張若琳

中國(guó)文學(xué)理論體系對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)光大具有重要的作用。有許多研究者致力于中國(guó)文化理論體系的建設(shè)，在該理論體系中，最重要的體現(xiàn)就是我們中華民族文化的特征。對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論中的民族文化特征進(jìn)行深入探討與探究，有助于我們理解中國(guó)文學(xué)理論的形成，了解歷史對(duì)于中華民族文化的發(fā)展所具有很好的指導(dǎo)作用。

一、探究文學(xué)理論中民族文化特征的重要性

中國(guó)文學(xué)理論的構(gòu)建體系一直受到國(guó)內(nèi)研究學(xué)者的廣泛關(guān)注，并且在文學(xué)界也一直是討論探究探索的重要領(lǐng)域。在每個(gè)階段針對(duì)中國(guó)文學(xué)理論都會(huì)涌現(xiàn)出不同的學(xué)派，不斷出現(xiàn)更多新的思路、方法、態(tài)度，以及中國(guó)文學(xué)理論未來發(fā)展的趨勢(shì)。在中國(guó)文學(xué)理論不同的發(fā)展階段，民族文化特征的體現(xiàn)也不同，但民族文化的重要性是始終如一的。

從中國(guó)文學(xué)理論長(zhǎng)久的歷史發(fā)展觀點(diǎn)來看，民族文化特征一直在文學(xué)理論發(fā)展的長(zhǎng)河中扮演著十分重要的角色，并且對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)和走向具有十分重要的影響作用。縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)理論在不同的發(fā)展階段都具有典型的特點(diǎn)。

（一）古代文學(xué)理論

從古代文學(xué)理論來看，在古代文學(xué)理論體系中主要涉及的是經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)的展現(xiàn)，還有一部分是個(gè)人心境的表達(dá)。中國(guó)文學(xué)理論中的傳統(tǒng)思想主要是在國(guó)家文學(xué)領(lǐng)域體系中表現(xiàn)出來的，伴隨著朝代的更迭，古代文學(xué)理論體系不斷壯大，但其主線脈絡(luò)依然是十分清晰和明朗的。以現(xiàn)在文學(xué)理論中一直被廣泛推廣的儒家文化體系為出發(fā)點(diǎn)，其發(fā)展壯大的過程中，逐漸加入了道家、法家、墨家、佛家等不同文化的體系與知識(shí)。在中國(guó)古代歷朝歷代的不斷更迭過程中，這些集大成為一體的中國(guó)文學(xué)理論體系始終未能發(fā)生較大改變，且社會(huì)歷史形態(tài)一直是相對(duì)穩(wěn)定和固定的。古代文學(xué)理論的民族文化特征主要是闡述對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行管理政策的一些看法及建議，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的政治與文化事件的看法與評(píng)論，以及在個(gè)人修為、個(gè)人素養(yǎng)方面的指導(dǎo)，這里面體現(xiàn)了古人大量的自我覺醒意識(shí)，將這種意識(shí)運(yùn)用到社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的

治理當(dāng)中。

（二）近現(xiàn)代文學(xué)理論

伴隨著時(shí)代變遷，清代以后中國(guó)文學(xué)理論就徹底發(fā)生了變化，正式地步入了近現(xiàn)代文學(xué)理論階段，在形式上和內(nèi)容上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這個(gè)階段主要是接受了西學(xué)文化的融合與交流。此時(shí)的民族文化特征也發(fā)生了改變。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)理論產(chǎn)生于中國(guó)文化與西方文化相互交流、相互沖突的基礎(chǔ)之上，并且不斷由西方文化的價(jià)值衍生變化。這個(gè)過程一直持續(xù)到清朝的結(jié)束。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)理論的厘清階段主要是把文學(xué)作為藝術(shù)與文化的重要形式之一，這一個(gè)重要基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)是將理論建設(shè)作為根本地位，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)于中國(guó)文化民族特征的不斷探索以及根源性研究。近現(xiàn)代文學(xué)理論的建設(shè)與發(fā)展一個(gè)重要特點(diǎn)就是與中國(guó)的政治有著重要的關(guān)系，政治發(fā)展方向成為中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展的重要依據(jù)。在新中國(guó)成立的初期階段，中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展不斷借鑒蘇聯(lián)文學(xué)理論的大量觀點(diǎn)體系組織架構(gòu)，這使得蘇聯(lián)形態(tài)的蘇聯(lián)文化體系成為了新中國(guó)成立初期階段的文學(xué)理論重要特點(diǎn)，也形成了獨(dú)具特色的民族文化特征，這個(gè)期間的民族文化特征主要與民族主義有關(guān)。

