（廣西藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530000）

儀式音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存土壤，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要部分。儺被譽(yù)為中國(guó)文化的“活化石”，在我國(guó)儀式音樂(lè)中有著舉足輕重的地位。萍鄉(xiāng)儺舞以巫神文化為基礎(chǔ)，融會(huì)地域性的傳統(tǒng)民俗、祭祀活動(dòng)，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。

一、從宏觀到微觀：儺儀式活動(dòng)的歷史溯源

儺有著悠久的歷史，甲骨文中已經(jīng)可以見(jiàn)到相關(guān)活動(dòng)的記載，自周以來(lái)，已有大量較為詳細(xì)的關(guān)于儺的相關(guān)文獻(xiàn)資料和一些出土文物相互印證。從甲骨文中來(lái)看，古時(shí)儺類(lèi)活動(dòng)是一人手執(zhí)殳狀兵器，把一怪物從室內(nèi)向外驅(qū)趕，很多學(xué)者認(rèn)為這就是古代的驅(qū)邪逐疫儀式?！吨芏Y·夏官·方相氏》是較早記載有關(guān)儺儀式活動(dòng)的文獻(xiàn)：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四月，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！盵1]《周禮》中所記載的儺儀式活動(dòng)的信息，已經(jīng)包括了歷代儺活動(dòng)的核心信息。在《呂氏春秋》中還記載著如果按時(shí)舉行儺儀就可以“畢春氣”“通秋氣”“送寒氣”“促豐收”等作用?？梢?jiàn)先秦時(shí)期的古儺是驅(qū)邪逐疫和祈求豐收的雙重主題的儺儀活動(dòng)。漢、宋時(shí)期，宮廷儺逐步發(fā)展，看似是不斷壯大，但實(shí)質(zhì)上是朝著娛神到娛人的方向發(fā)展，神圣性不斷削弱，世俗性不斷增強(qiáng)。元、明、清時(shí)期，宮廷儺由于自我否定而徹底退出歷史舞臺(tái)，鄉(xiāng)人儺在此時(shí)期得以存續(xù)。許多學(xué)者在文化研究中，認(rèn)為存在一個(gè)上層社會(huì)的“大傳統(tǒng)”和民間社會(huì)的“小傳統(tǒng)”。二者相互影響、互動(dòng)發(fā)展。但是學(xué)者們也認(rèn)為“大傳統(tǒng)”會(huì)隨著社會(huì)制度的改變而迅速發(fā)生變化，如同宮廷儺，它會(huì)因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者的一紙令下而立即改變，“小傳統(tǒng)”則相對(duì)滯后、緩慢，更加具有穩(wěn)定性。鄉(xiāng)人儺就是以此種穩(wěn)定性得以延續(xù)。

萍鄉(xiāng)地處贛西，與湘東醴陵、瀏陽(yáng)兩地接壤，現(xiàn)轄蘆溪、上粟、蓮花三縣，安源、湘東兩區(qū)，總面積3827平方公里。春秋時(shí)期萍鄉(xiāng)屬于吳國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于楚國(guó)，自古就有“吳楚咽喉”之稱(chēng)。萍鄉(xiāng)儺廟眾多，令人稱(chēng)奇，素有“五里一將軍、十里一儺神”之說(shuō)，儺舞、儺廟和儺面具（“三寶”）豐富完整是萍鄉(xiāng)儺的最大特色。萍鄉(xiāng)儺到底起源于何時(shí)，目前尚無(wú)定論。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，萍鄉(xiāng)屬于楚國(guó)管轄，楚人崇尚“巫”，萍鄉(xiāng)儺受此影響甚重。儺舞在萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)為“耍儺”“仰儺”“踩儺”，主要是以“軍儺”為主，從萍鄉(xiāng)人稱(chēng)儺神為“儺將軍”也可知其是以“武”見(jiàn)長(zhǎng)。漢代時(shí)期，儺的習(xí)俗出現(xiàn)了較為明顯的變化和革新，鄉(xiāng)人儺在萍鄉(xiāng)興起。宋代時(shí)期，萍鄉(xiāng)儺儀式活動(dòng)推陳出新，逐漸將宋代以前的歷史人物和傳說(shuō)中的一些儺神儺將納入儺事活動(dòng)之中。東源村在宋朝太平興國(guó)年間建立的將軍廟，標(biāo)志著萍鄉(xiāng)宋儺的開(kāi)始。明朝是萍鄉(xiāng)儺發(fā)展的高潮時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代洪武三十一年中，萍鄉(xiāng)境內(nèi)先后建起了大小儺神廟186處。[2]與此同時(shí)，萍鄉(xiāng)杜氏族人雕刻了一種“千神千面”的儺神面具，使“儺”在功能上集祛災(zāi)、鎮(zhèn)邪、占卜、治病、求子、求財(cái)、祈福、祈祿、祈壽、祈吉等多方面功能于一身。萍鄉(xiāng)儺文化有三寶，即儺廟、儺面具、儺舞，其中最為鮮明的文化符號(hào)就是儺面具。因此在車(chē)廂儺活動(dòng)中的面具極其重要，每年車(chē)廂儺儀式開(kāi)始之時(shí)，都必須先將儺面具“請(qǐng)出來(lái)”，意味著“請(qǐng)神”，稱(chēng)之為“出洞”。從這里開(kāi)始，后期的一切活動(dòng)都離不開(kāi)面具，因此面具是車(chē)廂儺最為重要的神系符號(hào)。

