陳蓓蓓 湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

宜昌是巴蜀文化的發(fā)源地，也是一個具有悠久歷史、文化藝術(shù)繁榮，尤其是民間歌舞藝術(shù)尤為突出、種類多樣、具有濃郁的地方特色。宜昌地區(qū)的高校應(yīng)該肩負(fù)起傳播地方優(yōu)秀民俗文化的神圣職責(zé)，將民俗舞蹈引入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課堂在高校地方已經(jīng)進(jìn)行了一些嘗試，在進(jìn)行教學(xué)嘗試過程中，我們發(fā)現(xiàn)民俗舞蹈的教學(xué)不能僅僅在于動作的教授，更應(yīng)該重視動作背后含義的闡述，使學(xué)生真正理解這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能更好地運用，實現(xiàn)對優(yōu)秀民俗文化的傳播與傳承。

一、三峽地區(qū)民俗舞蹈概況

三峽民間舞蹈作為三峽地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，使我們更直觀深刻了解宜昌三峽地區(qū)民間文化內(nèi)涵及思想精神。宜昌地區(qū)特有的三峽民俗舞蹈有著深厚的文化底蘊，是由多民族文化融合和多元性藝術(shù)融匯的燦爛瑰寶，風(fēng)格獨具，源遠(yuǎn)流長。

“三峽民俗舞蹈”流傳至今的有四種；“長陽撒葉兒嗬”“五峰擺手舞”“興山地花鼓”與“秭歸花鼓舞”?！叭鋈~兒嗬”也是俗稱的“打喪鼓”“跳喪”，在宜昌長陽土家族一帶，歌者與舞者在靈柩旁置一品大鼓，鼓師唱歌擊鼓，其余人在旁邊歌邊舞。長陽土家族“撒葉兒嗬”也被國務(wù)院載入了國務(wù)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，“撒葉兒嗬”是集舞、歌、樂一體的民間藝術(shù)，唱腔以男嗓高八度運腔為特色，舞者都是面對面或者背靠背舞動，起舞時相互模仿或進(jìn)行眼神的交流，基本動作有“四大步”“葉葉兒嗬”“幺姑姐”“雙獅搶球”等?！帮鰵w花鼓舞”起源于著名的愛國詩人屈原的家鄉(xiāng)秭歸，又稱“花鼓燈”“打花鼓”，也是悠久的傳統(tǒng)舞蹈，元宵節(jié)鬧花燈的活動中與“龍燈”“采蓮船”還有“獅子”相交融的舞蹈藝術(shù)形式。也在婚慶、祝壽、滿月酒、喬遷之喜等活動中出現(xiàn)，動作多是兩人一對進(jìn)行的表演，表演時演員邊唱邊跳，并配有扇子和手巾作為道具，基本舞蹈動作有“繡花”“鱗鳳翻身鷂”“撲蝶”“雙逗”“十字步”“等，動作輕快活潑、詼諧幽默。“興山地花鼓”源于興山縣大山中，因為地理條件特殊，大山風(fēng)暖疊嶂，交通閉塞，因此他的舞蹈形態(tài)流傳至今較為原始、古樸。多是在進(jìn)行婚嫁喜事的時候進(jìn)行的表演，分為一旦一丑，扮演夫妻進(jìn)行表演，丑角是男扮女裝，邊唱邊舞的形式。基本動作丑角以翹步為常用體態(tài)，表演時動作非常夸張、前傾后仰，面部表情豐富，旦角則是以碎步為主要體態(tài)，動作秀麗、嬌柔，面部含蓄?！拔宸鍞[手舞”也是土家族傳統(tǒng)舞蹈，又稱“擺手舞”，主要用于祭祀活動，舞蹈形式是男女老少圍著火把一起舞蹈，有示范者與鑼鼓伴奏，每一套動作都是一個完整情節(jié)的展示如“插秧”“耙田”“扯草”“望太陽”等動作連接起來就形成了展示農(nóng)忙生產(chǎn)的活動過程?；緞幼饔小皢螖[”“雙擺”下肢動作多為屈膝、下沉，同手同腳的配合動作，給人一種沉穩(wěn)與韌勁。

二、三峽民俗舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

（一）重形輕意

三峽民俗舞蹈記錄著宜昌地區(qū)勞動人民的生產(chǎn)生活與文化在歷史發(fā)展中的演變，對于體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧由钆c精神文化有著非常重要的作用。所以在進(jìn)行教學(xué)的時候需要理解這些動作背后蘊含的意義，我校三峽民俗舞蹈課堂更多地還是重視的動作的教授，雖然邀請過各地民俗舞蹈傳承人來校進(jìn)行現(xiàn)場講授，但由于種種原因無法長期持續(xù)，而校內(nèi)教師對三峽民俗舞蹈每一個動作的理解還不夠深入，比如一些田間地頭插秧播種的動作對于專業(yè)舞蹈教師來說并沒有真實的體驗與感受，導(dǎo)致在教學(xué)過程中無法將動作的真情實感完整地呈現(xiàn)給學(xué)生，那么學(xué)生在完成動作的時候也只能跳出形，卻不能很好地表達(dá)出意即情感，會使教學(xué)效果大打折扣。

