程廣麗

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 ?？?571158)

作為當(dāng)代著名的馬克思主義學(xué)者，麥克萊倫(David Mclellan)對馬克思思想的解讀是全方位和多維度的，在當(dāng)前西方馬克思主義理論界產(chǎn)生了重大影響(1)戴維·麥克萊倫(David Mclellan，1940-)，哲學(xué)博士，畢業(yè)于英國牛津大學(xué)，現(xiàn)任倫敦大學(xué)歌德史密斯學(xué)院(Goldsmiths’ College)政治學(xué)客座教授，國際知名的馬克思主義研究者。其所著的《馬克思主義以前的馬克思》(1970)、《馬克思思想導(dǎo)論》(1971)、《卡爾·馬克思傳》(1972)、《馬克思的思想與生平》(1973)、《馬克思以后的馬克思主義》(1979)等著作在全世界有著廣泛學(xué)術(shù)影響。。雖然麥克萊倫沒有出版過關(guān)于馬克思生態(tài)學(xué)思想研究的專著，但是其對馬克思生態(tài)學(xué)思想的認(rèn)識是獨特的，這種獨特認(rèn)識主要表現(xiàn)在：其立足于文本研究與思想史的梳理，指出馬克思運用“啟蒙”與“浪漫”的方法，闡釋了生態(tài)問題的實質(zhì)，并指明了解決生態(tài)危機的根本路向。麥克萊倫對馬克思生態(tài)學(xué)思想的研究在一定程度上推動并深化了馬克思主義理論，但也暴露出馬克思主義研究中存在的一些認(rèn)識論方面的爭論性問題，需要我們辯證地加以認(rèn)識，才能汲取其合理因素，從而更好地推動馬克思主義向前發(fā)展。

一、麥克萊倫對馬克思生態(tài)學(xué)思想的揭示

盡管馬克思恩格斯沒有專門寫過生態(tài)學(xué)方面的直接性著作，但是，在麥克萊倫看來，這并不意味著馬克思恩格斯的思想中缺少生態(tài)學(xué)內(nèi)容。相反，基于啟蒙運動所產(chǎn)生的思想效應(yīng)，馬克思恩格斯思想中的生態(tài)學(xué)內(nèi)容對應(yīng)對全球金融危機以及生態(tài)危機的重要性不言而喻。

立足于文本解讀與思想史梳理，麥克萊倫指出，無論是青年時期的馬克思，還是晚年時期的馬克思，以及他的親密戰(zhàn)友恩格斯，其思想中的生態(tài)學(xué)內(nèi)容都是極為顯著的。為此，麥克萊倫援引了青年馬克思在1844年發(fā)表的關(guān)于人與自然關(guān)系的論述來表達自己的觀點：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]45麥克萊倫之所以認(rèn)同青年馬克思這段對人與自然關(guān)系的論述，是因為在他看來，馬克思直接指認(rèn)了環(huán)境問題，而不是對其采取漠視態(tài)度。在《資本論》中，馬克思重點研究了資本主義的生產(chǎn)方式，并以此為基本依托，來關(guān)注資本主義的生產(chǎn)關(guān)系究竟是如何運行的。馬克思指出，伴隨著資本主義的不斷發(fā)展，越來越多的人口集中在中心城市，這樣，原有的人與自然之間尤其是與土地之間正常的物質(zhì)交換關(guān)系被破壞了，并在很大程度上帶來了更為嚴(yán)重的問題，即資本主義農(nóng)業(yè)的進步，是以掠奪勞動者和土地為代價的，而這種代價破壞了土地的持久肥力。麥克萊倫在此又援引了《資本論》中的一段話：“人口集中在中心城市，破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件……資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！盵2]552在馬克思看來，農(nóng)業(yè)進步并不是一種真正的進步，而是一種“掠奪”，這種掠奪使得人與自然之間正常的物質(zhì)交換發(fā)生了斷裂和異化。恩格斯的《自然辯證法》更是明確地指出了資本主義的生產(chǎn)給地球造成的破壞。