（三）當(dāng)代文學(xué)理論

隨著我國(guó)改革開放的實(shí)行，這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)理論徹底擺脫了一元化的困境。隨著全球化的不斷深入，我國(guó)的文學(xué)也開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展方向，逐步走向了百家爭(zhēng)鳴、多方創(chuàng)新的快速發(fā)展道路。在這個(gè)階段，中國(guó)文學(xué)理論體系仍然吸收了西方文學(xué)理論體系的一些思想方法、組織結(jié)構(gòu)等，但是這樣的吸收是取其精華去其糟粕的，對(duì)于豐富我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論具有十分重要的積極作用。進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也不斷加深，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族特征在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中被提到了前所未有的理論高度。

二、文學(xué)理論與民族文化的重要關(guān)系

在民族文化核心價(jià)值觀體系當(dāng)中，中國(guó)文學(xué)理論體系一直發(fā)揮著重要的推動(dòng)與約束作用，文學(xué)理論既是民族文化的重要載體，也是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)，它們共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)人文學(xué)科中獨(dú)具影響力和最具核心力的共同要素。

（一）古代文學(xué)理論體系與民族文化的關(guān)系

在古代文學(xué)理論體系和古代民族文化中，最重要的載體就是道，這也是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化特征的重要體現(xiàn)，是中華民族特有的民族文化在中國(guó)人民心理結(jié)構(gòu)上的文化體現(xiàn)與藝術(shù)反映。在中國(guó)古代的民族文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，民族文化占據(jù)了十分重要的地位，無論是當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)還是民間的工藝制作都不是純粹的理性或純粹的感性，而是二者互相統(tǒng)一結(jié)合的有機(jī)體，而這種互相融合、互相包容、共同促進(jìn)、共同發(fā)展的特點(diǎn)恰好體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)，同時(shí)也為一些中國(guó)文學(xué)理論學(xué)派避開了一些障礙，比如詩歌民族文化、泛美文化等相關(guān)課題的研究，為這些課題的研究人員厘清了思路，看到了未來的規(guī)劃與發(fā)展。

（二）近代文學(xué)理論體系與民族文化的關(guān)系

以古代文學(xué)理論與民族的重要關(guān)系為基礎(chǔ)延伸到近代文學(xué)理論與民族文化的重要關(guān)系，用同樣的方法進(jìn)行研究?？梢钥吹?，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化理論體系當(dāng)中，十分明確的中國(guó)文化主導(dǎo)理論體系，并沒有形成理論體系，一直處在動(dòng)態(tài)的變化過程中，一直處于不斷修復(fù)、不斷重建的過程中，這主要是由于新文化不斷沖擊舊文化需要重構(gòu)與復(fù)活，而持有不同意見的文學(xué)流派和相關(guān)研究人員都想要將中國(guó)文化理論的發(fā)展趨勢(shì)歸屬到自己的學(xué)派當(dāng)中，但從事實(shí)上的發(fā)展情況來看并非如此。不同流派之間對(duì)于文學(xué)理論不僅沒有起到促進(jìn)作用，反而加劇了中國(guó)文化理論發(fā)展更加模糊、規(guī)劃導(dǎo)向更加不清晰的缺陷當(dāng)中。雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)理論體系仍然是政治體現(xiàn)的重要載體，但是文學(xué)理論卻沒有找到合理有效的民族文化為依托，也就是說中國(guó)文化體系沒能得到很好的體現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)中國(guó)人民的民族文化心理與文學(xué)理論體系放在處于大變化階段的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，不同文化的沖擊與碰撞，對(duì)于我國(guó)文化理論體系的發(fā)展，則存在著很大的消耗與轉(zhuǎn)變，因此有研究學(xué)者建議我們應(yīng)該從民族文化的心理角度去考察中國(guó)近現(xiàn)代的文學(xué)理論體系，這樣才能夠從更深的層次上、更加接近本質(zhì)的層次上去理解和厘清屬于我們自己的中華民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，同時(shí)也是能夠?yàn)樾掳l(fā)展階段的民族文化思維方式、心理結(jié)構(gòu)、組織架構(gòu)等方面與文學(xué)理論體系進(jìn)行更大的發(fā)展提供重要的理論基礎(chǔ)。

