后，英國新當選的工黨政府確立了福利國家制度，部分原因是為了避免上一次世界大戰(zhàn)之后的經(jīng)濟蕭條卷土重來，但更重要的是對平民戰(zhàn)時犧牲的補償。與此同時，美國專門制定了《退伍軍人權(quán)利法案》，為1200多萬名“二戰(zhàn)”退伍軍人提供教育、培訓、醫(yī)療、就業(yè)、失業(yè)救濟、創(chuàng)業(yè)、置地、建房等方面的全面支持，大批退伍軍人進入大學學習，使得戰(zhàn)前美國大學教育的精英化向平民化轉(zhuǎn)變，改變了美國社會的整體面貌。

有別于本文開篇提到的平克對“人性中的善良天使”的樂觀信仰，麥克米倫指出，人類社會未來爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性很大。氣候變化和非西方國家人口迅速增長，導致了資源爭奪的加劇和移民的激增。無論西方社會還是非西方社會，其內(nèi)部都日益兩極分化，民粹主義的興起更是令分化加速。這些因素極有可能在未來引發(fā)國家之間和國家內(nèi)部的軍事沖突。技術(shù)將會重塑未來的戰(zhàn)爭形態(tài)，包括外層空間軍事化，無人機、殺手機器人和網(wǎng)絡(luò)黑客的廣泛應(yīng)用，等等。戰(zhàn)爭并不是一種反常現(xiàn)象，而是人類經(jīng)驗的重要組成部分，也是人類社會永遠存在的危險。