肖慧敏

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 天府學(xué)院，四川 成都 610052)

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上作出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大戰(zhàn)略判斷，科學(xué)標(biāo)定了我們所處的歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)(1)賈康：《建設(shè)新時(shí)代的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系——從我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化看以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第20期。，提出中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”。偉大的新時(shí)代，召喚具有愛國、敬業(yè)、誠信、友善良好品質(zhì)的新青年，畢竟“青年興則國興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)”、“時(shí)代的性格就是青年的性格，時(shí)代的精神就是青年的精神”(2)共青團(tuán)中央：《偉大的新時(shí)代，召喚堪當(dāng)大任的新青年》，《中國青年報(bào)》2017年10月23日。，新時(shí)代可以塑造青年、成就青年，而青年應(yīng)積極融入新時(shí)代、推動(dòng)新時(shí)代，這是青年與新時(shí)代關(guān)系的內(nèi)在邏輯，因而，青年問題將是新時(shí)代背景下黨和國家予以高度關(guān)注的重要問題之一，因此將青年群體作為研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)意義突顯。正是基于此，本文以新興的“空巢”青年為研究對(duì)象，以期更好地認(rèn)識(shí)“空巢”青年這種社會(huì)熱議現(xiàn)象，規(guī)避“空巢”青年不良行為發(fā)生，促進(jìn)“空巢”青年健康、快樂成長，成為推動(dòng)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的主力軍。

一、“空巢”青年概念的提出

“空巢”青年詞匯橫空出世并不長久，但它一經(jīng)提出，便帶有一絲“悲憫”“凄涼”的味道，究其原因，它與“空巢”老人具有相似之處，而“空巢”老人在社會(huì)觀念中長期以來形成的刻板印象，直接影響公眾對(duì)“空巢”青年作出判斷。由于該詞匯著實(shí)是一個(gè)新興事物，誕生時(shí)間有限，加上大家對(duì)“空巢”青年的理解存在分歧，有人認(rèn)為“空巢”青年僅是對(duì)“北漂族”“蟻?zhàn)濉狈Q號(hào)的翻版，沒有必要對(duì)之進(jìn)行過多關(guān)注，因而，當(dāng)前圍繞此話題展開的學(xué)術(shù)性研究屈指可數(shù)。但越來越多的人選擇將自己納入到“空巢”青年群體，常常以“空巢”青年自稱，不再說自己是“北漂族”“蟻?zhàn)濉?，這說明該詞匯在社會(huì)上已然存在著廣泛的接受度、認(rèn)可度，引起了些許人共鳴，故對(duì)“空巢”青年現(xiàn)象展開研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

何為“空巢”青年，是擺在我們面前需要解決的首要問題。通過對(duì)為數(shù)不多的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在“空巢”青年概念的理解上主要有三種代表性觀點(diǎn)：其一，將“空巢”青年界定為年齡介于20—30歲，背井離鄉(xiāng)到城市打拼，工作資歷不夠豐富，并未在大城市站穩(wěn)腳跟，住房獨(dú)居的單身年輕人(3)李春玲、馬蜂：《“空巢青年”：游走在“生存”與“夢想”間的群體》，《人民論壇》2017年第4期。；其二，將“空巢”青年理解為在大城市奮斗打拼的年輕人，他(她)們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、親人，獨(dú)居生活，缺乏感情寄托，沒有家庭生活(4)常進(jìn)鋒：《“空巢青年”緣何“空巢”——一個(gè)時(shí)空社會(huì)學(xué)的解讀》，《中國青年研究》2017年第5期。；其三，將“空巢”青年認(rèn)定為年齡在20—35歲之間，受教育程度較高，在大城市擁有一份比較體面的工作，遠(yuǎn)離親人、獨(dú)自居住的年輕人(5)何紹輝：《“空巢青年”群體的多維解讀》，《中國青年社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。。

