馮夢(mèng)龍?jiān)谡咸苽髌?、宋話本、文人筆記、民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)白蛇故事進(jìn)行了一次全面的編創(chuàng)，使白娘子人物形象得到了改塑與豐富，故事情節(jié)得以拓展和重構(gòu)，勸世警民的主旨得以滲入和彰顯，語(yǔ)言也得到了世俗化、生活化的提煉與加工。這一系列改造讓白蛇故事從最初的文言殘叢小語(yǔ)蛻變成了一篇人物形象飽滿、情節(jié)曲折深婉、語(yǔ)言通俗生動(dòng)的話本小說(shuō)佳作。白蛇故事的研究大都集中在本事源流與人物形象嬗變上，很少?gòu)淖髡呔巹?chuàng)的角度加以探討。因此，本文將以《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為例，著重分析馮夢(mèng)龍編創(chuàng)話本小說(shuō)時(shí)在主旨、人物、情節(jié)、語(yǔ)言方面的藝術(shù)匠心，以期重構(gòu)和豐富讀者對(duì)白娘子形象的理解與認(rèn)知。

一、人物形象的改塑與豐富

白蛇故事最早見(jiàn)于《太平廣記》卷四百五十八中所收錄的唐傳奇《李黃》，而《李黃》實(shí)際上收錄了兩則故事，兩者故事情節(jié)類似，分別講述了書(shū)生李黃與官宦子弟李琯路遇美人上前搭訕，并且與其留宿媾和，最后落得下體全無(wú)、腦裂而卒。此時(shí)，白娘子的形象是披著美艷皮囊的蛇妖，專門以色害人。至宋話本《西湖三塔記》，該故事雖然比較粗糙，但已把杭州西湖作為故事展開(kāi)的空間，又添加人物形象、動(dòng)作、語(yǔ)言等方面的描寫，情節(jié)比唐傳奇更加曲折，但白娘子的負(fù)面形象仍然沒(méi)有發(fā)生太大變化，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。話本中的白衣娘子兩次抓走奚宣贊都是為了滿足自己的淫欲，得手后便再換新人，因此害了許多性命。最后，白衣娘子與烏雞精、水獺精一起被鎮(zhèn)于三個(gè)石塔之下。及后，田汝城《西湖游覽志》記載了湖中白蛇與青魚(yú)兩怪被鎮(zhèn)于湖中的民間傳說(shuō)，還記載了《雙魚(yú)扇墜》一事，事與許仙之游西湖借傘相類，而以徐景春夜臥冢間為結(jié)。同樣，《清波小志·小窗日記》也是寫五代所建造的雷峰塔專為鎮(zhèn)壓白蛇，以期風(fēng)調(diào)雨順、海晏河清?？傮w來(lái)看，這時(shí)的白蛇形象都是作為不祥異物，令人恐懼害怕。

馮夢(mèng)龍則在前人的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象，運(yùn)用虛構(gòu)的藝術(shù)技巧，對(duì)白娘子的形象作了一次較大的改塑與豐富，使人物具有豐富的審美意蘊(yùn)?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中白娘子的形象完全是正面的，不再做害人的勾當(dāng)。她與許宣初次見(jiàn)面就暗生情愫，故意制造雨中同舟的契機(jī)，又巧妙利用借傘與還傘的機(jī)會(huì)向許宣表白委身，甚至在許宣識(shí)破其身份后厲聲喝道：“我如今實(shí)對(duì)你說(shuō);若聽(tīng)我言語(yǔ)，喜喜歡歡，萬(wàn)事皆休。若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命！”至此，白娘子不僅美麗聰慧、善良忠貞，而且勇于大膽追求愛(ài)情，敢愛(ài)敢恨、坦率天真。至于婚后，她更是表現(xiàn)出了作為妻子的細(xì)心體貼，拿出錢財(cái)助夫創(chuàng)業(yè)，又為許宣備好出門衣物，

