李艷菲，李清穎

(1.中共阜陽(yáng)市委黨校 科研處，安徽 阜陽(yáng) 236115；2.阜陽(yáng)師范大學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236037)

“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)文化之根。鄉(xiāng)村文化飽含著人們長(zhǎng)久以來(lái)的行為習(xí)慣和情感認(rèn)同，是鄉(xiāng)村發(fā)展的靈魂所在。鄉(xiāng)村文化作為一種內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性文化，記錄著民間的生活智慧，是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的精神家園，具有傳承、規(guī)范、整合與治理等功能。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略，并在2018年中央一號(hào)文件——《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中提出實(shí)施依據(jù)，該意見(jiàn)指出，“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度?！盵1]推動(dòng)鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的主要抓手，也是認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十九大精神，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求。當(dāng)前皖北地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨文化資源式微、文化傳承后繼無(wú)人等諸多障礙，若想鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，必須重塑鄉(xiāng)村文化的傳承與治理功能，激活鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力，以文化復(fù)興助推鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展。

一、皖北地區(qū)鄉(xiāng)村文化概況

皖北，安徽省北部的簡(jiǎn)稱，位于以上海為龍頭的長(zhǎng)三角城市群，東靠江蘇，南接皖南，西連河南，北望山東。地勢(shì)以平原為主，擁有廣袤的淮北平原，處在南下北上、東進(jìn)西出的戰(zhàn)略要地。皖北最早指的是清康熙九年廬鳳道，光緒三十四年更名皖北道，現(xiàn)指安徽淮河以北地區(qū)，包括宿州、淮北、蚌埠、阜陽(yáng)、淮南、亳州6個(gè)省轄市。

由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此發(fā)生碰撞、交流，在此基礎(chǔ)上形成的淮河文化融合了中原文化、吳楚文化等地域文化中的要素，成為一種具有自身鮮明特色的地方性區(qū)域文化。以淮河文化為代表的皖北鄉(xiāng)村文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，具有兼容性和過(guò)渡性的特點(diǎn)。皖北鄉(xiāng)村文化主要涵蓋亳州的二夾弦、大班會(huì)，阜陽(yáng)的黑陶、剪紙，淮北的廟會(huì)、民間美術(shù)以及宿州的武術(shù)、書法等內(nèi)容。作為一種地方性的文化形態(tài)，它是皖北地區(qū)歷史的積淀，記錄并反映了該地人民關(guān)于生產(chǎn)生活的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。經(jīng)過(guò)幾千年歷史的洗禮，皖北鄉(xiāng)村文化逐漸融入到當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)人的血液里，承擔(dān)著教化民眾、傳承知識(shí)、規(guī)范人們行為等社會(huì)功能。

