韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所,江蘇 蘇州 215123)

贊寧大師(919—1001)是吳興(今浙江湖州)德清人，為五代至北宋初期著名的高僧和僧史學(xué)家，其著作甚多，雖大多亡佚，但傳世者如《宋高僧傳》三十卷、《大宋僧史略》三卷等，足以奠定其中國(guó)歷史上最重要僧史學(xué)家之一的重要地位。但贊寧大師之所以受到士大夫如王禹偁等人的重視，還在于他善于吟詠，有詩(shī)才(1)參見(jiàn)志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第四十，《大正藏》第49冊(cè)，第402頁(yè)。。金建鋒教授稽考贊寧大師著述甚為詳贍，除了論著，還搜羅到詩(shī)歌近十首，使我們了解到在史家之外，贊寧大師還具有作為詩(shī)人的一面[1]9-15。由于金建鋒教授對(duì)贊寧大師詩(shī)歌未做解釋，因此本文不揣谫陋，對(duì)金先生所輯贊寧大師的詩(shī)歌略作分疏，以就正于方家。

一、《夜吟》

某個(gè)秋天的晚上，贊寧大師獨(dú)處一院，思緒徜徉，遂成《夜吟》一詩(shī)：

獨(dú)坐閑吟野思清，秋庭蕭索暮煙輕。
孤燈欲灺月未上，萬(wàn)籟寂然蛩一聲。

此詩(shī)見(jiàn)之于宋人陳起《圣宋高僧詩(shī)選后集》卷上(2)參見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1621冊(cè)，上海古籍出版社,2002年，第16頁(yè)。。野思，思慮不受限制，如野馬之騁于田野，故謂之野思；也可能是居住鄉(xiāng)野，思在山林，故謂之野思。從贊寧大師受重于吳越國(guó)王及宋皇而言，前一種意思的可能性比較大一些。欲灺，燈燭將熄之貌。蛩，蟋蟀。

從這首詩(shī)中，我們似乎感受到，日暮天涼，秋氣蕭瑟，贊寧大師獨(dú)坐閑吟于一室中，思緒如野馬一樣縱橫馳騁，庭院中彌漫著輕盈的暮煙。夜幕降臨，將熄未熄的孤燈發(fā)出如豆一般的微弱之光，月亮還沒(méi)有升起，萬(wàn)籟俱寂中，偶爾傳出一聲蟋蟀的鳴叫。

全詩(shī)塑造的意境清幽、寧?kù)o、孤寂，展現(xiàn)的心情平和淡泊，顯然是贊寧大師對(duì)僧人日常生活的真實(shí)體驗(yàn)和生動(dòng)寫(xiě)照。

二、《居天柱山》

某一時(shí)贊寧大師曾居住于天柱山中，禪坐之余，文幾之暇，他徘徊于水邊，徜徉于林下，遂成《居天柱山》一詩(shī)。

四野豁家庭，柴門夜不扃。
水邊成半偈，月下了殘經(jīng)。
雖逐諸塵轉(zhuǎn)，終歸一念醒。
未知斯旨者，萬(wàn)役盡勞形。

此詩(shī)亦見(jiàn)之于宋人陳起《圣宋高僧詩(shī)選后集》卷上，(3)參見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1621冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第16頁(yè)。元人方回《瀛奎律髓》卷第四十七“釋梵類”亦有稱述，謂其“工而妙”[2]1726。半偈，佛教有為求半偈而舍身的說(shuō)法。據(jù)曇無(wú)讖譯北本《涅槃經(jīng)》卷十四記載，佛前世中曾住雪山，為雪山大士，天帝釋變身羅剎，為說(shuō)半偈：“諸行無(wú)常，是生滅法?！贝笫柯劙胭?，心生歡喜，謂羅剎言，若能為其說(shuō)后半偈，愿奉以身。羅剎遂說(shuō)：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”大士聽(tīng)聞，書(shū)偈于若石、若壁、若樹(shù)、若道，即升高樹(shù)，投身于地。爾時(shí)羅剎復(fù)帝釋形，接取其身(4)參見(jiàn)《大正藏》第12冊(cè)，第449-451頁(yè)。。