遺憾的是，這三種觀點(diǎn)或多或少地存在一些瑕疵，有待于進(jìn)一步完善。第一種觀點(diǎn)在年齡上將“空巢”青年認(rèn)定在20-30歲之間，這個(gè)年齡區(qū)間段的取舍未免過于狹窄，縱觀國內(nèi)外對(duì)青年年齡區(qū)間的認(rèn)定，年齡下限大多在10多歲，年齡上限有的達(dá)到40多歲，如聯(lián)合國將青年的年齡段界定為17—24歲，世界衛(wèi)生組織將青年的年齡段界定在16—44歲，中國國家統(tǒng)計(jì)局認(rèn)定青年的年齡范圍為11—34歲；另外，落腳在“單身”身上似乎也不恰當(dāng)，“空巢”青年更多的是一種狀態(tài)描述，與是否結(jié)婚之間沒有必然關(guān)系。第二種觀點(diǎn)未涉及年齡段，僅以年輕人指代青年，但年輕人和青年之間并非完全重合關(guān)系，在交集上存在部分缺失現(xiàn)象，少年也是年輕人，但少年與青年屬于不同的對(duì)象范疇，且年輕人的年齡區(qū)間如何界定，什么年齡段的人才是年輕人，后面論述中未有提及，因而也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。第三種觀點(diǎn)將受教育程度和工作性質(zhì)納入其中，這兩個(gè)指標(biāo)其實(shí)與是否為“空巢”青年的關(guān)系不大，因?yàn)槭芙逃潭群凸ぷ餍再|(zhì)明顯與“空巢”和“青年”不搭邊，難道只接受過中、小學(xué)教育的青年不能成為“空巢”青年？農(nóng)民工群體中的青年不能成為“空巢”青年？

其實(shí)，要對(duì)“空巢”青年給出一個(gè)更為合理的解釋，首先需要分別弄清楚此詞匯的基本要素，即“空巢”和“青年”。而認(rèn)定青年主要是從年齡段上，相對(duì)簡單，故界定此概念的核心則放在了對(duì)“空巢”的認(rèn)識(shí)上。關(guān)于何為“空巢”，可以從“空巢”老人的界定上進(jìn)行借鑒，畢竟學(xué)術(shù)界有關(guān)“空巢”老人的研究成果可謂汗牛充棟。關(guān)于對(duì)“空巢”老人的理解，當(dāng)前國內(nèi)外主要有三種觀點(diǎn)：第一種是將“空巢”老人定義為最后一個(gè)孩子離開，只剩下一對(duì)夫妻獨(dú)自生活的老年父母(6)Sartori,A.C.R,&Zilberman,M.L：Revising the empty nest’s syndrome concept，Revista depsi-quiatria Clinica，no.36,2009.；第二種是將“空巢”老人認(rèn)定為只與配偶或一個(gè)人單獨(dú)居住的老人(7)Liu,L.J.,&Guo.Q：Loneliness and health-related quality of life for the empty nest elderly in the rural area of a mountainous county in china，Quality of life Research，no.16,2007.；第三種是將“空巢”老人界定為沒有子女或雖有子女但不和子女共居一處的老人(8)陳建蘭：經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老問題實(shí)證研究——以江蘇農(nóng)村為例》，《中國農(nóng)村觀察》2009年第4期。。縱觀上述三種觀點(diǎn)，相較于第一種觀點(diǎn)，第二種觀點(diǎn)將獨(dú)居的老人納入了其中，而相較于第二種觀點(diǎn)，第三種觀點(diǎn)更推進(jìn)一步，將是否有子女作為了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)無子女的老人。但這三種觀點(diǎn)的本質(zhì)都沒有離開單獨(dú)居住，故單獨(dú)居住是定義“空巢”的關(guān)鍵所在，且單獨(dú)居住是與自己子女生活狀態(tài)的一個(gè)描述，不是親戚、朋友，是原生核心家庭成員，對(duì)于老人而言，這不僅是個(gè)人生命周期的轉(zhuǎn)型，也是家庭周期的轉(zhuǎn)型(9)李建新、李嘉羽：《城市空巢老人生活質(zhì)量研究》，《人口學(xué)刊》2012年第3期。。因而，我們將“空巢”青年界定為父母雙亡或者父母健在但常年不和父母共居，單獨(dú)居住的18—35周歲的人。選擇18—35周歲來認(rèn)定“空巢”青年的年齡段主要是考慮到中國法律以18周歲作為成年人和未成年人的劃分，且中國學(xué)制也決定了18周歲前后青年子女可能會(huì)開始接受高等教育或者步入社會(huì)工作，離開父母單獨(dú)居住的概率較大，而35周歲的年齡上限設(shè)置主要是以中共中央、國務(wù)院剛印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》為依據(jù)，其中提及“青年的年齡上限為35周歲”，這是國家層面對(duì)青年年齡上限的最新認(rèn)定，牽頭單位便說明了它的權(quán)威性。