“好讓他風(fēng)光一回”。

總之，馮夢(mèng)龍將白娘子朝著世俗化、生活化方面進(jìn)行改塑與豐富，使之身上的物性妖氣逐漸減退，增加了人性和社會(huì)性，身上多了幾分人情味。因此，故事中的白娘子既不像唐傳奇《李黃》一樣傳以美色將男子勾引殺害，也不像宋話本《西湖三塔記》一樣為非作歹、殘害男性。

二、故事情節(jié)的擴(kuò)展與重構(gòu)

除了對(duì)白娘子形象的改塑與豐富，馮夢(mèng)龍還對(duì)白蛇故事進(jìn)行了大幅度的擴(kuò)展與重構(gòu)。唐傳奇《李黃》描寫了一個(gè)紈绔子弟艷遇蛇女身亡的奇聞，《孫知縣妻》講述了一個(gè)知縣娶白蛇為妻而驚怵致死的異事，宋話本《西湖三塔記》敘說(shuō)了白蛇為禍人間、終被道士鎮(zhèn)壓于塔下的傳說(shuō)。這些故事篇幅短小、敘事簡(jiǎn)單，基本是按照傳聞加以直錄，缺乏藝術(shù)的想象與細(xì)節(jié)描寫。而馮夢(mèng)龍以《李黃》為本事來(lái)源，雜糅了各種白蛇故事元素，發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，在故事本源的主干上填充擴(kuò)展、添枝加葉，使情節(jié)之樹(shù)變得枝繁葉茂。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》先是以入話中的詩(shī)歌和景物描寫交代了故事發(fā)生的背景，渲染烘托了環(huán)境氛圍，激起了讀者的興趣，接著又寫白娘子攀舟搭話、借傘還傘、贈(zèng)銀訂盟等故事情節(jié)，至此便讓人以為是一個(gè)夫妻團(tuán)圓的結(jié)局。怎想平地再起波瀾，原來(lái)銀子乃是偷盜官府庫(kù)銀，許宣被發(fā)配蘇州牢城營(yíng)做工，白娘子也消失得無(wú)影無(wú)蹤。誰(shuí)曾想白娘子再度訪來(lái)，又贈(zèng)予許宣無(wú)數(shù)金銀細(xì)軟，又帶累了許宣吃了官司，然又度復(fù)合，直至最后以法海收服白娘子作結(jié)。就這樣，馮夢(mèng)龍以新穎的構(gòu)思、奇異的關(guān)目，極盡跌宕起伏之能，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。

馮夢(mèng)龍對(duì)故事情節(jié)重構(gòu)的秘訣還在于巧妙借用小物件來(lái)生發(fā)和黏合人物和情節(jié)。即作者巧妙利用一些小道具生發(fā)曲折的故事，同時(shí)以此黏合故事中的人物和情節(jié)，從而使小物件在作品中具有奇妙而強(qiáng)烈的生發(fā)力、黏合力和吸引力。具體來(lái)講，在白娘子帶累許宣兩場(chǎng)官司的兩處情節(jié)描寫中，五十兩白銀和許宣穿戴的華麗衣飾就充當(dāng)了“結(jié)構(gòu)核”的作用。馮夢(mèng)龍圍繞著白銀和衣飾這些小物件，制造出兩起官司風(fēng)波，勾連起一系列人物，生發(fā)出一連串事件，從而在故事的動(dòng)態(tài)進(jìn)展中描繪許宣、白娘子、青青、姐姐、姐夫等人物形象，白娘子之聰慧善良、慷慨深情，許宣之頑癡多情，姐夫之善良周全等人物特點(diǎn)才能生動(dòng)形象、躍然紙上。

三、勸世主旨的滲入與彰顯

馮夢(mèng)龍不僅對(duì)人物形象進(jìn)行了改塑，對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了擴(kuò)展與重構(gòu)，還將勸世醒民的主旨滲入、凸顯到故事之中。馮夢(mèng)龍作為封建社會(huì)知識(shí)分子，自然受到儒家思想熏陶，有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，他認(rèn)識(shí)到通俗小說(shuō)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和巨大的社會(huì)教育作用，甚至連《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》這些儒家經(jīng)典都“感人未必如是之捷且深”。他有感于“奈射利者而取淫詞，大傷雅道”，便把這種觀念付諸擬話本的創(chuàng)作實(shí)踐之中，加強(qiáng)了小說(shuō)勸世的意味，以期起到“導(dǎo)愚”“醒民”的效果。