麥克萊倫認(rèn)為，正因為此，馬克思恩格斯的思想中蘊含著非常豐富的生態(tài)學(xué)思想，且比較起來看，這種生態(tài)學(xué)思想與卡普拉(Fritjof Capra)(2)弗里喬夫·卡普拉(Fritjof Capra，1938-)，美國當(dāng)代理論物理學(xué)家，著有《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書。其倡導(dǎo)一種以現(xiàn)代量子力學(xué)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)思維，摒棄笛卡爾、牛頓等主張的工業(yè)文明機械論，主張從中國的“道”中汲取理論營養(yǎng)，建立有機的生態(tài)智慧。等人提出的“深入”生態(tài)學(xué)思想有異曲同工之處。在卡普拉與洛夫洛克那里，所謂“深入”的生態(tài)學(xué)思想，就是把地球視為一個“超級有機體”(superorganism)，人與自然同為一體，人類必須停止對環(huán)境的無限濫用，否則大自然會給人類帶來災(zāi)難。從現(xiàn)代量子力學(xué)的發(fā)展視角來看，人類急需打破傳統(tǒng)的機械思維，重建一種系統(tǒng)論思想，將人與自然視為一個有機的整體來看待。在馬克思那里，社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演化是一個有機的復(fù)雜過程，社會是一個復(fù)雜體與過程體的統(tǒng)一，任何簡單化或者人為地割裂這一關(guān)系的做法，都是一種形而上學(xué)思維方法的結(jié)果?；谶@一基本認(rèn)識，麥克萊倫認(rèn)同戈蘭·瑟伯恩(G.Therborn)(3)戈蘭·瑟伯恩(G?ran Therborn，1941-)，英國著名社會理論家、劍橋大學(xué)社會學(xué)系主任，曾出版過《從馬克思主義到后馬克思主義？》《世界上的不平等》《性與權(quán)力：20世紀(jì)的家庭》等多部著作。的“可持續(xù)發(fā)展的概念”之于社會主義重要性的觀點，認(rèn)為這一思想也與馬克思、卡普拉以及洛夫洛克的“深入”生態(tài)學(xué)思想相一致。

麥克萊倫進一步指出，要想真正把握馬克思的“深入”生態(tài)學(xué)思想，就需要深入理解馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中對歷史唯物主義的研究。之所以如此，是因為馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是一個“相對富裕”的社會，而要實現(xiàn)這個相對富裕的社會，生產(chǎn)力的發(fā)展是充分且必要的前提，但是“相對富?！钡墓伯a(chǎn)主義社會的必要前提并非是資產(chǎn)階級的發(fā)展。在這里需要區(qū)分兩個概念：生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)力的“不間斷”發(fā)展。馬克思強調(diào)在共產(chǎn)主義社會的高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，但并非是不間斷發(fā)展。也就是說，在麥克萊倫看來，共產(chǎn)主義社會是一個物質(zhì)財富極大豐富的社會，但并不意味著一定要在資產(chǎn)階級獲得充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。同時，麥克萊倫還認(rèn)為，在馬克思的生態(tài)學(xué)思想中，勞動的角色非常重要，勞動角色的變化說明了馬克思自身思想的變化。從1844年“非異化的勞動”，到之后勞動被作為一種“必需品”來看待，顯然，馬克思認(rèn)為環(huán)境危機的徹底解決，不僅應(yīng)訴諸財富的再分配，還應(yīng)依賴一個能夠滿足人們需求的、消除異化的社會的形成。

二、麥克萊倫解讀馬克思生態(tài)學(xué)思想的方法論

麥克萊倫認(rèn)為，馬克思生態(tài)學(xué)思想是一種“深入”的思想，而且，這種思想的方法論基礎(chǔ)是“浪漫主義”的?；谶@一理解，麥克萊倫認(rèn)為，馬克思在批判資本主義社會時不僅運用了“啟蒙”的方法，而且也運用了“浪漫”的方法。對浪漫主義，麥克萊倫的理解是，主要指“人類本性的非物質(zhì)方面、工業(yè)化的有害影響以及我們已經(jīng)失去的世界的價值”[3]45-48。意思是說，浪漫主義指向一種全面的、有多種才能的個人，這種全面的、有多種才能的個人在前資本主義社會是無法實現(xiàn)的，因此，馬克思對資本主義社會的批判中暗含著對個人地位與意義的強調(diào)。在麥克萊倫看來，青年馬克思的人道主義精神、從主體出發(fā)高揚的批判意識，構(gòu)成了馬克思生態(tài)學(xué)思想的方法論支撐。