當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的皖北地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。一方面越來(lái)越多的大量農(nóng)村中青年人口選擇流出農(nóng)村而進(jìn)入城市，這種鄉(xiāng)村社會(huì)的高流動(dòng)性導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)的“空心化”日益嚴(yán)重。皖北地區(qū)各地市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍較為緩慢，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力落后于皖南地區(qū)，而其鄰省諸如江蘇等東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯高于皖北地區(qū)，吸引著皖北地區(qū)越來(lái)越多的中青年人口流入該地。江浙滬等地在基礎(chǔ)設(shè)施、就業(yè)機(jī)會(huì)、上升空間等方面具有無(wú)可比擬的顯著優(yōu)勢(shì)，吸引著越來(lái)越多的年輕人走出鄉(xiāng)村而進(jìn)入城市，城市的這種虹吸效應(yīng)致使當(dāng)前皖北地區(qū)的大部分農(nóng)村剩余人口基本上以老人和兒童為主，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的發(fā)展缺乏中青年人群的支撐而出現(xiàn)斷層。另一方面以多元性、開(kāi)放性等為主要特征的現(xiàn)代文化逐漸侵襲著以鄉(xiāng)土性和親緣性為特征的鄉(xiāng)村文化，現(xiàn)代文化的侵入致使鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力不斷式微?，F(xiàn)代文化作為一種從外部移植而來(lái)的文化形態(tài)，缺乏鄉(xiāng)村社會(huì)的生成土壤，具有明顯的“他者”屬性，呈現(xiàn)出一種“無(wú)根”的狀態(tài)。在這種“無(wú)根文化”的侵蝕下，諸如民間風(fēng)俗習(xí)慣、儀式活動(dòng)等鄉(xiāng)村文化的承載形式被認(rèn)為是一種落后的、過(guò)時(shí)的文化形態(tài)，應(yīng)該予以拋棄，鄉(xiāng)村文化的非理性解構(gòu)致使其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的價(jià)值功能逐漸消解?！巴鈦?lái)文化的異質(zhì)難合與傳統(tǒng)文化的非理性解構(gòu)，使當(dāng)代農(nóng)村文化呈現(xiàn)一個(gè)變化中的‘空洞’狀態(tài)。原有的文化生態(tài)被打破，新的文化秩序尚難建立，鄉(xiāng)村的文化生活陷入了困境?！盵2]現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村文化這兩種文化的共存局面使得鄉(xiāng)村社會(huì)的文化認(rèn)同處于一種撕裂的狀態(tài)。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊之下，一方面帶來(lái)個(gè)體物質(zhì)需要和利益訴求的多樣化、多元化，從而使得村民之間的矛盾沖突不斷增多，另一方面也瓦解了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的規(guī)范個(gè)人行為、協(xié)調(diào)矛盾沖突等社會(huì)維系功能，致使鄉(xiāng)村社會(huì)處于一種精神上的“失序”狀態(tài)。

二、皖北地區(qū)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展困境

(一)物質(zhì)至上主義下的文化衰落

隨著市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，各地農(nóng)村在準(zhǔn)備不足的情況下開(kāi)始了鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程。這種鄉(xiāng)村城市化的快速推進(jìn)，雖有利于縮小城鄉(xiāng)之間的社會(huì)差距，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能等發(fā)展，但也給鄉(xiāng)村文化的發(fā)展帶來(lái)了一系列的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村城市化的過(guò)程即一種將現(xiàn)代性引入鄉(xiāng)村社會(huì)之中的過(guò)程?，F(xiàn)代性這一術(shù)語(yǔ)具有兩面性，雖具有推動(dòng)科技進(jìn)步、提高物質(zhì)生活水平等積極性的一面，但也有破壞性的一面。恰如吉爾伯特·羅茲曼所認(rèn)為的，現(xiàn)代性無(wú)論對(duì)于先來(lái)者還是后來(lái)者，都應(yīng)該是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)“西方現(xiàn)代化”之路也在印證，“植入式”的被迫轉(zhuǎn)型道路在中國(guó)行不通，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)社會(huì)的“內(nèi)在化”自主轉(zhuǎn)型。[3]這表明鄉(xiāng)村城市進(jìn)程中如果不考慮自身傳統(tǒng)因素而一味地將現(xiàn)代性移植進(jìn)來(lái)，有可能會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代化悖論的產(chǎn)生。現(xiàn)代化悖論即短期內(nèi)效果明顯而后繼乏力的一種狀態(tài)，它帶來(lái)的破壞性是不可忽視的。當(dāng)我們以積極、主動(dòng)的姿態(tài)，以現(xiàn)代性為坐標(biāo)去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)嫁接來(lái)的現(xiàn)代性，雖然徹底改變了農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式，卻不能嫁接西方文化。而且，西方模式的生產(chǎn)方式，也未能如預(yù)期設(shè)想在中國(guó)鄉(xiāng)村暢行無(wú)阻。[3]鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代性的沖擊下無(wú)所適從，一種應(yīng)起到補(bǔ)充作用的新的現(xiàn)代性文化卻因“水土不服”而未形成，致使鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)一種過(guò)度追求物質(zhì)滿足的傾向，人們開(kāi)始崇尚物質(zhì)至上主義。在物質(zhì)至上主義這種觀念的支配影響下，鄉(xiāng)村文化代際間的交流讓位于對(duì)以金錢為中心的物質(zhì)至上主義的崇拜，人們開(kāi)始一味追求物質(zhì)享受，過(guò)于注重個(gè)人私利，不再關(guān)心鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的利益，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、規(guī)范個(gè)人行為等方面的作用和功能日益弱化，這使得鄉(xiāng)村文化逐漸失去生存的土壤而衰落下去。