在空曠的四野之中，豁然矗立著一處簡(jiǎn)樸的庭院，那就是贊寧大師居住的家了。柴門粗陋，即便是到了夜間，也不必關(guān)閉。在潺潺的小溪邊，可以成功體會(huì)“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”的偈意。在皎潔的月光之下，可以將白天沒(méi)有讀完的經(jīng)卷讀完。人生在世，此心難免會(huì)逐塵境而轉(zhuǎn)變，但所追求的終極目標(biāo)，卻還是那一念心的醒悟。如果不了解這一點(diǎn)，那么無(wú)論做任何事情，都不過(guò)勞瘁此身、為物所役罷了，實(shí)在沒(méi)有多大意義。

此詩(shī)為五言律詩(shī)，對(duì)仗工整，聲韻和諧。贊寧大師在塑造清冷、孤寂的僧家生活意境的同時(shí)，也闡發(fā)了以心靈覺(jué)悟作為終極目標(biāo)的佛教哲理。

三、《秋日寄人》

贊寧大師是著名的學(xué)問(wèn)僧，無(wú)論是禪坐還是著述，都是十分孤獨(dú)的事情，他有時(shí)會(huì)想起遠(yuǎn)方的朋友，將自己所體味到的那份孤寂寄給他們，故而有《秋日寄人》之作。

白鳥(niǎo)行從山嘴沒(méi)，青鷗群向水湄分。
松齋獨(dú)坐誰(shuí)為侶，數(shù)片斜飛欄外行。

此詩(shī)亦見(jiàn)之于宋人陳起《圣宋高僧詩(shī)選后集》卷上(5)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1621冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第16頁(yè)。。山嘴，即山口；水湄，水邊，濱水之處。

一行白鷺從山口飛入山中，瞬間消失了蹤跡。一群深青色的鷗鳥(niǎo)飛到水邊，很快分散開(kāi)來(lái)。贊寧大師獨(dú)坐在松林之中的書(shū)齋里，孤獨(dú)，寂寞，又有誰(shuí)來(lái)與他為伴呢？只有空中數(shù)片白云，斜斜地從欄桿外飛了過(guò)去。

由最后一句，我們似乎可以猜想，贊寧大師所獨(dú)坐的松齋，應(yīng)是在地勢(shì)比較高的山上，因此才會(huì)罕有人至，唯見(jiàn)數(shù)片白云飛過(guò)欄桿。若是在平地上，則不會(huì)有此事。我們由此可以斷定這也是一首山居詩(shī)。

四、《水月禪院二首》

贊寧大師曾游水月禪院，并賦《水月禪院二首》，今可見(jiàn)之于《吳都法乘》卷第二十二下。此水月禪院或在蘇州區(qū)域,或以為就是該書(shū)所記太湖洞庭西山之水月禪院：“洞庭西山水月禪院正在縹緲?lè)逑拢强h百余里，剏于梁天監(jiān)三年，舊名明月禪院，大中祥符中易今名。故老謂當(dāng)時(shí)湖中有木牌，為風(fēng)浪打壞，漂巨木百余根，涌至山下，泛罟船鉤致之，每木上刻水月二字，各船以為神木，舍送禪院，搆為大殿，寺僧永照神其事，遂改今名。”(6)周永年：《吳都法乘》卷第十下，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第34冊(cè)，第370-371頁(yè)。據(jù)此可知，該禪院在贊寧時(shí)應(yīng)名為明月禪院，但詩(shī)中顯示水月禪院之方位頗與該禪院相合，因此可以斷定，此詩(shī)題目或?yàn)榉冻纱笫杖搿秴强ぶ尽窌r(shí)始定之[3]316，并為《吳都法乘》所沿用。

其一

參差峰岫晝?cè)苹?，入望交蘿濁浪奔。
震澤涌山來(lái)北岸，華陽(yáng)連洞到東門。
日生樹(shù)掛紅霞腳，風(fēng)起波揺白石根。
門有上方僧住處，橘花林下采蘭蓀。

參差峰岫，指洞庭西山縹緲?lè)甯鞣甯叩筒积R。震澤，太湖古稱，今太湖東南方向有鎮(zhèn)名震澤，屬蘇州吳江轄區(qū)。華陽(yáng)連洞，西山有巖溶洞，名林屋洞，規(guī)模巨大，為道教第九洞天，與第八洞天茅山華陽(yáng)洞相連。上方，即蘇州上方山，多有名僧居住。