基于文本研究，麥克萊倫闡釋了馬克思經(jīng)典文本例如《論猶太人問題》對浪漫主義方法的運用。他認(rèn)為，馬克思對資本主義社會的文化批判從根本上說就是浪漫主義的。據(jù)此，他批評了美國杜肯大學(xué)哲學(xué)系教授湯姆·洛克摩爾(Tom Rockmore)對馬克思“浪漫主義”方法的忽視。麥克萊倫認(rèn)為，自馬克思進入波恩大學(xué)之后就開始受到浪漫主義的影響。當(dāng)時的波恩大學(xué)是浪漫主義的活動重鎮(zhèn)，德國浪漫派的代表施萊格爾就在波恩大學(xué)長期任教。馬克思在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)時，對德國的浪漫主義文藝學(xué)很感興趣，僅一學(xué)年就主修了四門文藝?yán)碚撜n。他還在施萊格爾的課堂上聽課，并且參加了詩人俱樂部。在這個浪漫主義情懷極為濃厚的俱樂部里，青年馬克思和其他詩歌愛好者們相互欣賞和批評自己的詩作。因此可以說，青年馬克思世界觀的形成深受浪漫主義影響。浪漫派文學(xué)與浪漫主義文藝批評精神在很大程度上激發(fā)了此時的馬克思，使他樹立起了與浪漫派一致的哲學(xué)信念。正因為此，馬克思的父親在其剛剛?cè)ゲǘ鞔髮W(xué)讀書不久便開始感慨，自己已經(jīng)開始讀不懂兒子的詩作了(4)馬克思的父親在其寫給剛剛?cè)ゲǘ鞔髮W(xué)讀書的馬克思的信中說道：“你的詩，無論就它的真正含義，還是就它的傾向來說，我都不理解?！痹斠姟恶R克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年，第833頁。。很顯然，浪漫派對青年馬克思的影響是深刻的。因此，以文學(xué)的方式來表達心中對理想主義世界的描繪，是此時青年馬克思理性主義世界觀的主要表現(xiàn)。在麥克萊倫看來，不僅在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)期間馬克思心中涌動著浪漫主義激情與普羅米修斯式的主體意識，而且，在接下來的柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思繼續(xù)高揚著主體意識的浪漫主義立場，這一點可以從他對巴爾扎克的批判以及對浪漫主義思想家席勒、盧梭等的欣賞這兩種截然不同的態(tài)度上得出結(jié)論。麥克萊倫認(rèn)為，馬克思在《巴黎手稿》中對浪漫主義的繼承表現(xiàn)得尤為明顯，同時其也受到了黑格爾《美學(xué)》的影響。在《巴黎手稿》中，馬克思指出，在資本主義社會導(dǎo)致許多“畸形”問題出現(xiàn)的根源是私有財產(chǎn)的存在，而要想消除私有財產(chǎn)，則需要依靠人的文化潛能獲得充分而和諧的發(fā)展，只要實現(xiàn)了這一點，“畸形”就會消失，抽象的思想對立(例如唯靈論與唯物論的對立)也將不復(fù)存在。因此，麥克萊倫引用馬克思的話說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的?！盵4]127更為重要的是，在巴黎生活時期，馬克思又深受德國浪漫主義詩人海涅、海爾維格的影響。因此，馬克思內(nèi)心深處的浪漫主義思想是顯而易見的。