（二）難以持續(xù)

由于學(xué)前教學(xué)專業(yè)讓人才培養(yǎng)方案的課程設(shè)置要求，近兩年的舞蹈課程有了一些調(diào)整，使之前專門開設(shè)的三峽民俗舞蹈課程無法持續(xù)開設(shè)，導(dǎo)致學(xué)生沒有了直接接觸三峽民間舞蹈的渠道。雖然舞蹈課程里面有民族民間舞蹈內(nèi)容板塊，但選用的符合規(guī)定的教材里面是沒有地方民俗舞蹈內(nèi)容的，舞蹈教師根據(jù)職業(yè)慣性和教材內(nèi)容會直接選用教材里面選用的四大民族和專業(yè)院校廣泛使用的民間舞蹈作為教學(xué)內(nèi)容。而我們學(xué)前教育的學(xué)生既有舞蹈基礎(chǔ)，將來又是地方幼兒教育工作者，如果能將三峽民俗舞蹈內(nèi)容教授給她們，他們將是最好的傳播者，三峽民俗文化才能很好地持續(xù)傳承下去。

三、民俗舞蹈發(fā)展趨勢與改革策略

（一）教學(xué)內(nèi)容與就業(yè)崗位緊密對接

三峽民俗舞蹈是對這一地區(qū)的人民生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶，祭祀勞作等各種風(fēng)土人情用歌舞的形式記錄展現(xiàn)出來，這些歌舞從最原生態(tài)慢慢走上表演舞臺，尤其是在宜昌近年來旅游產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大，民俗歌舞的表演出現(xiàn)在各大優(yōu)質(zhì)景區(qū)舞臺，表演的形式也逐漸由田間地頭，自娛自樂，逐漸轉(zhuǎn)型成較為專業(yè)舞臺藝術(shù)表演，無論在動作形態(tài)，藝術(shù)表現(xiàn)力上都得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，因此在教學(xué)中需要選擇這些被開發(fā)或搬上舞臺，具有較強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)性的民俗舞蹈部分內(nèi)容來教授，不需要所以舞種面面俱到，如學(xué)前學(xué)生將來在幼兒園進(jìn)行幼兒舞蹈的編創(chuàng)，或在藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行舞蹈劇目的排演一定要選取正面的、適合兒童的表演內(nèi)容與形式，而有些景區(qū)表演則需要藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)的，不同崗位適應(yīng)的不同舞種需要區(qū)分開來，那么由此就需要在進(jìn)行舞蹈動作教授之前對舞種甚至動作內(nèi)涵有比較深刻的闡述和講解，學(xué)生才能更好地理解、學(xué)習(xí)，乃至于將來的運用。

（二）民俗舞蹈與基礎(chǔ)舞蹈課程的滲透與融合

依據(jù)我校學(xué)前教育專業(yè)人培計劃，近兩年已經(jīng)沒有專門的民俗舞蹈開設(shè)計劃，導(dǎo)致民俗舞蹈的教學(xué)沒有很好的土壤使其在本校生根發(fā)芽，但我們可以在其他舞蹈核心課程上面找到切入點，將三峽民俗舞蹈內(nèi)容植入進(jìn)去。

1.舞蹈基礎(chǔ)課程里的三峽民俗舞蹈

目前開設(shè)的有舞蹈基礎(chǔ)課，分為上、下兩個學(xué)期來完成本課程的教授，第一學(xué)期主要是針對學(xué)生進(jìn)行最基礎(chǔ)的舞蹈基礎(chǔ)知識，掌握練習(xí)方法，訓(xùn)練基本的四肢協(xié)調(diào)及開軟度，第二學(xué)期則是在鞏固第一學(xué)期基本功的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一些舞蹈組合，民族舞蹈的教學(xué)，掌握一些常見民族舞蹈的基本風(fēng)格特點及動律特征，以往我們選擇的是藏族、傣族等常見民族，那么在這里我們完全可以加入三峽民俗舞蹈的部分，但是要選取適合的舞種，如“興山地花鼓”“長陽撒葉兒嗬”這兩個舞種，可以選取其中具有代表性的組合進(jìn)行教學(xué)，它們的動作難度不是特別大，但有具有一定的表演性，不是完全原生態(tài)的動作形態(tài)，非常適合學(xué)生目前程度的學(xué)習(xí)。除了課堂上的教學(xué)，課后的環(huán)節(jié)還可以以作業(yè)的方式讓學(xué)生去自學(xué)相對比較簡單的“五峰擺手舞”，從舞種的背景起源到舞蹈動作背后的含義，再到動作的學(xué)習(xí)。那么考試的時候不能只在意學(xué)生的動作完成情況，還要結(jié)合學(xué)生的表演情況，這是考驗學(xué)生是否掌握舞蹈內(nèi)涵，同時三峽民俗舞蹈都是伴隨著唱跳同時進(jìn)行的，所以不僅僅是跳，還要配合唱跳同時進(jìn)行，這也是對學(xué)生綜合能力的一種促進(jìn)與考驗。

