摘 要：魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要奠基人之一，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀小說作品，以一個(gè)審視者的身份，通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況，展示了自身的深刻思考與認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合經(jīng)典小說作品，生動(dòng)分析了魯迅筆下的反抗者、封建權(quán)貴、知識(shí)分子和農(nóng)民等人物形象，旨在凸顯魯迅小說作品的文學(xué)價(jià)值，極其對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展所發(fā)揮的積極作用。

關(guān)鍵詞：魯迅 小說人物 反抗者 知識(shí)分子 農(nóng)民

魯迅是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。早年的魯迅帶著滿腔的報(bào)國(guó)熱情留學(xué)于日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院，想通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)術(shù)救國(guó)救民。但在回國(guó)之后，魯迅深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)民之病深入骨髓，于是果斷棄醫(yī)從文，以筆代伐，啟蒙中國(guó)民眾。也正是在這種抉擇下，魯迅創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的小說作品，用一個(gè)個(gè)鮮活的小說人物形象，包括為革命犧牲卻不被無知的人所理解的反抗者、把握上層建筑和經(jīng)濟(jì)命脈的封建權(quán)貴，以及體現(xiàn)國(guó)民性的知識(shí)分子和農(nóng)民階層等，以一個(gè)審視者的身份，借由不同的人物形象揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況，表現(xiàn)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和深切思考。

一、魯迅筆下的反抗者形象

《藥》選自于魯迅先生的小說集《吶喊》，是其1919年創(chuàng)作的短篇小說。本篇小說主要講述的是華夏兩個(gè)家庭的故事，華家出了一個(gè)病人，需要吃“人血饅頭”祛除肺癆病癥，保住性命;夏家出了一個(gè)革命者，試圖啟蒙民眾，通過革命推翻封建統(tǒng)治，最終淪為封建統(tǒng)治者的刀下亡魂。用“人血饅頭”治病揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)玩弄和愚化民眾的罪行，也揭露了華老栓夫婦這一典型群眾形象的落后與無知，更加展現(xiàn)出民眾在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治欺詐和壓迫下的麻木及冷血。從夏瑜死于反動(dòng)者的屠刀下，我們也可以看出，夏瑜的革命主張是脫離群眾的，自然不會(huì)被群眾所理解，也不會(huì)得到群眾的支持與同情，這就使夏瑜的慷慨就義、不畏犧牲的精神成為笑柄，其生命注定在群眾的嘲諷鄙視與封建統(tǒng)治的屠刀下結(jié)束。但不可否認(rèn)的是，夏瑜的革命精神是值得尊敬的，而他的死卻是悲愴的，他為革命所灑的熱血竟成了小栓治病的“良藥”。更可悲的是，他的母親非但不以他的犧牲為榮，反而以之為恥，感到羞愧?？梢姡诋?dāng)時(shí)那個(gè)麻木不仁的社會(huì)，這些反抗者的崇高理想和革命奮斗，在普通民眾的眼里不過是一場(chǎng)滑稽可笑的鬧劇。

《長(zhǎng)明燈》選自于魯迅先生的小說集《彷徨》，是他在1925年創(chuàng)作的短篇小說。本篇小說講述了瘋子想要吹滅廟里的長(zhǎng)明燈，讓全屯人陷入恐慌不安，最終將瘋子關(guān)押起來的故事?！隘傋印弊鳛榕e世混濁社會(huì)中的唯一覺醒者，他一次次嘗試熄燈，都以失敗告終，這反襯著革命的失敗。但瘋子的滅燈想法卻是有意義的，雖然熄燈的愿望破滅了，但他的話語(yǔ)卻以一種含蓄婉轉(zhuǎn)的方式傳遞到孩童的心中，象征著啟蒙思想正在以這種隱微的方式持續(xù)著，在潛移默化中散播著革命的火種，充分體現(xiàn)了推翻封建統(tǒng)治是大勢(shì)所趨，符合歷史進(jìn)程。

當(dāng)然，魯迅通過華老栓夫婦、夏瑜、瘋子等人物形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了充滿苦澀的揭露。作為一名試圖啟蒙民眾的智者，魯迅所提出的各種質(zhì)疑必定是指向自己的，小說中每個(gè)人物形象的構(gòu)建，都滲透出其本身的生命體驗(yàn)^[1]。

二、魯迅筆下的封建權(quán)貴形象

兩千多年的封建王朝，造就了許多暴政、腐敗現(xiàn)象，構(gòu)建了一個(gè)充滿欺凌壓迫的“人吃人”的社會(huì)。在魯迅先生的筆下，不乏代表封建統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)貴，他們披著偽善的面具，利用各種手段和方法壓迫群眾，從物質(zhì)和精神上摧殘群眾的生活。他們作為社會(huì)的“毒瘤”，違背了歷史發(fā)展潮流，勢(shì)必會(huì)被歷史的車輪碾壓成塵土。如《阿Q正傳》中的趙太爺，《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ端帯分械目荡笫宓?，無不具有獨(dú)特的性格特征，但他們?cè)谄蹓?、控制及愚弄群眾上所使用的手段卻出奇的一致，充分表達(dá)了魯迅先生的反封建思想。