二、“空巢”青年的類型及其特征

劃分“空巢”青年類型依據(jù)眾多，不同劃分依據(jù)下必然存在著不同類型的表達(dá)。我們這里以青年人意愿為依據(jù)，將“空巢”青年分為三類。

(一)被迫型“空巢”青年

被迫型“空巢”青年是指不愿意與父母分開獨(dú)居，但囿于父母過世或與父母關(guān)系相處不和諧，甚至鬧到斷絕親子關(guān)系地步而不得不選擇獨(dú)居的青年人。此類青年現(xiàn)處階段特征為缺乏核心家庭關(guān)懷，一方面，有些父母已經(jīng)離開人世，不能再與青年子女進(jìn)行日?；?dòng)；另一方面，有些父母與青年子女，關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，與青年子女長期處于聯(lián)系中斷狀態(tài)，他們不了解青年子女的生活現(xiàn)狀，青年子女對(duì)父母的生活現(xiàn)狀也一無所知，雙方跟陌生人一般，常年沒有往來，更談不上面對(duì)面的互動(dòng)。

(二)自愿型“空巢”青年

自愿型“空巢”青年是指主動(dòng)提出與父母分開獨(dú)居，且父母支持分開獨(dú)居行為的青年人。此類青年通常具有以下三個(gè)特征：一是個(gè)人或者家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好，他們有能力購買、租住新住房，如果沒有經(jīng)濟(jì)能力作為支撐，家庭尚處于溫飽階段，與父母分開獨(dú)居很難實(shí)現(xiàn)；二是個(gè)人大多與父母工作、生活在同個(gè)區(qū)域，或者說工作地、生活地相隔距離不遠(yuǎn)，即便購買住房之后與父母之間的來往也較為頻繁，時(shí)常可以與父母進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)、交流，比如下班后一起吃飯，父母幫子女做家務(wù)、帶小孩等，但并不長期居住在一起，父母和子女居住在各自的房屋中；三是父母都健在，且年齡較小，身體健康，能夠正常照顧自己的飲食起居，子女不用過多操心父母。

(三)無奈型“空巢”青年

無奈型“空巢”青年是指想要和父母居住在一起，但為了獲得更好的工作、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)而遠(yuǎn)離父母且將父母接到和自己一起居住不現(xiàn)實(shí)而不得不獨(dú)居的青年人。此類青年的主要特征為：第一，居住意愿上想要和父母共同居住，與父母生活在同個(gè)屋檐，彼此之間相互照應(yīng)，這類青年以單身青年居多，畢竟這時(shí)不存在婆媳矛盾，且在家里生活可以一定程度上減輕個(gè)人經(jīng)濟(jì)壓力；第二，離父母生活工作地區(qū)較遠(yuǎn)，彼此往來不方便，通常只能靠電話、網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行聯(lián)系，每年只能在幾次長假期間回家與父母相處，甚至有的只能在春節(jié)時(shí)候才能與父母見面，與父母面對(duì)面接觸的時(shí)間有限；第三，個(gè)人回到父母生活工作地或者說將父母接到自己生活工作地都不具有現(xiàn)實(shí)可行性，這里面原因復(fù)雜多樣，既可能是個(gè)人夢想在父母生活工作地?zé)o法實(shí)現(xiàn)，也可能是將父母接到自己生活工作地一起生活但父母工作、家庭經(jīng)濟(jì)條件等不允許。

縱觀“空巢”青年的三種類型，相較于被迫型“空巢”青年，自愿型“空巢”青年和無奈型“空巢青年”在數(shù)量上明顯占有優(yōu)勢，即后兩者才是當(dāng)前“空巢”青年的主流類型。而辨識(shí)某個(gè)“空巢”青年所屬類型，需要具體問題具體分析，三種類型之間是動(dòng)態(tài)變化的，可以相互轉(zhuǎn)化，即某個(gè)“空巢”青年在一定條件的變化下，所屬類型并不一樣。比如被迫型“空巢”青年隨著時(shí)間流逝與父母的關(guān)系得以緩和，相處融洽，倘若他仍是單獨(dú)居住的話，那么就屬于后兩種類型之一，不再是被迫型“空巢”青年，如果他與父母居住在一起，那么他就不再屬于“空巢”青年范疇。反之，后兩種類型的“空巢”青年如果與父母的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，屬于不得不獨(dú)居，與父母的聯(lián)系也日漸變少，那么則應(yīng)被劃歸到被迫型“空巢”青年類型中。此外，無奈型“空巢”青年在青年群體的低齡階段中是主流類型，且越來越多的低齡青年會(huì)加入到無奈型“空巢”青年群體中，遠(yuǎn)離父母，獨(dú)居生活，這主要由人的生命階段所決定。

三、“空巢”青年的成因

弄清了“空巢”青年的概念、類型與特征，“空巢”青年如何生成問題則接踵而至。由于“空巢”青年存在三種不同類型，而這三種不同類型“空巢”青年的成因也不完全相同，放在一起論述顯然有失偏頗，故本文選擇逐一對(duì)三種不同類型“空巢”青年的成因進(jìn)行審視。