從白蛇故事的嬗變軌跡來(lái)看，唐傳奇《李黃》的創(chuàng)作傾向是當(dāng)作奇聞?shì)W事加以直錄，主要就是為士子增加談資，宋話本《西湖三塔記》收錄于洪楩《六十家小說(shuō)》中，也只看作雨窗長(zhǎng)夜、欹枕醒夢(mèng)的消遣之作。而馮夢(mèng)龍編創(chuàng)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，警世勸化意味開(kāi)始超過(guò)了娛樂(lè)基調(diào)。許宣對(duì)白娘子見(jiàn)色起意，又為其錢財(cái)所誘，其間兩次吃了官司，飽受差役之苦，一旦嘗到了甜頭，便“好了傷疤忘了疼”，始終擺脫不了“好色”“好貨”的欲望束縛。直至白蛇和青魚(yú)二精被鎮(zhèn)于雷峰塔下，許宣被點(diǎn)化出家才得以解脫。最后，馮夢(mèng)龍借法海的口在文中點(diǎn)名題旨：“奉勸世人休愛(ài)色，愛(ài)色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來(lái)欺？但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非。不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些?！瘪T夢(mèng)龍將故事結(jié)局以色空觀念作結(jié)，還讓得道的許宣現(xiàn)身說(shuō)法“色即是空空即色，空空色色要分明”。

聯(lián)系編創(chuàng)“三言”的時(shí)代背景來(lái)看，天啟、崇禎年間國(guó)是日非，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮的興起，在文學(xué)創(chuàng)作上便是要求國(guó)計(jì)民生，有益世道人心。所以，作為封建知識(shí)分子的馮夢(mèng)龍?jiān)诰巹?chuàng)中難免受到時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)氣的影響，在白蛇故事中滲入教化意味，彰顯勸世主旨，希望有裨益于世道人心的作用，這與他整個(gè)“三言”的創(chuàng)作傾向是一致的。

四、語(yǔ)言世俗化與生活化的提煉加工

馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)及思想主旨進(jìn)行了一次全方位的藝術(shù)革新后，使得白蛇故事變得曲折動(dòng)人，但如果沒(méi)有對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行世俗化、生活化的藝術(shù)加工，故事的閱讀與傳播必然受到較大影響。因此，有必要從語(yǔ)言方面分析馮夢(mèng)龍對(duì)擬話本小說(shuō)所做的處理與改動(dòng)。

馮夢(mèng)龍編創(chuàng)白蛇故事時(shí)，對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言也進(jìn)行了較大的革新。他不像唐傳奇一樣帶有史筆的痕跡，多從書(shū)面語(yǔ)匯中提煉語(yǔ)言，而是模仿說(shuō)書(shū)人的評(píng)書(shū)程式，充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的日?？谡Z(yǔ)和俚語(yǔ)。例如，故事開(kāi)頭介紹完西湖美景后，馮夢(mèng)龍模仿藝人的口吻寫道：

俺今日且說(shuō)一個(gè)俊俏后生，只因游玩西湖，遇著兩個(gè)婦人，直惹得幾處州城，鬧動(dòng)了花街柳巷。單說(shuō)那子弟，姓甚名誰(shuí)？遇著甚般婦人？惹出甚般樣事？

此處采用說(shuō)書(shū)人第三人稱全知視角的敘事方式，用家常口語(yǔ)道出故事背景，讓作者中斷敘事，直接與讀者對(duì)話、訴說(shuō)，使人倍感親切自然。又連用三個(gè)問(wèn)句吊住讀者胃口，激起讀者的興趣。