剖析這些人物形象之后，我們可以看出，在萬(wàn)惡的舊社會(huì)體制下，中國(guó)是一個(gè)封建勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)的國(guó)家，封建思想根深蒂固，早已牢牢地刻印在群眾的思想中，使得壓迫無處不在。在這樣的社會(huì)背景下，群眾普遍遭受封建思想的毒害，必定會(huì)在各種威逼利誘下接受權(quán)貴者們的操縱，進(jìn)而將自己的命運(yùn)推向悲劇的深淵^[2]?！栋正傳》中的趙太爺，有錢、有權(quán)力、有房子、有文化，是群眾所崇拜和憧憬的對(duì)象。趙太爺?shù)男蜗蟊牒?，他常利用“?shí)際勝利法”來證明自己的權(quán)勢(shì)和地位，這與小說中的阿Q的“精神勝利法”形成鮮明的對(duì)比。也正是在趙太爺?shù)钠哿韬蛪浩认?，使得阿Q從生到死，唯一擁有的只能是貧窮，甚至連姓“趙”的權(quán)利都被趙太爺剝奪，充分體現(xiàn)了趙太爺這類反動(dòng)地主的丑陋靈魂?！蹲８！分械聂斔睦蠣斒堑湫偷牡刂麟A級(jí)知識(shí)分子，但他的思想保守落后，迂腐不堪，成為捍衛(wèi)封建思想的衛(wèi)士，極力反對(duì)一切革命活動(dòng)。在大是大非面前，高談闊論孔孟之道。在謀求利益時(shí)，又自私偽善，冷酷無情，為了達(dá)到目的更是不擇手段。也正是在他的迫害下，祥林嫂對(duì)生存失去信心，最終帶著憤恨慘死。相比于趙太爺和魯四老爺，《藥》中康大叔這一人物形象，更是愚昧、麻木、兇殘、貪婪的代表，甚至可以說毫無人性可言。在當(dāng)時(shí)的封建體制下，康大叔作為封建統(tǒng)治者的劊子手，將革命志士作為自己的仇敵，甚至在殺害夏瑜后，非但不知悔悟，甚至還感覺到無比自豪。而為了獲得利益，將“人血饅頭”治癆病這一封建迷信作為賺錢的門路，利用烈士的鮮血騙取錢財(cái)，充分體現(xiàn)了康大叔這類人的兇殘至極和貪婪無度的品格，也揭示了封建社會(huì)下的道德淪喪和人性扭曲。

三、魯迅筆下的知識(shí)分子形象

知識(shí)分子作為一個(gè)先進(jìn)集體，他們有學(xué)識(shí)、有見識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為啟蒙群眾和帶領(lǐng)群眾走向光明的人，所以魯迅對(duì)知識(shí)分子集體寄予厚望，將知識(shí)分子這一形象作為又一重要的小說題材。從魯迅收錄在《吶喊》和《彷徨》兩部小說集中的現(xiàn)實(shí)題材小說來看，知識(shí)分子題材所占比重較大。特別是魯迅結(jié)合清朝末年、辛亥革命及五四運(yùn)動(dòng)三個(gè)重要時(shí)期，借由一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，來挖掘知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷及病態(tài)，刻畫出了知識(shí)分子的精神狀態(tài)和性格命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的靈魂進(jìn)行深層次的拷問。