(一)被迫型“空巢”青年的成因

被迫型“空巢”青年的生成主要有兩個(gè)因素，一個(gè)是自然的，父母過世；另一個(gè)是人為的，原有核心家庭關(guān)系不和諧。

1.父母過世

人的生命都具有一定的周期性，即會(huì)經(jīng)歷出生、成長、衰老及死亡過程，死亡意味著生命終結(jié)，當(dāng)生命終結(jié)的時(shí)候，一切行為都會(huì)隨之停止，因而，父母的離世會(huì)促使被迫型“空巢”青年生成。當(dāng)父母因?yàn)榧膊?、意外或者身體機(jī)能正常衰退而離開人世，青年子女只能選擇獨(dú)居，不再有父母的陪伴、交流及噓寒問暖，且這種“空巢”狀態(tài)將永遠(yuǎn)無法改變，因?yàn)樵泻诵募彝ルS著父母的離開已經(jīng)不復(fù)存在。當(dāng)然隨著年齡增長，青年子女也將組建新的核心家庭，但在新的核心家庭中，青年子女扮演的是父母角色，而非原有核心家庭中的子女角色，家庭角色悄然發(fā)生著變化，不過，他們也在向“空巢”期邁進(jìn)，但這里的“空巢”階段有所不同，即不是青年，而是老年。

2.原有核心家庭關(guān)系不和諧

父母健在，但核心家庭關(guān)系由于人為因素出現(xiàn)問題，青年子女原本主觀上愿意與父母共同居住，然而，居住在一起總是容易爆發(fā)沖突，“代溝”現(xiàn)象頻繁產(chǎn)生，從而影響到雙方的生活質(zhì)量，致使青年人最終選擇外出獨(dú)居?！按鷾稀北硪獾氖且环N由于時(shí)間所產(chǎn)生的代際差異與沖突，這種差異與沖突既表現(xiàn)在思維方式上，也表現(xiàn)在行為方式上，最為突出地表現(xiàn)在思想和文化觀念上(10)林劍：《論代溝的實(shí)質(zhì)、產(chǎn)生原因及其意義》，《人文雜志》2014年第7期。，像中國青年與父母之間至少要相差兩個(gè)年代，多的會(huì)高達(dá)四、五個(gè)年代，因?yàn)椤吨腥A人民共和國婚姻法》在男、女性結(jié)婚年齡上規(guī)定為男性年滿22周歲，女性年滿20周歲才能結(jié)婚，而兩個(gè)年代對(duì)于日新月異的中國來說，發(fā)生著翻天覆地的變化，父母與子女接受的教育、對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)都截然不同，讓他們?cè)谒季S、行為方式及思想和文化觀念上完全一致根本不現(xiàn)實(shí)，而思想與文化觀念對(duì)人的行為影響最為明顯，倘若思想與文化觀念不一致，那么很難達(dá)到和睦相處狀態(tài)，親子矛盾、婆媳矛盾則應(yīng)然而生，且家庭矛盾糾紛次數(shù)爆發(fā)多了，雙方都疲于應(yīng)對(duì)，分開獨(dú)居則成為了一種相對(duì)理性的選擇。如果說“代溝”現(xiàn)象不可避免的話，那么能夠改變的就是雙方對(duì)待“代溝”現(xiàn)象的態(tài)度，鼓勵(lì)彼此之間經(jīng)常換位思考，多為對(duì)方著想，畢竟“家和萬事興”。

(二)自愿型“空巢”青年的成因

自愿型“空巢”青年的生成主要緣于青年人群體社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)居住文化影響的弱化及父母對(duì)青年子女的理解。

1.青年人群體社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變

青年人群體社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變是自愿型“空巢”青年生成的首要條件，因?yàn)樽栽感汀翱粘病鼻嗄晔侵鲃?dòng)地提出與父母分開，選擇獨(dú)居。與以往相比，他們更為注重“自由”“便捷”，而非將與家人相處的儀式感放在第一位。“自由”意味著青年人不愿意過多受限于原有核心家庭影響，想要獲取更多的獨(dú)立生活空間。與父母分開獨(dú)居，則不用每天與父母見面，隨著見面次數(shù)的減少，父母對(duì)子女的干涉顯然會(huì)有所縮減，青年人可以按照自己喜歡的方式生活，晚上泡吧后再回家，周末邀請(qǐng)朋友到家里聚會(huì)，如果與父母生活在一起，這些都將成為父母的話柄，且倘若父母周末在家，邀請(qǐng)朋友到家里開派對(duì)似乎也不具有現(xiàn)實(shí)可行性，畢竟要顧及父母的感受；另外，“便捷”也催生了自愿型“空巢”青年的生成，如今城市規(guī)模日漸擴(kuò)大，但城市公共交通建設(shè)的弊病暴露得越來越多，堵車成為了上下班過程中的一種正?，F(xiàn)象，倘若青年人在城南上班，但父母居住在城北，與父母共居生活，青年人每天上下班往返路程上要消耗幾個(gè)小時(shí)，對(duì)他們來講，顯得非常不方便，需要比離工作地近的人早起，下班之后又很晚才能到家，無形之中增添了很多機(jī)會(huì)成本，故不如選擇離工作地較近的地方獨(dú)自居住。