作為一位精通馬克思經(jīng)典著作的研究者，麥克萊倫無疑對馬克思主義發(fā)展史上的種種爭議有著清晰的認(rèn)知，但是，在他看來“馬克思思想不具有連續(xù)性爭議”，并且，他以《共產(chǎn)黨宣言》為典型案例，重點研究了西斯蒙第的思想。麥克萊倫認(rèn)為，雖然馬克思一方面批判了西斯蒙第的“保守”和“烏托邦”特性，但是卻肯定了西斯蒙第對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的“透徹”分析，并“揭穿了經(jīng)濟學(xué)家的虛偽的辯護”。因此，這一派社會主義的思想實際上是很深刻的，用馬克思的話來解釋，就是“用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心”[5]5。不難看出，在麥克萊倫看來，馬克思對以西斯蒙第為代表的小資產(chǎn)階級大加贊賞，其實是馬克思的浪漫主義思想在起著支配作用。馬克思對共產(chǎn)主義的勾畫被賦予了濃厚的浪漫主義“烏托邦”色彩，浪漫主義的思想使得馬克思推崇西斯蒙第對資本主義生產(chǎn)關(guān)系中“畸形”狀態(tài)，例如產(chǎn)品分配的不公正、生產(chǎn)過剩的危機、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)以及無產(chǎn)階級的極端貧困等的批判。

在麥克萊倫看來，馬克思的浪漫主義思想不僅體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，還表現(xiàn)在后期的其他著作中，包括馬克思寫給俄國社會主義運動活動家的信中。為此，麥克萊倫還援引了法國社會學(xué)家羅伊(Michael lowy)對馬克思觀點的總結(jié)，認(rèn)為這個認(rèn)識也是很透徹的：“第一，拒絕了線性而幼稚的(如果不是辯護性的)‘進步主義’，這一‘進步主義’認(rèn)為資產(chǎn)階級社會一般地優(yōu)于先前的社會形式；第二，理解了資產(chǎn)階級進步的矛盾性；第三，認(rèn)識到從人類的角度出發(fā)，并將其與過去的社會進行比較，認(rèn)為工業(yè)資本主義文明在某些方面來說是一種退步?！盵3]45-48麥克萊倫之所以認(rèn)同羅伊對馬克思觀點的概括，是因為羅伊看到了馬克思思想中的浪漫主義因素，馬克思絕不簡單地認(rèn)為資本主義社會代替封建主義是一個“進步主義”，這絕不是線性發(fā)展的進步，資本主義社會本身是一個矛盾體，在有些方面是進步的，而在有些方面則是退步的。因此可以說，理解人與自然的關(guān)系需要以浪漫主義作為方法論基礎(chǔ)，才會獲得有準(zhǔn)備的認(rèn)識。

三、對麥克萊倫闡釋馬克思生態(tài)學(xué)思想的辨識

不可否認(rèn)，作為一位國際知名的馬克思主義研究者，麥克萊倫對馬克思生態(tài)學(xué)思想的認(rèn)識有其獨到之處，這為我們認(rèn)識和研究馬克思生態(tài)學(xué)思想提供了新的視野，但同時，由于其放棄了歷史唯物主義的基本方法，因此也在客觀上給我們帶來了一些認(rèn)識上的困擾。為此，我們需要在理論上辨識以下三個問題。