魯迅筆下的知識(shí)分子無外乎分為封建制度的受害者，封建制度的維護(hù)者，以及封建制度的反抗者三類。其一，在描繪受封建社會(huì)毒害的知識(shí)分子的小說中，以孔乙己的人物形象最為典型?？滓壹菏且粋€(gè)自命清高、自欺欺人、迂腐可笑的讀書人。他認(rèn)為當(dāng)官是唯一出路，始終對(duì)科舉抱有幻想，即便被現(xiàn)實(shí)壓迫，也不愿放棄。這一點(diǎn)從他身上穿的又臟又破，但能象征讀書人身份的長(zhǎng)衫中可以看出。作為封建制度的受害者，孔乙己一心求取功名，養(yǎng)成了四體不勤、好喝懶做等惡習(xí)，注定他要過窮困潦倒的生活，但孔乙己沒有丟失人的本性，在萬(wàn)惡的舊社會(huì)中依然保持誠(chéng)信和善良，充分體現(xiàn)魯迅對(duì)孔乙己這一人物形象的同情，以及對(duì)封建制度的憎惡。其二，在描繪追隨封建制度的知識(shí)分子的小說中，以《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)人物形象最為典型。在封建制度和思想的毒害下，高爾礎(chǔ)的靈魂被腐朽殆盡，表面上看他是正人君子，實(shí)則滿肚子男盜女娼，甚至沒有一絲人性。而作為一名封建道德的衛(wèi)士，高爾礎(chǔ)更是不學(xué)無術(shù)，敗壞綱常。魯迅對(duì)這類人物沒有任何同情，只有血淋淋的批判。其三，在描繪破壞封建制度的知識(shí)分子的小說中，以《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《傷逝》中的涓生和子君等人物形象最為典型。這些人物都是悲情的，但他們都具有前衛(wèi)的進(jìn)步意識(shí)和不屈的革命精神^[3]。他們不會(huì)被封建制度和思想奪取靈魂，可以為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，甚至失去性命也在所不惜。雖然這些人物的反抗都遭到了殘酷的鎮(zhèn)壓，均以失敗告終，但他們的精神卻值得傳唱。魯迅也正是利用這些人物形象，來揭示封建制度和思想的殘酷，贊揚(yáng)革命精神的偉大。

四、魯迅筆下的農(nóng)民形象

如果說魯迅筆下知識(shí)分子題材的小說，表現(xiàn)了魯迅“哀其不幸”的態(tài)度，那么他筆下的農(nóng)民題材小說則表現(xiàn)出“怨其不爭(zhēng)”的思想。魯迅對(duì)農(nóng)民的悲慘遭遇，可以說是感同身受的，這一點(diǎn)從其創(chuàng)作的農(nóng)民題材的小說中可以發(fā)現(xiàn)。魯迅借由有血有肉的人物形象，塑造了一批批善良樸實(shí)，且又落后愚昧的農(nóng)民形象，真實(shí)地描寫了農(nóng)民的內(nèi)心世界和思想情感。小說內(nèi)容充分展現(xiàn)了封建統(tǒng)治下農(nóng)村社會(huì)的黑暗，揭示了農(nóng)民精神上的創(chuàng)傷，以及表達(dá)對(duì)農(nóng)民麻木不仁的哀傷。奴性、迷信、冷血及麻木等品性不是與生俱來的，而是在無孔不入的封建禮教毒害下形成的?；谶@樣的情感與思考，魯迅關(guān)于農(nóng)民題材的小說沒有固定在良知和同情層面，而是上升到思想覺醒層面?！栋正傳》中的阿Q是個(gè)低賤、卑微且又貧困的角色，他具有自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬的品性。在受到長(zhǎng)期的封建壓迫后，他自知沒有能力去反抗，便使用“精神勝利法”來幫助自己挽回做人的尊嚴(yán)，以達(dá)到心理上的平衡。比如阿Q常常被人欺辱打罵，他可以將這些人想象成自己的孩子，然后站在道德的制高點(diǎn)，利用老子的身份對(duì)這些“孩子”進(jìn)行批評(píng)教育，從而依靠自己的意向?qū)崿F(xiàn)絕地反擊和反敗為勝。魯迅借由阿Q這一人物形象，深切地揭示了農(nóng)民精神病態(tài)的真正原因，即封建統(tǒng)治階級(jí)的迫害，自然環(huán)境的閉塞，以及封建家長(zhǎng)制下的家庭生活^[4]。

綜上所述，魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一面光輝旗幟，其所創(chuàng)作的小說作品具有極高文學(xué)價(jià)值，充分體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和深切思考。特別是小說中所刻畫的人物形象，從多個(gè)角度和層面上反映了舊中國(guó)的社會(huì)氛圍，對(duì)封建制度和思想下“人吃人”的社會(huì)進(jìn)行深刻批判。以筆代伐抨擊社會(huì)疤痂，喚醒民眾的覺悟，這無疑對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣永國(guó).魯迅小說的人物形象結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代啟示——以文明論為視點(diǎn)的考察[J].關(guān)東學(xué)刊，2019（4）.

[2]陳軍，吳周文.從“深度修改”看魯迅小說語(yǔ)言的美學(xué)訴求——以《祝?！贰犊滓壹骸返葹槔齕J].文藝爭(zhēng)鳴，2018（2）.

[3]逄增玉.為誰(shuí)而悲，傷逝什么——《傷逝》主題與人物形象的復(fù)合性與魯迅的思想裝置[J].魯迅研究月刊，2017（9）.

[4]杜曉剛.魯迅小說作品中人物形象的心理描寫分析與研究——基于時(shí)代背景的阿Q心理特點(diǎn)研究[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（6）.

（作者單位：江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周璐（1982-），女，漢族，江蘇南通人，碩士研究生，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。