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當(dāng)代社會，原本作為人類生命表現(xiàn)且具把玩性的音樂，正在被異化為孜孜然以欲和孽孽然以利的工具。人類生命本性中的核心內(nèi)容即情感、心靈、感悟力與智慧在音樂中逐漸被弱化、被淡出甚或被剝離。站在我國民族音樂的維度，民族審美的風(fēng)格意蘊(yùn)和生命的快意樂感正在被非民族或反民族的西方文化或功利文化所涂鴉。但嶺南音樂作為中華樂苑中一朵絢麗的奇葩，在這種涂鴉中仍然花開花放，傲然而立，實(shí)屬民族音樂不幸中之萬幸。之所以如此，端賴有一批像文傳盈教授這樣的演奏家兼學(xué)者像守靈人一樣在固守著嶺南音樂的靈位。

文氏剛剛出爐的專輯《嶺南風(fēng)韻》（高胡、二胡篇），權(quán)當(dāng)他作為民族音樂尤其是嶺南音樂守靈人的憑籍。品茗該專輯，一股清新雋永之氣撲面而至。他的演奏可謂集南北風(fēng)格之大成，匯古今音韻之靈犀，既有北方大漠廣宇之胸際，亦有嶺南草綠花紅之氣機(jī)；既有古代隱士處山林而獨(dú)飲其醉的逍遙，亦有當(dāng)代藝人居鬧市而自癡自靜的澹雅。只要你靜心欣賞此專輯，即可把你帶入他所演繹出的“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無”的禪境。

卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，以虛霩之心，含蓄蘊(yùn)藉，以求于人、樂的渾涵如一。這是鄙人作為同齡人和欣賞者在文氏的音樂中所感受到的生命境界。音樂的真正魅力源自“不傳心情而示心運(yùn)”。“傳心情“是刻意的造作，“示心運(yùn)”是自然的天作?！笆拘倪\(yùn)”的真諦在于通過音樂來游戲和把玩人生。

文氏喜歡用“玩家”來指陳自己的藝術(shù)追求。他崇尚作為“鋼琴玩家”的馬克西姆；“笛子玩家”的蔣國基；“胡琴玩家”的劉明源等。他認(rèn)為，作為“玩家”要甚于演奏家，因?yàn)椤巴婕摇睅o功利性的“自娛”，是生命荷花自由的綻出。而單純的演奏家則是帶有一定功利性的“他娛”，是外在于他人的生命的強(qiáng)制。嶺南音樂“玩”性彌足，他的《嶺南風(fēng)韻》所彰凸的就是這個“玩”字。

文氏是二十世紀(jì)八十年代以來廣東最優(yōu)秀的演奏家之一，既有過硬的現(xiàn)代演奏技巧，又有扎實(shí)的民間音樂演奏功底。他是嶺南文化根上的葉，在自己胡琴生涯中，總不忘感恩于嶺南一方熱土，不忘葉對根的回報(bào)。嶺南的風(fēng)情、風(fēng)格、風(fēng)韻使他的琴音縈繞無際。但他也注重用自己的風(fēng)格去表現(xiàn)生命的自由情致，去營構(gòu)彩虹般的心宇。猶如蘇東坡所言的“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自能成虹霓”。

“月至上品諸風(fēng)靜”是反映月圓當(dāng)空時(shí)，大地一片清凈。我們的心若能修養(yǎng)到最高的品格，自然也是一片清涼靜明。如何達(dá)致其靜其明之境呢？有句禪話：“心持半偈萬緣空?！倍鄬ξ氖?，我要說，他所追求的則是“心持二弦萬緣空”的至境。愿文氏的心弦和琴弦在這一至境中不斷合為一體。