車(chē)廂儺面具最初是銅制，由于不方便藝人們表演，難以取下，后來(lái)才改成樟木面具，便于取戴。雖然早在隋代時(shí)期，萍鄉(xiāng)就已出現(xiàn)十二神獸面具，但是車(chē)廂村在北宋時(shí)期儺神廟中只供奉儺神大帝和小鬼的面具。隨著車(chē)廂村人口日益增加，至清乾隆年間，又增繡神面具，如現(xiàn)在所供奉的唐、葛、周三大將軍的面具。民國(guó)二十年，增設(shè)一大神面具，名曰“大老爺”，從不外出。在車(chē)廂的儺儀式活動(dòng)中，每一尊面具代表一位儺神。三大將軍和武將的帽子上通常裝飾有一龍戲珠、二龍戲珠等，所戲的珠子越多，則代表此神的神位越大。面具上珠和陽(yáng)是忠、正的體現(xiàn)，耳翅上的龍和鳳是中國(guó)的民族圖騰和崇拜物象，綜合來(lái)說(shuō)，人們崇拜的儺神形象實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)的忠良和正氣在人們心里形成的符號(hào)化過(guò)程。[3]車(chē)廂儺神面具不僅僅是人與神的溝通、轉(zhuǎn)換的載體，也是人與社會(huì)、人與人溝通和發(fā)展的媒介。

我國(guó)儺儀活動(dòng)雖自宋代后就逐步世俗化，但萍鄉(xiāng)由于遠(yuǎn)離中心，至清代時(shí)期才完全步入俗化時(shí)期。其間，萍鄉(xiāng)儺融入了大量俗神和行業(yè)神，儺祭活動(dòng)的娛樂(lè)性進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、歷史、社會(huì)、個(gè)人坐標(biāo)中的車(chē)廂儺事活動(dòng)

在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域中，“梅式三角”的研究模式影響深遠(yuǎn)，但蒂莫西·萊斯（Timothy Rice）不滿于梅里亞姆（Merriam）“概念、行為、聲音”模式的“簡(jiǎn)單”，進(jìn)而萊斯提出了新的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究模式。萊斯認(rèn)為梅式模式結(jié)構(gòu)上的問(wèn)題只是一對(duì)一的單向關(guān)系。因此，他將歷史建構(gòu)、社會(huì)維持和個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)三個(gè)維度修改為雙向循環(huán)的平面模式，如圖所示[4]：

圖1 萊斯“重塑型”研究模式

與梅里亞姆的模式相比，萊斯模式更加強(qiáng)調(diào)歷史和個(gè)人的作用。他為當(dāng)下的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究提供了多重視角，更加適合有著豐富文獻(xiàn)資料和復(fù)雜多樣的中國(guó)音樂(lè)文化。