第一，馬克思的生態(tài)學(xué)是否是“深入”的生態(tài)學(xué)？如前所述，在麥克萊倫看來，因為都關(guān)注于人與自然的關(guān)系，且批判資本主義生產(chǎn)使得人與土地之間的物質(zhì)交換發(fā)生了異化，因此，馬克思的生態(tài)學(xué)思想與卡普拉、洛夫洛克的“深入”的生態(tài)學(xué)有著“相似之處”。本文認(rèn)為，馬克思的生態(tài)學(xué)思想的確重點思考了人與自然的關(guān)系，把人視為自然界的一部分，并在此基礎(chǔ)上對人與自然之間正常物質(zhì)交換發(fā)生異化的現(xiàn)實進行了批判，從這一點來看，馬克思與“深入”的生態(tài)學(xué)的確有相似之處。然而，從深層次上看，馬克思的生態(tài)學(xué)思想與卡普拉、洛夫洛克等人的生態(tài)學(xué)思想是異質(zhì)的?！吧钊搿钡纳鷳B(tài)學(xué)無論是在中國傳統(tǒng)文化還是在西方哲學(xué)史上，都能找到其在哲學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)當(dāng)中表現(xiàn)出來的生態(tài)思想。作為物理學(xué)家的卡普拉的確具有整體的、系統(tǒng)的思維，面對人類遭遇的種種危機，他將生態(tài)問題融入當(dāng)代物理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個學(xué)科之中進行思考，將中西文化融合起來，具有宏大的視野和整體意識，建構(gòu)起了一種全新的、超越傳統(tǒng)機械思維的“深入”到東西方文化之中去的“生態(tài)世界觀”?？ㄆ绽赋觯骸吧顚由鷳B(tài)學(xué)的哲學(xué)和宗教結(jié)構(gòu)不是什么全新的東西，在整部人類史中已多次提出過。在偉大的宗教傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達之一。它強調(diào)本源的唯一性和一切自然與社會現(xiàn)象的能動本性。……當(dāng)此類生態(tài)原則被更早的道家圣人所闡述的時候，一種非常相似的流動和變化的哲學(xué)，由古希臘的赫拉克利特教給我們。后來，到基督教神秘的圣徒弗朗西斯，已具有了深層生態(tài)意義上的觀念和道德，并對傳統(tǒng)的猶太教和基督教所共有的‘人’和自然的觀點，提出了革命性的挑戰(zhàn)。深層生態(tài)學(xué)的智慧在包括斯賓諾莎和海德格爾在內(nèi)的許多西方哲學(xué)著作中也是很明顯的，并在整個本土的美國文化中被發(fā)現(xiàn)，從惠特曼到斯奈德的詩歌里表達出來。它甚至在世界上最偉大的文學(xué)作品中，像但丁的《神曲》中被討論，這些作品是依據(jù)在自然中觀察到的生態(tài)原則來構(gòu)造的?！盵6]310

同時，在理論上，馬克思的生態(tài)學(xué)也與挪威著名學(xué)者阿倫·奈斯(Arne Naess)、美國學(xué)者德韋爾(Bill Devall)與塞申斯(George Sessions)以及澳大利亞學(xué)者?？怂?Warwick Fox)等人具有較大影響的“深層生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)有很大區(qū)別。雖然二者都致力于對生態(tài)問題進行追問與反思，但面對工業(yè)資本與工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機，前者在反思資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上思考生態(tài)危機的根源，并提出了解決人與自然之間正常的物質(zhì)交換的方式，最終消除人與自然之間的割裂與異化，并實現(xiàn)人與自然正常的物質(zhì)交換的飛躍，即人與自然的和解；后者的理論重心在于構(gòu)建一種包含自然價值在內(nèi)的、以系統(tǒng)的整體思維來看待人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理與生態(tài)哲學(xué)，人類與非人類的利益在一個動態(tài)的系統(tǒng)中保持平衡，其理論的批判矛頭指向“人類中心主義”或者“淺生態(tài)學(xué)”(Shallow Ecology)，它認(rèn)為環(huán)境問題與生態(tài)危機出現(xiàn)的根源在于“人類中心主義”這種錯誤的價值觀，而不是資本主義生產(chǎn)方式與資本主義制度本身。因此，無論是卡普拉的擁有多學(xué)科視野、整體思維的“生態(tài)世界觀”，還是奈斯等人的“深層生態(tài)學(xué)”，都與馬克思的生態(tài)學(xué)思想有著異質(zhì)性，在這一點上可以說，麥克萊倫的指認(rèn)似乎有些簡單化了。