（三）藝術(shù)觀點(diǎn)與文學(xué)理論體系以及民族文化的關(guān)系

國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者一致認(rèn)為，在研究文學(xué)理論與民族文化的重要關(guān)系時(shí)，離不開另一個(gè)重要層次，也就是文學(xué)理論與藝術(shù)的關(guān)系。文學(xué)理論和藝術(shù)的關(guān)系，對(duì)于探討文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)屬性，根本性質(zhì)上具有十分重要的參考意義，藝術(shù)作為文學(xué)理論的重要研究對(duì)象，也深深地體現(xiàn)著民族文化的重要特征。我國(guó)歷史十分悠久，在發(fā)展階段呈現(xiàn)出許許多多具有代表性的文學(xué)創(chuàng)作作品和藝術(shù)作品，這些都是中華民族智慧的結(jié)晶。因此，將藝術(shù)與文學(xué)理論和民族文化互相關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行綜合探討，對(duì)于我們更深層次理解文學(xué)理論與民族文化地重要關(guān)系具有十分重要的推動(dòng)作用。

對(duì)于文學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)特征，對(duì)待文學(xué)理論的審美觀點(diǎn)以及審美看法，現(xiàn)代文學(xué)理論體系中已經(jīng)有了很多的研究，并且研究結(jié)果十分廣泛。大致的觀點(diǎn)可以表述為文學(xué)理論的構(gòu)造與建成應(yīng)該具有一定的歷史發(fā)展意識(shí)和觀點(diǎn)。藝術(shù)的體系是十分復(fù)雜的，當(dāng)藝術(shù)體系與文學(xué)理論互相結(jié)合時(shí)，就應(yīng)該充分利用文學(xué)理論的主線觀點(diǎn)去探討藝術(shù)地繁雜環(huán)境，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)民族文化所體現(xiàn)的重要特征，對(duì)于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品以及藝術(shù)現(xiàn)象給出精準(zhǔn)的解釋、合理的定位，然后再反推到文學(xué)理論形式上進(jìn)行更加精確的判斷與定位，對(duì)文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生的事情進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)即將發(fā)生的趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)判和分析，并對(duì)文學(xué)理論體系進(jìn)行合理的調(diào)整。

三、探究中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征的指導(dǎo)思想

（一）善于運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)手段及方式進(jìn)行探究

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)快速地邁向了新的發(fā)展階段?，F(xiàn)代社會(huì)科技的進(jìn)步與發(fā)展為我們探究中國(guó)文學(xué)理論民族文化特征提供了十分有效的技術(shù)手段和研究方法，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大量的研究人員一致表示應(yīng)該將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與中國(guó)文學(xué)理論的研究充分聯(lián)系起來，借助互聯(lián)網(wǎng)多種多樣的表現(xiàn)形式對(duì)中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)行更加深入的探究。