（一）歷史的建構(gòu)與延續(xù)——車(chē)廂儺的歷史闡釋

萍鄉(xiāng)作為我國(guó)儺文化的起源地之一，扎根于此地的車(chē)廂儺的產(chǎn)生和發(fā)展，必然和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下的儺文化具有一定聯(lián)系，它是中國(guó)儺文化歷史的建構(gòu)與延續(xù)。

筆者于2019年2月14日到萍鄉(xiāng)車(chē)廂村進(jìn)行田野考察。由實(shí)地考察得知，當(dāng)?shù)貎駨R初建于公元906年，車(chē)廂儺神的活動(dòng)時(shí)間，一般是每年春節(jié)前后的二十至三十天之中。每年農(nóng)歷十二月二十四日正式拿出儺面具開(kāi)始儺神活動(dòng)。儺從它產(chǎn)生起，就處在不斷變化之中，但它的本質(zhì)卻得到延續(xù)。車(chē)廂儺也不例外地保留了中國(guó)儺文化最重要的“驅(qū)邪逐疫”的核心思想，并在歷史發(fā)展過(guò)程中，車(chē)廂儺也融合其他的文化元素，其主題主要分為“驅(qū)邪逐疫”和“娛人”兩種類(lèi)型，儀式類(lèi)型和主題關(guān)系如下所示（圖2）：

圖2 車(chē)廂儺儀式活動(dòng)與文化主題關(guān)系

從車(chē)廂儺活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，它保留了從唐代建廟以來(lái)的“驅(qū)邪逐疫”的主題，并且該主題體現(xiàn)在其儀式進(jìn)程最重要的前后兩端。隨著社會(huì)發(fā)展，車(chē)廂儺也處于變化之中。一方面它吸收了許多相關(guān)文化內(nèi)容，另一方面它保留了儺的深層文化內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，儺在最初驅(qū)邪儀式基礎(chǔ)上，在保留驅(qū)邪內(nèi)核前提下，處在不斷復(fù)合、融會(huì)其他文化的過(guò)程之中。

（二）社會(huì)的維系與支持——車(chē)廂儺的社會(huì)基礎(chǔ)

民間信仰是民間祭祀儀式的存在與延續(xù)的最根本的精神支柱。民間信仰存在與否以及信仰的牢固程度，是決定民間祭祀儀式存亡以及進(jìn)行方式的最為重要的因素。[5]從宏觀看，車(chē)廂儺的民間信仰與中國(guó)典型的民間信仰在本質(zhì)上類(lèi)似。由于車(chē)廂儺起源于古時(shí)盛行巫術(shù)的萍鄉(xiāng)，其信仰的表現(xiàn)方式更加明顯。正月初二之后，車(chē)廂儺開(kāi)始了“沿門(mén)舞”，即抬著儺神去到當(dāng)?shù)丶壹覒魬糸T(mén)口祭拜?！把亻T(mén)舞”興起于明朝初年，一般在正月初一至十五期間舉行，這也是現(xiàn)在萍鄉(xiāng)儺儀式活動(dòng)的重要形式。車(chē)廂儺的儺儀活動(dòng)以及儺廟建立主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是當(dāng)?shù)卮迕?。最初儺廟的建立是在北宋時(shí)期，至民國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)卮迕裼X(jué)廟宇過(guò)于狹窄矮小，便集資建立了現(xiàn)在的“昌”字形廟宇?！拔幕蟾锩睍r(shí)期遭破壞之后，于1998年由群眾樂(lè)捐，重新修整廟宇。其中所增設(shè)的儺神面具以及觀音像等，也是由群眾樂(lè)捐而制作。從捐款出資到出人出力，都體現(xiàn)了車(chē)廂儺活動(dòng)中的村落集體活動(dòng)的性質(zhì)，是集體力量的體現(xiàn)。民間信仰是車(chē)廂儺得以生存的思想基礎(chǔ)，也是最根本的動(dòng)力源泉。車(chē)廂儺自古至今都是各種力量的綜合體現(xiàn)，然而社會(huì)綜合力量的維系也逐漸成為車(chē)廂儺賴以生存的條件。

（三）個(gè)人的體驗(yàn)與創(chuàng)造——車(chē)廂儺中的個(gè)人“表演”