水月禪院在洞天西山縹緲?lè)逑?，由于峰巒參差，即使在大白天，禪院也仿佛被陰云籠罩一般。入寺遠(yuǎn)望，透過(guò)枝柯交錯(cuò)的藤蘿，可以看到太湖上奔騰不息的濁浪。太湖里涌動(dòng)的浪花如群山連綿向北岸而來(lái)，與華陽(yáng)洞連接的林屋洞就直接通到禪院東門。每天早晨，東方的萬(wàn)道霞光將太陽(yáng)從湖面上托起，西山島上的那些樹(shù)木，就像掛在紅霞腳下的飾品一樣。風(fēng)吹湖面，波濤翻滾，猶如白石被連根翻起一般。這座禪院的門旁有上方山高僧的住處，他們到西山島上，是來(lái)橘樹(shù)林里采摘蘭蓀的。

水月禪院處在西山島上，位于太湖中心。進(jìn)入禪院，不僅可以欣賞西山的幽美，而且可以觀察太湖的浩瀚和壯闊。

其二

積翠湖心迤邐長(zhǎng)，洞臺(tái)蕭寺兩交光。
鳥(niǎo)行黑點(diǎn)波濤白，楓葉紅連橘柚黃。
人我絕時(shí)隈樹(shù)石，是非來(lái)處接帆檣。
如何遂得追游性，擺卻營(yíng)營(yíng)不急忙。

積翠湖心，西山島處于太湖中心，終年樹(shù)木蔥蘢，故謂之積翠湖心。林屋洞上有山如臺(tái)，故稱洞臺(tái)，為道教名勝。蕭寺，蕭條冷清的佛教寺院，即水月禪院。人我，佛教認(rèn)為，凡夫眾生，妄認(rèn)五蘊(yùn)之身為人，并執(zhí)以為我，是為人我之見(jiàn)，由此而有種種是非。

西山島處于太湖的中心，終年樹(shù)木蔥蘢，蒼翠欲滴。林屋洞及洞上的山丘是道教的名勝，蕭條冷清的水月禪院是佛教的道場(chǎng)，兩者交光相映，同時(shí)增添了湖山的風(fēng)采。湖面上飛翔著的水鷗如同小黑點(diǎn)一般，島上楓葉的紅色和桔柚的黃色緊密相連。人們?nèi)绻^了人我之見(jiàn)，就愿意棲居在樹(shù)林里和山巖上，但一般人很難做到這一點(diǎn)，他們?nèi)宋也粩啵欠菂采?，因而有這湖面上船帆和檣櫓的接連不斷。那么如何能夠?qū)崿F(xiàn)本性上游覽美景的心愿呢？在贊寧大師看來(lái)，這首先需要擺脫對(duì)事務(wù)的經(jīng)營(yíng)打理，避免終日急忙勞碌。

這首七言律詩(shī)在描寫(xiě)西山美景的同時(shí)，也指出按照佛教修行的理論，消除人我是非，是享受這一美景的必要條件，展現(xiàn)了作者贊寧大師隨機(jī)設(shè)教的度生情懷。

五、《落花》

花開(kāi)花落都是自然現(xiàn)象，佛教經(jīng)典中有所謂觀花飛葉落而悟道的說(shuō)法。也許是受這些經(jīng)典的啟發(fā)，贊寧大師面對(duì)落花時(shí)，也有一番非常強(qiáng)烈的感受，故而有《落花》之詩(shī)。

蝶醉蜂狂香正濃，晚來(lái)階下墜衰紅。
開(kāi)時(shí)費(fèi)盡陽(yáng)和力，落處難禁一陣風(fēng)。

此詩(shī)《全宋詩(shī)》有載[4]150。

風(fēng)和日麗艷陽(yáng)天，蝴蝶如癡似醉，蜜蜂如癲似狂，它們?cè)诨▍查g飛來(lái)飛去，顯然是受到了芬芳濃郁的花香吸引。但是到了晚上，這些鮮艷的花朵紛紛衰落，墜在臺(tái)階之下。這些花朵的盛開(kāi)，是費(fèi)盡了陽(yáng)和之力的，但是造成它們衰落的原因卻非常簡(jiǎn)單，僅僅是經(jīng)不起一陣風(fēng)的吹拂而已。