(二)粗線條歷史對(duì)于微觀生活的忽視

歷史是一個(gè)粗線條的大師，較注重宏大敘事，對(duì)于微觀生活的把握和記錄則基本上處于空白狀態(tài)。對(duì)歷史粗線條的記錄實(shí)際上是一種“大歷史觀”，即“秉持一種整體化的文明思維與歷史意識(shí)，在回顧往昔、直面現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的維度上，在立足中國(guó)、環(huán)顧世界、縱貫古今的視野中，考察關(guān)乎我國(guó)發(fā)展進(jìn)程的重大事件”。[4]這種大歷史觀對(duì)待歷史表現(xiàn)為側(cè)重以一種宏觀歷史的視角，強(qiáng)調(diào)從較長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)觀察歷史，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)。這種忽視微觀生活的歷史記錄方式雖有助于中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展，卻不利于生長(zhǎng)于特定地域基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村文化的承繼和發(fā)展。粗線條歷史的記錄方式使得鄉(xiāng)村文化的延續(xù)不在歷史整體進(jìn)程的視野范圍內(nèi)，它的存續(xù)往往與當(dāng)?shù)卮迕竦闹匾暸c否有著直接關(guān)系。當(dāng)前村民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈地沖擊著村民的道德底線和精神防線，村民日益呈現(xiàn)理性化與功利化的趨勢(shì)，對(duì)于金錢或物質(zhì)利益的重視程度日益增強(qiáng)，而傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化無(wú)法滿足其在物質(zhì)層面的欲望，鄉(xiāng)村文化日漸淡出其視野也便在情理之中。這從根本上動(dòng)搖了鄉(xiāng)村社會(huì)原有的文化價(jià)值觀念，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的整體衰落。

(三)城鎮(zhèn)化使鄉(xiāng)村教育呈“逆鄉(xiāng)土化”

城鎮(zhèn)化對(duì)于鄉(xiāng)村教育的影響具有雙重性，一方面給予鄉(xiāng)村教育良好的基礎(chǔ)設(shè)施、教育資源以及現(xiàn)代化的教育理念；另一方面也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村教育的生態(tài)危機(jī)。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)村文化因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)而逐漸被邊緣化，鄉(xiāng)村教育在與城鎮(zhèn)化的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了一系列的沖突與矛盾，致使鄉(xiāng)村教育危機(jī)重重。鄉(xiāng)村教育危機(jī)主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)愁的失憶導(dǎo)致教育文化生態(tài)危機(jī)，鄉(xiāng)里的消失導(dǎo)致教育環(huán)境生態(tài)危機(jī)，鄉(xiāng)校的萎縮導(dǎo)致教育場(chǎng)域生態(tài)危機(jī)，鄉(xiāng)親的弱化導(dǎo)致教育主體生態(tài)危機(jī)等四個(gè)方面。[5]這表明隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村教育呈現(xiàn)出“逆鄉(xiāng)土化”的趨勢(shì)，其親近自然的鄉(xiāng)土特色日益削弱。鄉(xiāng)村教育的主要目的之一在于傳承中國(guó)文化，找回因城市教育造成損失的地域文化。城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村教育所呈現(xiàn)的這種“逆鄉(xiāng)土化”，不僅讓人們對(duì)于民間故事和技藝等傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的記憶消失，也致使其歷史感和當(dāng)?shù)馗械娜笔б约笆桦x感的增強(qiáng)。鄉(xiāng)村教育的“逆鄉(xiāng)土化”對(duì)鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)的延續(xù)產(chǎn)生的消極影響不可忽視，它致使鄉(xiāng)村文化的傳承后繼無(wú)人，以農(nóng)耕文明為表征的鄉(xiāng)村文化逐漸式微，呈現(xiàn)一種虛化趨勢(shì)。