郭乃安曾呼吁：“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”，他說(shuō)：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人?！彪m然歷史、地理、語(yǔ)言等因素對(duì)于音樂(lè)都有一定的影響，但是起最終決定作用的還是“人”，人是音樂(lè)的操縱者。我國(guó)許多民俗活動(dòng)的發(fā)明創(chuàng)造都與特定的人有關(guān)系。

車(chē)廂儺儀活動(dòng)具有一定的程式性與規(guī)范性，但是在具體的展演中體現(xiàn)的是每一個(gè)表演者的“個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”。世上不會(huì)有兩片相同的樹(shù)葉，同樣，在車(chē)廂儺儀活動(dòng)中，也不可能出現(xiàn)兩次一模一樣的表演，即便是同一個(gè)表演者，也不可能復(fù)制自己的表演活動(dòng)。在車(chē)廂儺儀活動(dòng)中，每個(gè)表演者表演的劇目都是可以調(diào)換的，還存在“替補(bǔ)”人員。筆者在田野調(diào)查期間，有幸看到了兩場(chǎng)不同人員的儺儀全套演出。一次是由年紀(jì)較大的藝人們演出，一次是年輕一輩的。從兩次表演看到，老一輩的藝人們對(duì)于姿勢(shì)、舞步要求十分嚴(yán)格，每一個(gè)儺神所配的步伐也是有明確的規(guī)定。但是年輕一輩的藝人們?cè)诒硌輹r(shí)，由于表演次數(shù)過(guò)多，存在“敷衍”的態(tài)度，對(duì)于舞步并不那么在意，動(dòng)作較為隨意。儀式音樂(lè)雖然較一般的音樂(lè)形態(tài)更為穩(wěn)定，變化較為緩慢，但是個(gè)人的創(chuàng)造與體驗(yàn)卻是推動(dòng)儀式音樂(lè)不斷創(chuàng)新與發(fā)展的動(dòng)力之一。

從歷史、社會(huì)、個(gè)人的三重坐標(biāo)中可以看到，車(chē)廂儺從古至今經(jīng)歷了由中心到邊緣，又從邊緣回到中心的變遷之路。無(wú)論是車(chē)廂古儺還是現(xiàn)代文化下的車(chē)廂儺，都是多重力量的綜合體現(xiàn)，是多種因素共同作用下的產(chǎn)物。

三、車(chē)廂儺在現(xiàn)代社會(huì)變遷中的重構(gòu)

自1998年之后，車(chē)廂儺雖然復(fù)興，但是其表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵在時(shí)代的變遷中都發(fā)生了改變。尤其在當(dāng)代，儺正經(jīng)歷著前所未有的歷史改變與重構(gòu)。高丙中曾提出：“傳統(tǒng)民間文化在當(dāng)前復(fù)興，并不是什么都能夠復(fù)興，即使那些僥幸得以復(fù)興的也不可能是原封不動(dòng)。在相當(dāng)大的程度上，人們主要是把傳統(tǒng)文化作為素材，在國(guó)家允許的框架里重新塑造出來(lái)，進(jìn)行自己的文化生產(chǎn)?！盵6]21世紀(jì)以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在世界范圍內(nèi)流行。2002年我國(guó)開(kāi)始在各地實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程。2011年6月，萍鄉(xiāng)湘東儺面具作為民間美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目被列入中國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。由此，萍鄉(xiāng)儺不僅是當(dāng)?shù)厝说男叛?，更是被賦予了政治訴求的國(guó)家話語(yǔ)。

（一）國(guó)家在場(chǎng)視域下的當(dāng)代車(chē)廂儺儀式活動(dòng)

民間文化在進(jìn)行復(fù)興時(shí)，只有充分運(yùn)用國(guó)家力量，發(fā)展才能更加容易。在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中，車(chē)廂儺正是不斷地利用國(guó)家力量，與國(guó)家需求相結(jié)合而得到新的提升。雖然其本質(zhì)仍是鄉(xiāng)人儺，但是其內(nèi)涵更多地代表國(guó)家訴求，國(guó)家在場(chǎng)成為其發(fā)展的動(dòng)力之一。具體表現(xiàn)如下。