第二，馬克思生態(tài)學(xué)思想的方法論基礎(chǔ)是否是“浪漫主義”的？從整個馬克思主義發(fā)展史來看，堅持從“青年馬克思”的視角來理解和研究馬克思主義的做法在西方并不少見，但是，像麥克萊倫這樣將馬克思的生態(tài)學(xué)思想的方法論基礎(chǔ)指認(rèn)為“啟蒙主義”和“浪漫主義”的并不是太多。麥克萊倫認(rèn)為，馬克思通過文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式，強調(diào)個人、主體、啟蒙、理性、道德、人本等的意義，重視人性的因素，高揚人的實踐價值，在批判資本主義社會“不完美”的同時，還為人類社會描繪了一幅帶有“烏托邦”性質(zhì)的圖景，這就是共產(chǎn)主義。一方面指出了資本主義社會的壓迫性質(zhì)，另一方面又指出了共產(chǎn)主義的解放性質(zhì)，這就是馬克思生態(tài)學(xué)思想的浪漫主義方法論。的確，如前所述，青年馬克思在波恩大學(xué)與柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受浪漫主義情感的影響，“曾樹立了一種與浪漫派哲學(xué)相類似的倫理主觀主義哲學(xué)信念”[7]68，但是，我們看到，馬克思的“浪漫派”哲學(xué)信念并沒有持續(xù)太久。尤其在告別康德、費希特哲學(xué)這個“虛假的體系”之后，“理想主義”哲學(xué)世界觀遭遇現(xiàn)實危機，青年馬克思開始從想象世界回歸現(xiàn)實世界，并對自己之前堅信的“理想主義”哲學(xué)世界觀產(chǎn)生懷疑，繼而逐漸“從理想主義……轉(zhuǎn)向現(xiàn)實本身去尋求思想”[8]15?；貧w現(xiàn)實之后，青年馬克思開始轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)，并成為一名黑格爾主義者，之后遭遇的“物質(zhì)利益難題”，使得青年馬克思又改變了之前的想法。到了1846年，馬克思通過對資本主義社會分工和私有制的認(rèn)識，闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，建構(gòu)起一般歷史唯物主義的基本原理。自此，青年馬克思思想中的浪漫主義元素一點點地消失。到了《資本論》中，馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)批判，將研究的重心置于對資本主義生產(chǎn)總過程內(nèi)在矛盾的分析以及對自然王國與自由王國邏輯關(guān)系的說明上，在批判資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，馬克思將歷史唯物主義進行了完整的演繹，并最終確立起歷史唯物主義的世界觀和方法論。至此，青年馬克思思想中的浪漫主義因素基本已消失殆盡。從馬克思的思想成長歷程來看，馬克思逐漸從最初的浪漫主義者一步一步地成長為歷史唯物主義者。因此可以說，在馬克思一生的理論探索過程中，其思想在不同的理論階段表現(xiàn)出不同的特征，具有不同的方法論基礎(chǔ)。浪漫主義因素的確構(gòu)成了馬克思思想成長的一個重要部分，但絕不是經(jīng)典馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。如果看不到這一點，很有可能會對馬克思思想進行“意識形態(tài)”(阿爾都塞語)式的理解，進而形而上學(xué)地理解馬克思主義，消解馬克思主義的科學(xué)性，并最終陷入抽象的資產(chǎn)階級意識形態(tài)當(dāng)中。

