蘇露鋒

西漢王朝到漢哀帝劉欣時期，已近暮年。哀帝之后，雖然還有平帝、太子劉嬰，但都是傀儡，大權(quán)旁落外戚，最終王莽篡漢。劉欣曾想有所作為，但其努力最終泡湯，漢室中興夢滅。

劉欣并非嫡系接班人。漢成帝沒有活到成年的子嗣，作為侄子的劉欣繼承了帝位。此時他已19歲，心智基本成熟。他不滿伯父漢成帝的糜爛頹廢，而追慕漢武帝、漢宣帝的武功文治。

新帝想有所作為，就得重建自己的權(quán)力基礎(chǔ)。劉欣先將外戚王氏家族排擠出權(quán)力中心，放逐了大司馬王莽，改由自己的外戚擔(dān)任，還不斷處置前朝留下的重臣。他重置政府機(jī)構(gòu)，撒銷大司空，恢復(fù)丞相、御史大夫的兩府舊制，防止大臣集權(quán)。

漢朝土地兼并嚴(yán)重，失地農(nóng)民只能淪為流民或奴婢，社會貧富分化加劇。劉欣剛繼位就頒布“限田令”，限制土地兼并;頒布“奴婢令”，限制不同等級的人所擁有的奴婢數(shù)量。

但當(dāng)時掌權(quán)的外戚丁、傅兩家和劉欣的男寵董賢，都擁有大量土地和奴婢。此方案觸犯了他們的利益，受到反對和阻撓。更重要的是，漢哀帝本人也并不想真正限田、限奴婢。方案公布不久，他一次賞給董賢土地兩萬頃，還賜給他家里的奴婢每人十萬錢。結(jié)果，擴(kuò)田蓄奴現(xiàn)象愈演愈烈。

劉欣所面臨的，不只是權(quán)力和社會問題，還有意識形態(tài)問題。漢朝盛行讖緯神學(xué)，迷信“五德終始”之說。此說認(rèn)為，木、火、土、金、水五行所代表的五種德性，周而復(fù)始，循環(huán)運轉(zhuǎn)。王朝命運也是如此，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。漢朝統(tǒng)治者為了強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的合法性，把自己打扮成堯的后人。但是，劉欣繼位時，朝野上下彌漫著濃重的“改姓易代”氛圍，漢廷已經(jīng)毫不避諱談?wù)摶适姨烀兴ァＨ藗冋f，漢家作為堯后，其德已衰，按照“五德終始”之說，接下來要由舜的后人來受命。漢室面臨著合法性危機(jī)。

劉欣即位后，決心主動回應(yīng)讖言，爭奪“天人感應(yīng)”的神學(xué)話語權(quán)，避免天命轉(zhuǎn)移。他刻意尋訪精通此道的人，希望順其意而用之。在騎都尉李尋的引薦下，其學(xué)生夏賀良進(jìn)入劉欣的視野。李尋精通天文災(zāi)異之學(xué)，一時風(fēng)頭正盛，師徒兩人都主張“再受命”之說。劉欣多次和夏賀良深談，十分認(rèn)同他的學(xué)說：漢家歷數(shù)中衰，必須要“再受命”，改元易號，才能避免權(quán)力失落。

劉欣就在即位的第二年，根據(jù)夏賀良的設(shè)計，下詔開啟了漢家“再受命”的改制。其方法很簡單：既然是“再受命”，就把建平二年改為太初元將元年;既然要讓堯的后人禪讓給舜的后人，那就給自己加上舜的稱號，自稱“陳圣劉太平皇帝”，并大赦天下。

舜的后裔是陳氏，把“陳”加到帝號之上，帝號里同時保留劉姓，意味著哀帝既是堯后又是舜后。這種做法明顯自相矛盾，無法自圓其說。

李尋是否真信“再受命”之說，不得而知，但他顯然看到這個理論背后的利益。李尋想借著“再受命”改制的機(jī)會，掌握外朝大權(quán)。他與夏賀良、解光等人串通勾結(jié)，企圖罷退丞相、御史，自己與解光兩人輔政。這顯然冒犯了劉欣。劉欣重用夏賀良，是要把儒家“受命”理論的闡釋權(quán)抓在自己手里，而不是要委政于人。在皇帝眼里，最要緊的還是權(quán)力。劉欣馬上下詔廢除改制，處死夏賀良，流放李尋和解光。這場改制只維持了一個多月。

劉欣的人生如同這場改制，轟轟烈烈地開始，匆匆忙忙地結(jié)束，他死時年僅25歲，這讓王莽有了可乘之機(jī)。本來危機(jī)重重的漢王室，又新添了權(quán)力危機(jī)，來日無多。