(四)智能時(shí)代文化傳承路徑的影響

隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)儼然已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)智能化的時(shí)代。智能時(shí)代即數(shù)字時(shí)代，它是指一個(gè)信息存在方式正愈趨向于數(shù)字形式，以數(shù)字技術(shù)為運(yùn)作規(guī)則的時(shí)代。智能時(shí)代下，“一切皆可量化”成為人們的信條，其數(shù)字媒介傳播方式具有便捷、快速、智能、互動(dòng)、多樣、信息量大等特點(diǎn)，越來(lái)越受到年輕人的喜愛(ài)和追捧。智能時(shí)代下的移動(dòng)互聯(lián)讓人們的隨時(shí)在線成為現(xiàn)實(shí)，其碎片化時(shí)間被網(wǎng)絡(luò)捕捉和攫取，尼爾·波茲曼提及閱讀文字需要“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超長(zhǎng)的冷靜和客觀以及等待受眾反饋的耐心”，[6](P58)這表明相較于閱讀文字需要較高的文化水平而言，娛樂(lè)平臺(tái)、短視頻APP類等更符合鄉(xiāng)村群體的信息接收特性，同時(shí)現(xiàn)代信息技術(shù)也使視頻錄制、上傳等一系列操作變得簡(jiǎn)單易學(xué)，遂成為一種廣受年輕人群體喜愛(ài)的信息呈現(xiàn)方式。這種智能化時(shí)代的信息傳播方式對(duì)于鄉(xiāng)村文化的傳承路徑起到非常致命的打擊。年輕人在接受新信息、文化等方面相較于年長(zhǎng)者而言，具有勇于接受新事物、反應(yīng)速度快等優(yōu)勢(shì)，這使得他們?cè)谀觊L(zhǎng)者面前對(duì)新型文化具有明顯的話語(yǔ)權(quán)，而其對(duì)鄉(xiāng)村文化興趣不大，認(rèn)為祠堂、寺廟等文化遺產(chǎn)是一種封建糟粕，應(yīng)予以剔除，這致使鄉(xiāng)村文化日益愈發(fā)頹勢(shì)和沒(méi)落，逐漸從人們的視野中被抽離出去。正如瑪格麗特·米德所言，“以年長(zhǎng)者為主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過(guò)渡，年長(zhǎng)者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化……更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體，利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒(méi)一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，而成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最高主宰?！盵2]這說(shuō)明對(duì)鄉(xiāng)村文化有情懷的年長(zhǎng)者在其傳承和發(fā)展上愈來(lái)愈處于弱勢(shì)地位，而居于主導(dǎo)地位的年輕人卻青睞于消費(fèi)性、快餐式的文化，使得以金錢為中心的拜物教主義等低俗文化在鄉(xiāng)村社會(huì)不斷蔓延開(kāi)來(lái)，當(dāng)代的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)一種無(wú)所適從的狀態(tài)。

三、鄉(xiāng)村振興背景下皖北地區(qū)鄉(xiāng)村文化功能重塑的現(xiàn)實(shí)路徑

(一)充分挖掘文化資源，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的傳承功能

皖北地區(qū)經(jīng)過(guò)歷史的積淀，形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源，如老莊哲學(xué)、建安文化等。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向鄉(xiāng)村的滲透，鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)始盛行物質(zhì)至上主義，鄉(xiāng)村文化逐漸式微。如何挖掘和利用這些文化資源，使其繼續(xù)健康發(fā)展，發(fā)揮傳承功能是當(dāng)下一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。