第一是外在標(biāo)志性符號(hào)突出國(guó)家在場(chǎng)，主要是通過(guò)一些標(biāo)語(yǔ)等來(lái)表達(dá)。在筆者所觀察到的萍鄉(xiāng)許多供奉儺神的百姓家里，儺神神案前也張貼著毛主席的畫(huà)像。并且成立了相關(guān)的儺神廟管理委員會(huì)，在管理機(jī)構(gòu)的工作處就懸掛有“加強(qiáng)與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的溝通，爭(zhēng)得各級(jí)的支持”等橫幅。在儺神廟四周的圍墻上，則寫(xiě)有：“我們相信，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和扶持下，車(chē)廂儺舞將走出江西、走邊全國(guó)、走向世界”。通過(guò)這種最直白、顯而易見(jiàn)的字樣，表達(dá)著民間儀式對(duì)國(guó)家的依附和認(rèn)同。

第二是主動(dòng)利用官方與半官方授予的稱(chēng)號(hào)。萍鄉(xiāng)眾多儺神廟都會(huì)在墻上張貼國(guó)家授予的獎(jiǎng)項(xiàng)和稱(chēng)號(hào)等。在車(chē)廂村的儺神廟中，其正殿位置使用了一整面墻壁來(lái)懸掛所獲得的獎(jiǎng)狀與榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。如：“先進(jìn)寺廟”“中國(guó)·萍鄉(xiāng)傳承保護(hù)文化中心”，在未進(jìn)正殿的門(mén)口左側(cè)則掛有“南坑村體育科技協(xié)會(huì)車(chē)廂輔導(dǎo)站”字樣的牌子。自1990年開(kāi)始，在政府有關(guān)部門(mén)的直接推動(dòng)下，車(chē)廂儺神廟迎來(lái)了幾次國(guó)外學(xué)者的考察，據(jù)其墻壁上所寫(xiě)：“1990年以來(lái)就有國(guó)外專(zhuān)家和靳之林教授來(lái)此考察；1992年法國(guó)東方郭安博物館館長(zhǎng)班巴諾先生率領(lǐng)的法國(guó)藝術(shù)團(tuán)到此考察”。1995年，車(chē)廂儺舞隊(duì)?wèi)?yīng)邀來(lái)到河北秦皇島萬(wàn)博文化城演出一個(gè)月；2005年國(guó)際儺文化節(jié)，車(chē)廂儺舞隊(duì)獲得演出金獎(jiǎng)；2010年成為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。參與儺儀活動(dòng)表演的藝人們，希望通過(guò)這種方式使得儺神廟在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中有立足之地，并且期望通過(guò)與政府達(dá)成一致來(lái)維持、延續(xù)其發(fā)展。

第三是政府已將儺納入各類(lèi)保護(hù)單位，并且成為儺廟以及儺事活動(dòng)管理的主體。為了讓儺事更加順利地開(kāi)展，得到較好的傳承與發(fā)展，萍鄉(xiāng)市政府近年來(lái)還采取了一系列的措施：比如對(duì)車(chē)廂儺神廟進(jìn)行了有形的遺產(chǎn)整理。在筆者去采風(fēng)的時(shí)候，恰巧碰上萍鄉(xiāng)市民間儀式音樂(lè)研究處的負(fù)責(zé)人。通過(guò)采訪得知，他已研究、跟蹤觀察車(chē)廂儺儀式長(zhǎng)達(dá)五年之久，將儺儀活動(dòng)中所涉及的唱詞、曲調(diào)等都做了詳細(xì)的記錄與整理。萍鄉(xiāng)市政府還派專(zhuān)人下到萍鄉(xiāng)各個(gè)儺神廟，收集整理了約240折古韻濃厚的儺舞劇目。由于被譽(yù)為萍鄉(xiāng)儺三寶的“儺面具”申遺成功，萍鄉(xiāng)市政府鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迓?，積極參與儺面具制作與工藝品交易會(huì)。除此之外，還拍攝了相關(guān)的電視藝術(shù)片，在海內(nèi)外多次播放；出版了相關(guān)書(shū)籍，如《古儺萍鄉(xiāng)》《觸摸祖先的靈魂》等，并且將當(dāng)?shù)刂行W(xué)作為儺文化傳承基地。車(chē)廂儺在國(guó)家力量的不斷參與與支持之下，逐步的走向世界。但是不可避免，當(dāng)代的車(chē)廂儺也正是由于國(guó)家在場(chǎng)，其文化內(nèi)涵不再像過(guò)去一樣單一。它是一個(gè)有著兩面性的民間藝術(shù)，一面是民間的信仰，代表的是從古至今以“驅(qū)邪逐疫”為主的宗教儀式活動(dòng)；另一面是其商品屬性，是國(guó)家在場(chǎng)引導(dǎo)下所形成的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論它展示的是哪一面，這都是社會(huì)不斷發(fā)展變遷所帶來(lái)的影響。