2.幼兒舞蹈創(chuàng)編里的三峽民俗舞蹈

幼兒舞蹈創(chuàng)編是學(xué)前教育專業(yè)二年級的核心課程，學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，能夠掌握基本的幼兒律動、幼兒舞蹈的創(chuàng)編方法，那我們在教學(xué)的過程中需要跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)舞蹈創(chuàng)編的主題選擇應(yīng)該具有一定的特色，地方民俗舞蹈就是很好素材，它有自己的動作素材，也有舞蹈內(nèi)涵，學(xué)生需要思考的就是將這些素材怎樣創(chuàng)編成適合幼兒學(xué)習(xí)與表演的舞蹈作品，學(xué)生在創(chuàng)編過程中所得到的鍛煉是多個維度的，一是對創(chuàng)編能力的鍛煉，包括老師教授的各種創(chuàng)編技法。二是創(chuàng)編三峽民俗舞蹈，必定對該舞蹈的內(nèi)涵有更深刻的理解和思考，這個實踐過程非常的寶貴。三是三峽民俗舞蹈與幼兒舞蹈相結(jié)合的題材從什么點切入。能夠使幼兒透過舞蹈學(xué)習(xí)到什么、認(rèn)識到什么，這將促使學(xué)生對幼兒舞蹈的編排有更深的認(rèn)識與思考。這一過程學(xué)生完成了從學(xué)習(xí)到思考再到運用，也很好地對接了崗位的需求。

（三）民俗舞蹈內(nèi)涵與美育教育的相互滲透

三峽民俗舞蹈每一個舞種、甚至每一個動作背后都是有深刻含義的，如“五峰擺手舞”更多的是記錄當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)勞作的場景，有些動作還是非常原生態(tài)的直觀的動作，“插秧”“撒種子”“澆水”“打草繩”等等，展現(xiàn)了古代勞動人民最原始的辛勤耕作的畫面；而“興山地花鼓”則多是由一男一女，持扇子和絲巾，兩人對跳的形式，更多地是展現(xiàn)男女間調(diào)情與嬉鬧的場面，相比前面的擺手舞，這個更加詼諧幽默。而“長陽撒葉兒嗬”中的“撒葉兒嗬”是跳喪鼓的意思，是祭祀，也可以是對逝去之人的一種紀(jì)念，土家人民將對逝去之人的哀思用歌舞的形式表現(xiàn)出來，是一種情感的升華，也代表了土家人民獨特的情感表達(dá)方式?！帮鰵w花鼓舞”也是兩人一對，一手持巾一手持扇，通常也是在喬遷、婚嫁、祝壽、滿月等節(jié)慶時刻進(jìn)行表演，整個情緒也是歡快地。以上幾個三峽民俗舞種各有各的特點，也各有各的風(fēng)格，它們背后傳遞出了不同的民俗文化內(nèi)涵，要學(xué)好民俗舞蹈，必須領(lǐng)悟每個舞種背后的文化內(nèi)涵。再配合舞蹈動作的學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟這些不同舞種傳遞出來的“美”，如“撒葉兒嗬”中對逝去親人寄托哀思，“五峰擺手舞”中的勞動之美、還有“興山地花鼓”、“秭歸花鼓舞”中節(jié)慶、喜事的歡愉之美，透過這些舞蹈向?qū)W生傳遞不同的情感表達(dá)，使學(xué)生對舞蹈的表現(xiàn)里有了更深的理解和思考，也使學(xué)生通過我國多民族、民俗舞蹈的內(nèi)涵，感受舞蹈的藝術(shù)魅力，豐富了學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的審美能力。

四、結(jié)語

“三峽民俗舞蹈”的教學(xué)還需要更多的摸索與探討，需要從學(xué)生的角度出發(fā)。在當(dāng)前的時代背景下，學(xué)生更愿意接受新鮮事物，對這些傳統(tǒng)的民俗文化，學(xué)習(xí)興趣與熱情相對較低，需要教師從各個方面入手，調(diào)動學(xué)生的愛國熱情與民族情感。跟隨時代步伐，對接崗位需求，不斷更新教學(xué)理念與方法，發(fā)現(xiàn)問題及時采取措施進(jìn)行調(diào)整，確保舞蹈教學(xué)更好的開展與實施，使“三峽民俗舞蹈”得到更好地傳承與發(fā)揚。