花開(kāi)代表著富貴榮華，花落意味著貧賤和衰敗，人們往往費(fèi)盡九牛二虎之力去追求富貴榮華，但卻輕而易舉地導(dǎo)致榮華衰落，貧賤降臨。贊寧大師希望人們能夠從花落之中領(lǐng)悟到世事無(wú)常、富貴榮華轉(zhuǎn)瞬即逝的道理，從而看破紅塵，堅(jiān)定道心。

六、《悟空塔》

悟空塔者，乃唐杭州鹽官海昌院齊安寂后存骨之塔。釋齊安，俗姓李，為唐宗室之裔，生于海門郡。丱角之年，依本郡云琮禪師出家；弱冠之歲，詣南岳智嚴(yán)律師登具。后參馬祖于南康龔公山。馬祖蛻去，盡力送終。元和末，雖年逾七十，仍補(bǔ)壞扶傾，盡力修復(fù)蕭山法樂(lè)寺。應(yīng)法昕之請(qǐng)，住持鹽官海昌院，學(xué)者叢集，法化甚盛。會(huì)昌二年(842)壬戌十二月二十二日，泊然宴坐，俄爾示滅。當(dāng)年唐宣宗為避宮廷之亂，隱匿僧中，齊安知其非凡，遂令維那高位安置，甚加禮遇，囑以佛法后事。及即帝位，聽(tīng)到齊安已經(jīng)圓寂的消息，非常悲傷，敕謚悟空，御詩(shī)追悼并為建塔，此即為悟空塔之由來(lái)(7)參見(jiàn)贊寧：《宋高僧傳》卷第十一，《大正藏》第776-777頁(yè)。。贊寧大師景慕其人，為其作傳，祭掃其塔，以詩(shī)《悟空塔》贊之。

浮圖蕭瑟入虛空，一聚全身罔像中。
傳馬祖心開(kāi)佛印，識(shí)龍潛主示神通。
毫光委墜江樓月，道氣馨香海岸風(fēng)。
此地化緣才始盡，更于何處動(dòng)魔宮。

此詩(shī)《全宋詩(shī)》有載。[4]150浮圖，或稱浮屠，原為兩漢之際佛陀之音譯，后指寺塔。馬祖，即馬祖道一禪師，謚大寂，弘法于洪州(今南昌)，門下出百丈懷海、鹽官齊安、南泉普愿等。龍潛，指唐宣宗隱逸僧中避禍。毫光，即眉宇之間放出的光明，指佛法智慧之光。魔宮，魔王所居之宮，諸佛出世，教化眾生，將使魔眾減少，故而引起魔宮騷動(dòng)。

贊寧大師對(duì)前輩高僧鹽官齊安禪師非常敬佩，曾經(jīng)前往祭掃其塔，即悟空塔。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到悟空塔在蕭瑟風(fēng)中聳入虛空云霄。齊安禪師的四大和合所聚之全身，就存放在這座塔中。齊安禪師是馬祖道一大師的嗣法弟子，曾受到馬祖的印可，因此他的傳法就是傳授馬祖直指本心的禪法，向參學(xué)者們開(kāi)顯了諸佛的法印。他能夠從眾人之中認(rèn)出潛伏在僧眾中的真命天子唐宣宗，表明他具備了神通。他氣宇軒昂，智慧超群，所釋放的佛法智慧光芒曾經(jīng)使江樓上的明月黯然失色。他在東海岸邊海昌寺精進(jìn)修道的崇高聲譽(yù)，如同馨香的海風(fēng)一般吹拂各地。齊安禪師適才完成了他在鹽官海昌院的化緣，不知他又要乘愿到哪里成就道業(yè),去驚動(dòng)何處的魔王之宮呢？

這首七言律詩(shī)藝術(shù)地再現(xiàn)了鹽官齊安禪師一生行履，對(duì)其禪法的卓越及化緣的廣被發(fā)出了由衷的贊嘆，實(shí)為詩(shī)史，可以與《宋高僧傳》鹽官齊安本傳相互參考和佐證。