（二）車(chē)廂儺儀式活動(dòng)在當(dāng)代的重構(gòu)

徐平曾說(shuō)：“人們?cè)谄D難的對(duì)比、痛苦中選擇，逐漸將外來(lái)文化吸收納入既有的文化概念之中，傳統(tǒng)文化在適應(yīng)中不斷更新?！盵7]車(chē)廂儺在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊時(shí)，全方位的“打開(kāi)”自己，讓自身得到改造。其在當(dāng)代的重構(gòu)首先表現(xiàn)在儺儀式活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容的變化。車(chē)廂儺的演出時(shí)間，古時(shí)一般是在春節(jié)期間，春節(jié)過(guò)后進(jìn)入農(nóng)忙時(shí)節(jié)就不再表演，地點(diǎn)除了沿門(mén)舞時(shí)是在每家每戶的門(mén)口之外，其他的基本在儺神廟內(nèi)。但是現(xiàn)在的儺儀式活動(dòng)，還經(jīng)常在其他時(shí)間表演，基本上全年只要有需要就進(jìn)行展演，例如旅游團(tuán)、參觀團(tuán)，受邀到外地演出等。與此同時(shí)，儺祭祀的成分也已變淡。過(guò)去跳完整場(chǎng)儺舞需要四五個(gè)小時(shí)，但是現(xiàn)在為了效果，迎合觀眾審美與耐心，現(xiàn)在跳完全套只需要一個(gè)小時(shí)左右。筆者曾錄制過(guò)一場(chǎng)只有四十五分鐘的全套儺舞演出。它刪減了許多內(nèi)容，只留下如《雷公電母鎮(zhèn)邪惡》《判官捉小鬼》《和尚戲道士》等較為精彩、有趣的劇目。

其次是儺儀式功能的變化。在筆者調(diào)查期間，有一次儺儀式表演于一個(gè)電瓷廠內(nèi)。因?yàn)閺S長(zhǎng)想要“辭舊迎新”，便請(qǐng)儺神過(guò)來(lái)祈福納吉，保佑新的一年生意紅火。在這場(chǎng)演出中，表演人員的唱詞也不再是在儺神廟中所唱的傳統(tǒng)內(nèi)容，而是關(guān)于生意紅火、蒸蒸日上等內(nèi)容的詞。在旅游業(yè)的推動(dòng)下，儺儀式活動(dòng)逐漸成為一種帶有明顯職業(yè)性的商演。其佩戴的面具、表演人員、劇目等都可以根據(jù)觀眾人數(shù)進(jìn)行調(diào)整，成為一種具有相當(dāng)隨意性和靈活性的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，車(chē)廂儺事活動(dòng)逐漸改變了“一元”的驅(qū)邪逐疫功能，不斷地向人們的“多元”的生活需求轉(zhuǎn)變。