2.傳統(tǒng)居住文化影響的弱化

傳統(tǒng)社會(huì)形成了家人共同居住的文化，父母與子女及子女的孩子等一個(gè)血緣下來的家庭成員都居住在同個(gè)屋檐下，這便是“家”字的來源，“宀”代表所居住的房屋，下面既有“人”，也有“豕”。該現(xiàn)象在中國延續(xù)了很長時(shí)間，古代很少有一個(gè)家庭存在多處住宅且家人獨(dú)居現(xiàn)象，即便有多處住宅，家人也不可能長期獨(dú)居，因?yàn)樯鐣?huì)輿論會(huì)將此視為子女對(duì)父母不孝，在獨(dú)居情形下，子女對(duì)父母的盡孝必然受到影響，這與居家養(yǎng)老文化相悖離，在禮法森嚴(yán)的封建社會(huì)中根本沒有形成土壤。但現(xiàn)代社會(huì)，家人共同居住的傳統(tǒng)文化之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和賴以維系的養(yǎng)老模式理念發(fā)生了變化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被工業(yè)化大生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)所取代，社會(huì)分工日益細(xì)化，人們不再局限于僅僅擁有土地這一種生產(chǎn)資料，對(duì)土地的依賴減弱，走出家鄉(xiāng)成為了可能；而日漸加快的社會(huì)節(jié)奏，使得完全依靠居家養(yǎng)老不現(xiàn)實(shí)，中國國家層面開始構(gòu)建“居家養(yǎng)老為主、社區(qū)養(yǎng)老為輔和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充”的養(yǎng)老秩序，“異地養(yǎng)老”模式也被越來越多的老年人接受(11)何陽、李芬：《政府治理異地養(yǎng)老的理論與實(shí)踐啟示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。，異地養(yǎng)老模式是老年人主動(dòng)地離開子女去安享晚年(12)何陽：《異地養(yǎng)老的文化困境及消解——以中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化為切入》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。?？梢钥闯鼍蛹茵B(yǎng)老的觀念事實(shí)上出現(xiàn)了很大松動(dòng)，青年子女與父母分開居住不再會(huì)被社會(huì)輿論視為子女的不孝行為，社會(huì)輿論和國家制度對(duì)此現(xiàn)象更多的是一種包容和理解，因而，與家人共同居住在一起的這種傳統(tǒng)居住文化的影響力隨之減弱，對(duì)青年人不再具有約束力，不會(huì)成為他們選擇獨(dú)居的擔(dān)憂。

3.父母對(duì)青年子女的理解

自愿型“空巢”青年與另外兩種類型“空巢”青年不相同的地方在于他們出去獨(dú)居，征求過父母的意見，并且父母打心底里認(rèn)可這種行為，對(duì)青年子女獨(dú)居表示支持，因而，父母對(duì)青年子女的理解是自愿型“空巢”青年生成必不可少的要件。他們對(duì)于青年子女提出獨(dú)居的要求不表示反對(duì)，甚至鼓勵(lì)青年子女獨(dú)居，從而提升他們獨(dú)立生活能力，如果青年子女向父母提出獨(dú)居生活，得到的回應(yīng)是極力反對(duì)，那么青年子女在選擇獨(dú)居生活上便會(huì)有所顧慮，最終即便一意孤行，掙脫了父母的枷鎖，那么也會(huì)和父母之間產(chǎn)生沖突，影響家庭關(guān)系的和諧。此外，經(jīng)濟(jì)能力較好的家庭，青年子女一般獨(dú)居在家庭購買的房屋中，即這個(gè)家庭通常擁有至少兩處房產(chǎn)，父母居住一處，青年子女居住一處，當(dāng)前高昂的房價(jià)使得極少有青年人能夠完全憑借自己的能力買房，正是在獲得父母理解的情形下，父母在經(jīng)濟(jì)上對(duì)青年人給予了一定支持，青年人才可能獨(dú)居在購買的房屋中，而非租賃。當(dāng)然，也存在父母看準(zhǔn)了購買房屋投資的商機(jī)，率先便購買了幾套房屋，青年子女提出獨(dú)居生活之后，父母則拿出一套給他們使用，但前提也是父母較為認(rèn)可青年人獨(dú)居這種理念。