1.集器物，讓鄉(xiāng)村文化有跡可循

器物多為當(dāng)?shù)匚幕奈镔|(zhì)載體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)。作為皖北傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，阜陽(yáng)的潁州西湖、蚌埠的明皇故里、淮南的八公勝跡等，雖歷經(jīng)滄桑巨變的磨難得以保存，但當(dāng)下對(duì)這些歷史古跡的挖掘與利用不夠，致使其在文化傳承方面的功能無(wú)法充分發(fā)揮。若使這些歷史古跡“活”起來(lái)，一方面可通過(guò)鼓勵(lì)專家學(xué)者發(fā)掘其中的歷史，然后通過(guò)歷史典故進(jìn)課堂、進(jìn)單位、進(jìn)社區(qū)等方式，在潛移默化中使其接受歷史文化的熏陶；另一方面皖北地區(qū)要加強(qiáng)合作，做到統(tǒng)籌規(guī)劃，把這些文物古跡串起來(lái)，通過(guò)新興媒體如微信、微博公眾號(hào)以及快手APP、抖音短視頻APP等自媒體方式宣傳本土文化，激發(fā)其保護(hù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和持久動(dòng)力。

2.修志書，讓微觀歷史得以延續(xù)

方志作為記述當(dāng)?shù)貧v史文化等情況的史志，是了解各地歷史知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體。依照傳統(tǒng)的說(shuō)法，地方志具有“資治、教化、存史”三大功能。如今地方志的價(jià)值隨著時(shí)代變遷也發(fā)生了明顯變化，黎錦熙在《方志今議》中總結(jié)了地方志的四大作用：科學(xué)資源、地方年鑒、鄉(xiāng)土教材以及旅行指導(dǎo)。鑒于地方志的上述功能，各個(gè)地方都很重視編寫本地的方志。如《阜陽(yáng)市志》中專門列有關(guān)于介紹阜陽(yáng)當(dāng)?shù)氐墓胚z址、古建筑等文物名勝以及飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣的章節(jié)，這對(duì)于來(lái)阜陽(yáng)旅游的游客具有指導(dǎo)意義。隨著互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，閱讀紙質(zhì)書籍的人越來(lái)越少，為了讓本地的歷史更好地為人們所了解，地方志數(shù)字化是大勢(shì)所趨。這不僅方便人們進(jìn)行閱讀了解體味地方特色，同時(shí)也改變了傳統(tǒng)紙質(zhì)地方志的枯燥乏味，提升了自身的吸引力，最終使微觀歷史得以延續(xù)。

3.承技藝，讓文化基因活態(tài)承繼

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不僅包括以物質(zhì)形式存在的歷史古跡等，也包括具有地方特色的傳統(tǒng)技藝。作為一種以活態(tài)形式存在的文化，技藝在當(dāng)前的傳承受到了市場(chǎng)化的沖擊，一些傳統(tǒng)技藝如宿州雜技、阜陽(yáng)剪紙等，由于需要表演者具有高超技藝或者經(jīng)濟(jì)效益不高等因素，僅在本市內(nèi)或手藝人群體之間傳播。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)技藝的承繼若單純依靠個(gè)人興趣是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，必須依靠政府和社會(huì)各界的力量予以推動(dòng)。政府有關(guān)主管部門應(yīng)該重視傳統(tǒng)民間工藝的文化藝術(shù)價(jià)值，對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行挖掘和整理。一方面政府要增加投入，為傳統(tǒng)工藝研發(fā)提供資金支持與經(jīng)費(fèi)保障，吸引更多年輕人加入傳統(tǒng)工藝隊(duì)伍，同時(shí)加大對(duì)優(yōu)秀工藝大師照顧和保護(hù)的力度，以促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝順利傳承；另一方面要完善相關(guān)制度法規(guī)，保護(hù)商業(yè)化傳統(tǒng)工藝的純正性和認(rèn)可度，同時(shí)傳統(tǒng)工藝要與市場(chǎng)接軌，建立經(jīng)紀(jì)人代理制度，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)宣傳傳統(tǒng)工藝，提升傳統(tǒng)工藝的知名度與品牌效益。