最后是神圣和世俗的“閾限”與禁忌的逐漸消除。薛藝兵先生曾提出“兩閾結(jié)構(gòu)”，即“凡俗閾”與“超凡閾”。兩者在儀式活動(dòng)中是一個(gè)二元對(duì)立關(guān)系的主體結(jié)構(gòu)模式。過(guò)去的車(chē)廂儺神祭祀主要在儺神廟內(nèi)，兩閾分隔明顯。廟宇的不同位置的神圣性不同，以正殿中間為界線，往神像方向是“超凡閾”，是表演者以及神像所在之處，其中不得有任何人跨越，人們也不可亂走、亂說(shuō)話，婦女也不得登臺(tái)，不得觸摸儺神面具。相反，在“凡俗閾”，也就是觀賞區(qū)域，人們可以隨意活動(dòng)，但是婦女也必須在正殿外觀看。發(fā)展至今，其中的諸多禁忌早已消除，在儺神表演時(shí)，不再有明顯分隔的“超凡閾”，筆者曾看到在觀賞時(shí)有人因不方便看演出而走到放置面具的桌子后，也有幾位年輕女性因?yàn)楹闷婷婢叨咔叭ビ|摸面具。雖然“凡俗”與“超凡”是相對(duì)的，但是當(dāng)這些禁忌一一被破除時(shí)，儀式規(guī)范被打破，“超凡”與“凡俗”之間的“閾限”也就被瓦解，逐漸消除。

圖3 車(chē)廂儺在廟宇內(nèi)進(jìn)行展演

圖4 新春時(shí)車(chē)廂儺在電瓷廠進(jìn)行展演

（三）官方與民間權(quán)利的博弈與互動(dòng)

20世紀(jì)80年代至今，國(guó)家雖然在形式上放松了對(duì)民間儀式的管制，并不斷推動(dòng)其發(fā)展與傳承，但是在儺儀式活動(dòng)之中依然可見(jiàn)國(guó)家力量的管控。車(chē)廂村儺神廟也被列入了宗教活動(dòng)場(chǎng)所的范疇，在廟門(mén)口掛著“勸賭歌”“謝絕未成年人參與宗教活動(dòng)”等牌子。政府還通過(guò)頒發(fā)獎(jiǎng)狀、經(jīng)費(fèi)撥款等方式達(dá)到控制儺廟的目的。民間的自由信仰在此時(shí)需要控制，人們?cè)趦駨R的所作所為都必須得到“批準(zhǔn)”，符合規(guī)章制度。另外，在申遺之后的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題也引起了爭(zhēng)議。在萍鄉(xiāng)市內(nèi)曾發(fā)生過(guò)一起儺面具申遺成功引發(fā)“戶主”之爭(zhēng)的事件。不可否認(rèn)的是，儺儀式活動(dòng)與儺面具都是既有文化屬性，又有經(jīng)濟(jì)屬性，但生活在全球化、經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的人，如果過(guò)于看重其經(jīng)濟(jì)屬性，便容易將傳統(tǒng)文化釀成“悲劇”。

四、結(jié)語(yǔ)

從鄉(xiāng)人儺到宮廷儺，再回歸鄉(xiāng)人儺，是朝代更替“政治崇拜”所帶來(lái)的影響。車(chē)廂儺的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)卻受到“經(jīng)濟(jì)崇拜”的影響。國(guó)家在場(chǎng)引導(dǎo)著車(chē)廂儺的發(fā)展，政府等不同機(jī)制通過(guò)各種形式將權(quán)利下放到民間，推動(dòng)著車(chē)廂儺儀式活動(dòng)的進(jìn)行。國(guó)家力量的過(guò)度介入或者不介入都會(huì)造成車(chē)廂儺儀式在某種程度上變異。民間信仰是凝聚向心力的根基。同樣，國(guó)家力量是維系與支持民間儀式活動(dòng)前行的動(dòng)力。在歷史的發(fā)展與變遷中，官方—民間兩種力量間的博弈與互動(dòng)在車(chē)廂儺儀式活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。也正是在這一狀態(tài)下，車(chē)廂儺才能不斷創(chuàng)新。在國(guó)家力量頻繁融入民間活動(dòng)的背景之下，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)化的影響之下和新興媒體的沖擊之下，各研究者不能僅僅關(guān)注車(chē)廂儺儀式活動(dòng)中的變化，更應(yīng)該清楚當(dāng)國(guó)家力量與民間力量同時(shí)作用于車(chē)廂儺儀式活動(dòng)時(shí)，這兩種力量如何保持平衡，把握作用的“度”，從而使車(chē)廂儺得以更好發(fā)展。