(三)無奈型“空巢”青年的成因

無奈型“空巢”青年的成因主要有區(qū)域之間發(fā)展不平衡、家庭經(jīng)濟(jì)條件有限及父母外出受主客觀條件制約。

1.區(qū)域之間發(fā)展不平衡

地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間的發(fā)展不平衡是中國的基本國情，究其原因，改革開放總設(shè)計(jì)師小平同志曾提出：“允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)和一部分人先富起來，通過先富者帶動(dòng)后富者，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。”在此思想指導(dǎo)下，當(dāng)前中國正處于一部分地區(qū)和一部分人先富起來階段，尚未實(shí)現(xiàn)共同富裕，因而，先富者與后富者之間的差距拉開了，區(qū)域之間發(fā)展水平的落差完全體現(xiàn)出來。東部沿海地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面遙遙領(lǐng)先中西部地區(qū)，以致沿海地區(qū)的工資水平比內(nèi)地高出許多，這意味著同樣的付出在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)能夠比經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)獲得更多回報(bào)。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)相較于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)更多，畢竟資源集聚在一起，才能實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)提供的某些就業(yè)機(jī)會(huì)在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)根本不存在，同工不同酬的前提都缺乏；北京、上海、南京、武漢、西安等城市集聚了中國好高校的半壁江山，教育資源分布也出現(xiàn)了不均衡現(xiàn)象，要想在國內(nèi)讀相對(duì)較好的大學(xué)，就必須去這些城市，在離家鄉(xiāng)近的地區(qū)根本接受不到高質(zhì)量的教育。青年人為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想，即獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)和受教育機(jī)會(huì)，家鄉(xiāng)無法滿足他們的需求，故不得不選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和教育水平相對(duì)較高的城市去獨(dú)居生活，即無奈的“空巢”期也是青年人的追夢期。

2.家庭經(jīng)濟(jì)條件有限

青年人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母到其他地方獨(dú)居生活，通常而言，其他地方都是大城市，因?yàn)橹挥写蟪鞘胁鸥赡艹霈F(xiàn)因區(qū)域之間發(fā)展不平衡而造成實(shí)現(xiàn)夢想機(jī)會(huì)缺失的現(xiàn)象，而小城市之間的差別其實(shí)并不大。倘若他們想要在大城市和父母共同居住生活，對(duì)外地人而言，沒有充裕的家庭收入作為支撐，根本不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)前中國房價(jià)持續(xù)攀升，北京、上海、廣州、深圳等特大城市的房價(jià)均價(jià)都在幾萬元以上，有些地段更是高達(dá)幾十萬一平米，家里如果沒有幾百萬的積蓄，很難在這些地方購買一套房屋，用于家人共同居住生活，而除北、上、廣、深以外的其他省會(huì)城市和副省級(jí)城市房價(jià)也不低，并非一般家庭可以承擔(dān)的，否則，“高房價(jià)”不會(huì)成為中國老百姓成天念叨的詞匯。因而，有限的家庭經(jīng)濟(jì)條件是擺在青年人與父母在大城市共同居住生活面前的障礙，以致青年們不得不選擇自己獨(dú)居生活，加入到無奈型“空巢”青年群體。

3.父母外出受主客觀條件制約

如果家庭經(jīng)濟(jì)條件充裕，克服了經(jīng)濟(jì)方面的障礙，父母外出受主客觀條件制約也會(huì)促使無奈型“空巢”青年的生成。首先，父母不一定愿意遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)跟青年子女共同居住生活，因?yàn)楦改赋Ｄ晟钤诩亦l(xiāng)，親戚、朋友等社交關(guān)系都維系在此，生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣早已適應(yīng)家鄉(xiāng)環(huán)境，讓其離開生活了幾十年的熟悉地方，到另外的陌生地方重新開始，父母難免會(huì)不習(xí)慣，擔(dān)心自己無法適應(yīng)新的生活，外加他們?cè)谀挲g上已經(jīng)邁入中、老年階段，對(duì)其進(jìn)行再社會(huì)化的成功概率很低。倘若強(qiáng)行將他們接到青年人工作生活的城市，父母中老年生活幸福指數(shù)也不會(huì)太高，對(duì)他們來講是一種折騰、折磨，青年子女內(nèi)心自然也過意不去，況且中國人“安土重遷”“落葉歸根”思想較為嚴(yán)重，越是隨著年齡的增長，越想回到家鄉(xiāng)，這些都會(huì)成為父母是否外出的影響因素；其次，即便父母主觀上愿意和青年子女到外地共同居住生活，但當(dāng)前時(shí)間還不適合，因?yàn)楹芏喔改冈诩亦l(xiāng)都擁有自己的事業(yè)，有的父母在國家機(jī)關(guān)上班，按照國家制度規(guī)定，只有達(dá)到了退休年齡才能從工作崗位上退出，而有的父母在家鄉(xiāng)經(jīng)營生意，事業(yè)上做得風(fēng)生水起，且年齡還小，暫時(shí)沒有考慮退休，他們不愿意放棄自己的工作到他地另謀出路。