比如，借助當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)電視以及網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)、大數(shù)據(jù)平臺(tái)、可視化分析平臺(tái)的展現(xiàn)形式，將中國(guó)文學(xué)理論直接搬到互聯(lián)網(wǎng)上，讓更多的人民群眾去欣賞我國(guó)十分豐富的文學(xué)理論，感悟體驗(yàn)中國(guó)文學(xué)理論在不同發(fā)展時(shí)期所體現(xiàn)的民族文化特征。只有讓廣大人民群眾不斷熱愛中國(guó)文學(xué)理論，激發(fā)他們的熱情和興趣，才能將民族文化特征深深地印刻在每一個(gè)國(guó)人心中，這對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展和傳承是十分有利的，這也就是研究人員所說的文學(xué)再生產(chǎn)過程。相信通過中國(guó)文學(xué)理論一遍又一遍的展示和研究，其核心內(nèi)涵與根本性質(zhì)一定會(huì)得到創(chuàng)新的理解。

（二）運(yùn)用多學(xué)科體系共同研究，幫助理解中國(guó)文學(xué)理論體系

伴隨著世界多元化趨勢(shì)的不斷發(fā)展，我國(guó)目前已經(jīng)在學(xué)科文化建設(shè)上取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。在對(duì)待中國(guó)文學(xué)理論體系的理解這方面，有學(xué)者建議可以運(yùn)用多學(xué)科體系進(jìn)行共同研究。只有博采眾長(zhǎng)，方能更加深刻地理解中國(guó)文學(xué)理論體系所展示出來的民族文化特征。

比如，有研究學(xué)者建議，當(dāng)前可以借助經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、法律學(xué)觀點(diǎn)、人文學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)等綜合研究中國(guó)古代文學(xué)理論。主要是由于在中國(guó)古代文學(xué)理論體系中，這些學(xué)科沒有很明顯的范疇與界限。通過建立共同研究平臺(tái)的方式，將各個(gè)學(xué)科的頂尖研究人才匯集到一起，共同為中國(guó)古代文學(xué)理論體系的研究貢獻(xiàn)力量，共同目標(biāo)就是探究文學(xué)理論體系中的民族文化特征。從不同學(xué)科的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行思想上的相互碰撞、相互探討、相互交流，一定能夠有更多新的發(fā)現(xiàn)，去幫助中國(guó)文學(xué)理論研究者進(jìn)一步廓清歷史的脈絡(luò)，撥開研究的迷霧。

（三）重建中國(guó)文學(xué)理論和民族文化之間的關(guān)系

在信息技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)對(duì)于文學(xué)的研究熱度逐漸有所下降。當(dāng)前大學(xué)生在選擇專業(yè)時(shí)，對(duì)于文學(xué)類學(xué)科的熱情有所下降，這種現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論保持其獨(dú)特的學(xué)科創(chuàng)新性以及學(xué)科主體性十分不利，對(duì)于其發(fā)揮民族文化特征的載體作用存在著嚴(yán)重的阻礙。

近年來，我國(guó)一直在倡導(dǎo)重點(diǎn)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，維護(hù)我國(guó)文化體系的繁榮與昌盛，這也就要求我國(guó)廣大研究者要重建中國(guó)文學(xué)理論與民族文化之間的關(guān)系，促進(jìn)二者之間形成穩(wěn)定的體系，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，得到人民群眾的廣泛認(rèn)可與思想上的共識(shí)。在當(dāng)前中西文化嚴(yán)重沖突、互相融合的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論與民族文化沒有建立與古典文學(xué)狀態(tài)互相共生的融洽關(guān)系。這是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，需要研究人員共同努力。

四、結(jié)語

綜上所述，中國(guó)文學(xué)理論體系的民族文化特征并不是一味地將古代的研究成果再次展示出來，相反，我們更應(yīng)該立足于當(dāng)下，充分思考中國(guó)文學(xué)理論體系、民族文化特征展現(xiàn)方面存在的問題，通過行之有效的辦法將問題解決。我國(guó)民族文化特征應(yīng)當(dāng)具有鮮明的標(biāo)識(shí)性，這樣才能體現(xiàn)中國(guó)人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)造智慧以及獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

（西北大學(xué)）