又如，民間諺語(yǔ)的運(yùn)用得心應(yīng)手、妙然天成。寫衙役捉拿許宣時(shí)，好似“數(shù)只皂雕追紫燕，一群餓虎啖羊羔”;惱怒不已的許宣再次見(jiàn)到白娘子時(shí)，好比“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”;李克用見(jiàn)到白娘子時(shí)卻“三魂不附體，七魄在他身”。這些諺語(yǔ)的巧妙運(yùn)用，使得故事場(chǎng)面更加生動(dòng)有趣，營(yíng)造了詼諧氛圍，也拉近了與讀者之間的距離。

再如，馮夢(mèng)龍還善于根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展和人物環(huán)境的轉(zhuǎn)變來(lái)設(shè)置語(yǔ)言。許宣初見(jiàn)白娘子時(shí)一見(jiàn)鐘情，語(yǔ)氣委婉，措辭有禮，姐姐、娘子一口一個(gè)，叫得那是一個(gè)殷勤親熱。而白娘子帶累自己連吃了兩場(chǎng)官司，重逢時(shí)的神態(tài)言語(yǔ)便大相徑庭。請(qǐng)看這段描寫：

正走之間，只見(jiàn)一家樓上推開(kāi)窗，將熨斗播灰下來(lái)，都傾在許宣頭上。立住腳，便罵道：“誰(shuí)家潑男女，不生眼睛，好沒(méi)道理！”只見(jiàn)一個(gè)婦人，慌忙走下來(lái)道：“官人休要罵，是奴家不是，一時(shí)失誤，休怪！”許宣半醉，抬頭一看，兩眼相觀，正是白娘子。許宣怒從心上起，惡向膽邊生，無(wú)明火焰騰騰高起三千丈，掩納不住，便罵道：“你這賊賤妖精，連累得我好苦！吃了兩場(chǎng)官事！”

此時(shí)，許宣不再像之前初次見(jiàn)面時(shí)那樣彬彬有禮、溫良謙恭，而是傲慢跋扈、話語(yǔ)粗暴，與白娘子的謹(jǐn)小慎微形成了鮮明對(duì)比，讓人看到了人物語(yǔ)言會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件而變化，從而使得人物血肉飽滿、真實(shí)可感。

正是得益于馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言世俗化、生活化的加工，白蛇故事框架才得以定型，從而產(chǎn)生深廣的影響。這種通俗語(yǔ)言的藝術(shù)加工是基于馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為文詞典雅雕琢，“入于文心”，只能為少數(shù)人所欣賞;只有通俗，“諧于里耳”，才能為廣大民眾理解。而“天下之文心少而里耳多”情況正是決定了話本小說(shuō)語(yǔ)言通俗化、生活化的趨勢(shì)。從書(shū)坊出版角度來(lái)看，馮夢(mèng)龍創(chuàng)作“三言”是受到了蘇州書(shū)坊主的聘請(qǐng)，因家藏古今小說(shuō)甚富，“因賈人之請(qǐng)，抽其可以嘉惠里耳者”，才使得“三言”陸續(xù)創(chuàng)作出版，這也決定了小說(shuō)語(yǔ)言必定要通俗易懂、易觀易入，若是給讀者閱讀形成較大障礙，便會(huì)影響小說(shuō)的銷售。

五、結(jié)語(yǔ)

從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》來(lái)看，馮夢(mèng)龍編創(chuàng)擬話本時(shí)首先整合所有白蛇故事的素材，對(duì)人物形象進(jìn)行改塑與豐富。其次，他沿著白蛇故事的情節(jié)主干采取添枝加葉的藝術(shù)技巧，對(duì)故事情節(jié)加以擴(kuò)充和重構(gòu)。再次，他升華了白蛇故事的主旨，滲入教化內(nèi)容和勸世精神。最后，他對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行世俗化、生活化的藝術(shù)加工，使之通俗易懂、生動(dòng)形象、諧于里耳。正是憑借以上的編創(chuàng)方式，馮夢(mèng)龍才能在天啟前后七年的時(shí)間里將“三言”編創(chuàng)出版。

（廣州大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：夏小燕（1994-），女，廣西北海人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代小說(shuō)。