四、“空巢”青年存在的風(fēng)險(xiǎn)

以“空巢”青年群體特征和成因?yàn)榛A(chǔ)，我們認(rèn)為“空巢”青年會(huì)引發(fā)一些普遍性風(fēng)險(xiǎn)，但值得明確的是并非所有“空巢青年”都會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，只是出現(xiàn)這些現(xiàn)象的概率相對(duì)于非“空巢”青年更高。

(一)養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣

“空巢”青年長期與原有核心家庭成員分離，獨(dú)自生活，易養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。眾所周知，行為習(xí)慣具有可習(xí)得性，而部分“空巢”青年成熟的價(jià)值觀尚未完全形成，難以獨(dú)立區(qū)分是非曲直，這時(shí)又缺乏來自父母的家庭教育，一方面，父母相對(duì)成熟正確的價(jià)值觀對(duì)“空巢”青年正確價(jià)值觀的塑造影響力減弱；另一方面，父母對(duì)“空巢”青年不良行為的矯正會(huì)流于形式，甚至根本不存在矯正“空巢”青年不良行為習(xí)慣之說，因?yàn)楦改概c“空巢”青年之間并未長期生活居住在一起，無法面對(duì)面地對(duì)子女進(jìn)行教育，且難以有效地掌握“空巢”青年生活狀態(tài)。但在行為形成初期對(duì)不良行為習(xí)慣的矯正效果更好，這便容易錯(cuò)失矯正子女不良行為習(xí)慣的最佳時(shí)間，促使“空巢”青年養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。此外，隨著虛擬網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，不良行為現(xiàn)象的傳播途徑日漸多樣化，“空巢”青年接觸不良行為習(xí)慣的機(jī)會(huì)增加，除了傳統(tǒng)的與不良行為現(xiàn)象直接接觸染上不良行為習(xí)慣之外，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中也可能養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣。

(二)形成不和諧的家庭關(guān)系

“空巢”青年長時(shí)間獨(dú)自生活，與家人之間互動(dòng)有限，易形成不和諧的家庭關(guān)系，此類風(fēng)險(xiǎn)尤其易發(fā)在被迫型“空巢”青年群體和無奈型“空巢”青年群體中，自愿型“空巢”青年群體發(fā)生此類風(fēng)險(xiǎn)概率較低，因?yàn)樽栽感汀翱粘病鼻嗄昱c父母分開居住是“空巢”青年和父母個(gè)人意思自治的產(chǎn)物，即子女主動(dòng)提出與父母分開居住并獲得父母理解，故“空巢”狀態(tài)不會(huì)影響到家庭關(guān)系。而被迫型“空巢”青年群體和無奈型“空巢”青年群體則恰好相反，被迫型“空巢”青年的成因中存有原有核心家庭關(guān)系不和諧之說，青年為逃避父母的責(zé)備等離開原居住地獨(dú)自生活，倘若父母和子女的心結(jié)未能及時(shí)化解，那么原本不和諧的家庭關(guān)系則在父母與子女分開之后更易出現(xiàn)裂痕，使家庭關(guān)系朝著惡化方向發(fā)展；無奈型“空巢”青年迫于區(qū)域之間發(fā)展不平衡、家庭經(jīng)濟(jì)條件有限及父母外出受主客觀條件制約現(xiàn)實(shí)因素的影響，長期不能與父母面對(duì)面地溝通、交流，無論是父母對(duì)子女的關(guān)愛，還是子女對(duì)父母的照顧等都會(huì)因距離而感受減弱，影響到和諧的家庭關(guān)系。