七、《凈光大師贊》

凈光大師即義寂禪師之謚號(hào)，義寂傳智者大師之教觀，后世尊為天臺(tái)宗第十五祖，與贊寧大師同庚而早歿，與贊寧大師曾有所交游，其再傳弟子有四明知禮、慈云遵式等，聲名皆達(dá)于帝聽(tīng)，深為公卿士大夫所尊崇。知禮在其師祖圓寂多年之后，為之請(qǐng)謚造塔，征詩(shī)紀(jì)念，贊寧大師因與其有舊，故亦遣徒致禮，并附此贊。

出懺爐煙緣篆字，訓(xùn)徒言語(yǔ)隔溪聲。
山遮水繞應(yīng)難見(jiàn)，長(zhǎng)把高名頂上擎。

此詩(shī)見(jiàn)之于《螺溪振祖集》(8)元悟：《螺溪振祖集》，《卍新續(xù)藏》第56冊(cè)，第783頁(yè)。。出懺，走出寮房參加懺儀，智者所創(chuàng)天臺(tái)修法，既有講經(jīng)說(shuō)法，又有止觀雙運(yùn)，還有各類懺儀及念佛法門。荊溪湛然特重講經(jīng)說(shuō)法及止觀雙運(yùn)，會(huì)昌以降，漸重懺儀，凈光大師即常修之，至其再傳弟子慈云遵式堪稱集天臺(tái)懺儀之大成者。

凈光大師信仰虔誠(chéng)，時(shí)常走出寮房組織和參加懺儀，其在懺儀上焚香時(shí)升起的縷縷青煙，在空中結(jié)成了篆字的行狀。他慈悲心切，開(kāi)示訓(xùn)導(dǎo)徒眾的聲音雖然隔著潺潺的溪聲都可以聽(tīng)得到。他道行極高，隱居在山重水復(fù)之處，人欲見(jiàn)之，往往為山水遮攔阻礙，十分不易。其勤于修道、淡薄名聞利養(yǎng)的高風(fēng)亮節(jié)深受贊寧大師的贊賞，贊寧大師自謂經(jīng)常將凈光大師的大名舉過(guò)頭頂，以表達(dá)自己對(duì)凈光大師的尊重和推崇之意。

贊寧大師以詩(shī)偈贊頌凈光大師，絕非例行故事，他在此前撰成的《宋高僧傳》中既已為之立傳，對(duì)之推崇有加。其辭有云：“寂平素講《法華經(jīng)》并《玄義》共二十許座，《光明》《凈名》《梵網(wǎng)》等經(jīng)、《止觀》《金錍》等論、《法界還源》等觀、《禪源詮》《永嘉集》各數(shù)遍，所著《止觀義例》《法華十妙》《不二門科節(jié)》數(shù)卷，自智者捐世，六代傳法，湛然師之后，二百余齡，寂受遺寄，最克負(fù)荷，其如炎蒸講貫而無(wú)汗之霑洽，曾不久聽(tīng)而勝解佛乘，每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)、召羽商和，彼九旬說(shuō)妙，相去幾何！”(9)贊寧：《宋高僧傳》卷第七，《大正藏》第50冊(cè)，第752頁(yè)。將其視為荊溪湛然之后最重要的天臺(tái)宗師，并謂其講經(jīng)盛況直追有“東土釋迦”之稱的智者大師，可以說(shuō)是對(duì)天臺(tái)徒裔最高的評(píng)價(jià)。

另外陶宗儀《南村輟耕錄》卷十二記有贊寧大師《浙江潮候》一首：“午未未未申，申卯卯辰辰。巳巳巳午午，朔望一般輪?！盵5]171此詩(shī)是贊寧大師對(duì)浙江潮漲潮規(guī)律的總結(jié)，只是方便記憶而已，并無(wú)詩(shī)意，因此不復(fù)細(xì)釋。此外還有散句若干，此處亦不細(xì)論。

贊寧大師雖然是名重當(dāng)時(shí)的高僧，但一生中的大部分時(shí)間還是生活在孤獨(dú)、寂寞的山寺之中，以搜輯舊聞、著述僧史為業(yè)，因而其詩(shī)頗給人一種清冷、幽靜、孤寂的況味，明顯不同于唐詩(shī)的抒情發(fā)意，具有宋人以理入詩(shī)的特征。