(二)重塑鄉(xiāng)村文化的內(nèi)聚性，提升文化的治理功能

1.積極培育新鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮文化治村的德潤(rùn)功能

新鄉(xiāng)賢文化是以地方組織與政府架構(gòu)為主導(dǎo)，廣泛吸引包括在外功成名就的鄉(xiāng)親及在內(nèi)的新生力量參與的一種新型鄉(xiāng)村文化。新鄉(xiāng)賢是新鄉(xiāng)賢文化的承載主體。此處所說(shuō)的積極培育新鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮文化治村的德潤(rùn)功能，即注重發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的治理功能。相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)鄉(xiāng)賢而言，新鄉(xiāng)賢除具有情系鄉(xiāng)里等特征外，他們更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)者和踐行者，在鄉(xiāng)村社會(huì)擔(dān)任新文化、新觀念、新技能傳播者的角色。一方面新鄉(xiāng)賢向本地村民宣揚(yáng)孝悌、誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德，通過(guò)自身實(shí)際行動(dòng)起到良好的示范效應(yīng)，從而促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成；另一方面其作為連接政府與村民的橋梁與紐帶，積極參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的處理。他們大多長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村社會(huì)生活與工作，憑借與村民之間的相熟關(guān)系，利用鄉(xiāng)情與自身的威望以德潤(rùn)之，化解鄰里之間的矛盾糾紛。

2.重塑鄉(xiāng)村文化的包容性，發(fā)揮文化治村的協(xié)調(diào)功能

當(dāng)前，隨著市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)的流動(dòng)性日益增強(qiáng)，以往的集體觀念開(kāi)始淡化，個(gè)人主義開(kāi)始盛行，人們的價(jià)值觀念漸呈多元化的趨勢(shì)，這增加了鄉(xiāng)村治理的難度。鄉(xiāng)村社會(huì)共享價(jià)值的缺失導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念多元化的產(chǎn)生，由于各價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)自身的自主性，價(jià)值觀念多元化勢(shì)必會(huì)帶來(lái)不同主體之間的利益沖突，個(gè)人只注重自身利益的實(shí)現(xiàn)，而忽視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。價(jià)值觀念的多元化不利于村民之間團(tuán)結(jié)、友善關(guān)系的形成，也不利于社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。鑒于皖北地區(qū)鄉(xiāng)村文化所具有的包容性，可發(fā)揮其調(diào)和多種價(jià)值觀的功能，在各種觀念之間實(shí)現(xiàn)求同存異，使不同群體之間可以和諧相處，以提升鄉(xiāng)村治理的效果。

3.挖掘鄉(xiāng)村文化的定向性，發(fā)揮文化治村的規(guī)范功能

鄉(xiāng)村文化的定向作用可以帶來(lái)個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，有助于形成健康向上的社會(huì)文化氛圍。當(dāng)前雖然市場(chǎng)化與城鎮(zhèn)化的推進(jìn)是大勢(shì)所趨，但一個(gè)地方所形成的文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，不可能朝夕之間便被歷史的洪流所湮沒(méi)，比如現(xiàn)在仍保留著春節(jié)守歲、元宵節(jié)看花燈等傳統(tǒng)民俗，對(duì)人們的思想和行為仍起著潛移默化的影響。因此，當(dāng)下應(yīng)注重挖掘文化對(duì)于人們行為的這種定向作用，一方面要重視結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵進(jìn)行重新闡釋，使其能夠符合主流觀念，提升社會(huì)對(duì)其的認(rèn)可度與接受度；另一方面要通過(guò)APP、公眾號(hào)、自媒體等多種方式宣傳鄉(xiāng)村文化，同時(shí)宣傳形式也要多樣化，比如漫畫、短視頻等人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)在社會(huì)中的悄然傳播，引導(dǎo)社會(huì)成員樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使其按照社會(huì)主流價(jià)值取向的要求去處理自身面臨的各種社會(huì)關(guān)系，起到對(duì)個(gè)體行為的自我約束和規(guī)范，與此同時(shí)也增強(qiáng)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。