第三，馬克思對人性的關(guān)注是否先于對政治和經(jīng)濟的關(guān)注？對這個問題，國內(nèi)學(xué)者俞吾金與段忠橋有過激烈爭論，爭論的焦點在于如何認(rèn)定馬克思的異化概念，以及馬克思?xì)v史唯物主義的形成與異化的關(guān)系問題(5)具體內(nèi)容參加俞吾金：《從“道德評價優(yōu)先”到“歷史評價優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換》，載《中國社會科學(xué)》2003年第2期；段忠橋：《馬克思的異化概念與歷史唯物主義——與俞吾金教授商榷》，載《江海學(xué)刊》2009年第3期。筆者傾向于認(rèn)同段忠橋的觀點：異化概念是“青年馬克思”的核心概念，并不是貫穿馬克思一生的核心概念，因此，異化(勞動)并不是歷史唯物主義的核心概念。。在麥克萊倫看來，由于馬克思生態(tài)學(xué)思想的方法論基礎(chǔ)是浪漫主義，因此，其對人、人性、啟蒙理性的整體關(guān)注，先于對資本主義政治與經(jīng)濟問題的關(guān)注。然而，事實是否真如麥克萊倫所指出的那樣，在馬克思那里，其對人性因素的關(guān)注先于對政治和經(jīng)濟的關(guān)注呢？對這個問題，需要與前面兩個問題結(jié)合起來進行思考?！罢谓?jīng)濟學(xué)”是馬克思于1843年到達巴黎后開始接觸的一種全新的知識。1844年，馬克思在學(xué)習(xí)、摘錄經(jīng)濟學(xué)時寫下了三個相對獨立的筆記本。通過對資本主義異化勞動的批判和對共產(chǎn)主義內(nèi)容的考察，馬克思將人的本質(zhì)指認(rèn)為“自由自覺的活動”。然而，在資本主義社會，勞動卻是對人的奴役和摧殘，在這種情況下人背離了自己的本性，也就是說，人是處于“異化”狀態(tài)的。此時，青年馬克思對資本主義社會的理論批判是基于人性維度展開的，雖然此時已經(jīng)是青年馬克思思想的最高峰，但是，這種鮮明的基于人性維度的人本學(xué)唯物主義思想是非常明顯的，其對“人”的本質(zhì)的抽象規(guī)定和人本主義邏輯是該時期思想的核心。這種規(guī)定從根本上說只是觀念中的規(guī)定，而不是現(xiàn)實性和科學(xué)性的規(guī)定?！?844年寫作《穆勒評注》時期的青年馬克思，由于撇開了對社會歷史生產(chǎn)過程的深入分析而直接進入到對人性、人道主義和異化的批判性研究，因而還不具備歷史地分析人性的思想基礎(chǔ)；在《神圣家族》中，之前所持有的異化式的人道主義逐漸被現(xiàn)實的人道主義所代替；1845年之后，馬克思對費爾巴哈和蒲魯東的抽象人性論進行了集中批判；在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)過程的發(fā)展性間接地闡釋了認(rèn)識人性的科學(xué)路徑問題?！盵9]60-64也就是說，馬克思的確關(guān)注了人、人性與啟蒙理性的問題，但伴隨著他對政治經(jīng)濟學(xué)研究的不斷深入，其逐漸將研究的重心轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟學(xué)批判上來，最終使得自身獲得了歷史唯物主義的世界觀和方法論。在馬克思那里，生態(tài)問題也是資本邏輯在生態(tài)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，正是立足于政治經(jīng)濟學(xué)批判，馬克思才獲得了科學(xué)的世界觀和方法論，才有了正確認(rèn)識人性的真正武器。因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)主張把社會歷史理解為一個內(nèi)在矛盾運動的過程，主張深入資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去深刻揭示資本主義這種內(nèi)在矛盾運動的過程。本文認(rèn)為，這種分析是立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的分析基礎(chǔ)之上的，而不是單純的工藝學(xué)研究，或者是基于外在現(xiàn)象的經(jīng)驗描述。如果忽視了這一點，就無法看到人性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從這一角度而言，麥克萊倫對馬克思的解讀是片面的和形而上學(xué)的。

總之，作為國際知名的馬克思主義研究者，麥克萊倫對馬克思生態(tài)學(xué)思想的解讀有其可貴之處，他自覺摒棄了“人類中心主義”，認(rèn)同馬克思對人與自然一體性的觀點，并且從深層次上對馬克思的生態(tài)學(xué)思想進行了獨到的研究，形成了頗具價值的思想理論。然而，由于其“浪漫主義”方法論立場缺失了社會歷史過程的線索與思路，使得他對馬克思生態(tài)學(xué)思想的解讀僅停留于經(jīng)驗層面，而看不到資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機之間內(nèi)在發(fā)生的邏輯關(guān)系，也無法認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)方式自身所具有的批判的、革命的意義。也就是說，麥克萊倫雖然研究并肯定了馬克思的生態(tài)學(xué)思想，但卻沒有真正訴諸無產(chǎn)階級革命來爭取解決生態(tài)危機的科學(xué)路徑。