(三)產(chǎn)生孤獨(dú)、焦慮等負(fù)面情緒

精神生活作為人之為人的重要特征，隨著個(gè)體化和現(xiàn)代性進(jìn)程的推進(jìn)，精神生活的個(gè)體化處境成為精神生活的現(xiàn)代性癥候(13)張艷斌：《自由抑或風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)體化視角下“空巢”青年的雙重面向》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。，故精神生活對(duì)于人的重要性不言而喻。中國青年報(bào)社針對(duì)2000人進(jìn)行的一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查顯示，64.3%的被訪對(duì)象表示自己身邊的“空巢”青年較多，缺乏情感寄托(57.9%)和居住環(huán)境差(57.8%)被認(rèn)為是他們面臨的兩大困境，這足以說明“空巢”青年的情感問題較為突出。物理空間的隔閡，長期獨(dú)自工作生活使得“空巢”青年的心理易產(chǎn)生孤獨(dú)、焦慮等負(fù)面情緒，而這些負(fù)面情緒并不利于“空巢”青年健康成長，會(huì)扭曲“空巢”青年的價(jià)值觀。此外，中國人有“報(bào)喜不報(bào)憂”的行為習(xí)慣，甚至可以說是一種社會(huì)文化，即常年外出不在家的人往往傾向于給家人溝通、交流喜悅的事情，憂傷的事情則選擇避而不談，這無疑會(huì)加重“空巢”青年的負(fù)面情緒，畢竟“空巢”青年在這種文化環(huán)境下成長，會(huì)受到此文化熏陶，而在此文化熏陶下，“空巢”青年的負(fù)面情緒難以得到及時(shí)、有效地排解，長此以往，容易患上抑郁等心理疾病。

五、“空巢”青年存在風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防路徑

為促進(jìn)“空巢”青年健康、快樂成長，積極有效地參與國家社會(huì)建設(shè)，避免“空巢”青年出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面構(gòu)建預(yù)防系統(tǒng)。

(一)加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)“空巢”青年的教育

學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在“空巢”青年正常人格和良好行為習(xí)慣形成過程中發(fā)揮著重要作用，缺一不可，故應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)“空巢”青年的教育，使“空巢”青年對(duì)事物存有正確認(rèn)識(shí)，可以主觀上區(qū)分是非曲直，不沾染不良行為習(xí)慣，形成正確的價(jià)值觀念，唯有此，即便周圍沒有人監(jiān)管，自身獨(dú)立工作、生活，“空巢”青年也能遠(yuǎn)離不良行為習(xí)慣，健康成長，成為祖國棟梁，為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)力量。但學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在“空巢”青年良好行為習(xí)慣形成過程中發(fā)揮作用的周期存有一定差異，學(xué)校教育更多是在青年學(xué)習(xí)知識(shí)階段發(fā)揮教育、引導(dǎo)功能，教育主體為教師；家庭教育則伴隨著青年的一生，父母作為家庭教育的教育主體，可以對(duì)青年行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)；社會(huì)教育是青年在未接受學(xué)校教育后的一種補(bǔ)充，教育主體多樣化，對(duì)青年不良行為習(xí)慣進(jìn)行預(yù)防和矯正。此外，“空巢”青年將成為一種常態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)象，僅是對(duì)青年?duì)顟B(tài)的一種描繪，不存在褒貶之別，“空巢”青年群體自身及社會(huì)大眾應(yīng)當(dāng)對(duì)“空巢”青年形成正確的認(rèn)識(shí)，這也要依靠學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的支持。

(二)鼓勵(lì)“空巢”青年建立良好的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

“空巢”青年僅是對(duì)青年群體工作生活狀態(tài)的一種形象描繪，但“空巢”與建立良好的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間并不存在任何抵牾，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注的是人們之間的互動(dòng)與聯(lián)系，對(duì)某一個(gè)人來說，其家庭成員、親戚、朋友和熟人等都是其個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的組成部分，個(gè)人可以從自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得所需要的社會(huì)資源和社會(huì)支持(14)羅憶源：《農(nóng)民工流動(dòng)對(duì)其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響》，《青年研究》2003年第11期。，故應(yīng)鼓勵(lì)“空巢”青年建立良好的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極與家人、朋友、同學(xué)溝通和交流，形成和諧的家庭關(guān)系、朋友關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，減少“空巢”青年的后顧之憂，避免出現(xiàn)“空巢”又“空心”現(xiàn)象。家人、朋友及同學(xué)應(yīng)給予“空巢”青年一定的關(guān)注和理解，尤其是家人，作為“空巢”青年的直系親屬，應(yīng)與“空巢”青年群體保持密切的聯(lián)系，雖然由于主客觀因素的影響，家人與“空巢”青年長期居住生活在一起不具有現(xiàn)實(shí)可行性，但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，兩者之間聯(lián)系成本低廉、方式便捷，為增強(qiáng)家庭成員之間的感情提供了良好條件。此外，交通相較于以往更為便利，“空巢”青年與家人之間可以隨時(shí)走動(dòng)，到相互工作生活地方進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)，增加彼此之間接觸機(jī)會(huì)。

(三)引入社會(huì)工作幫助“空巢”青年保持良好心態(tài)

引入社會(huì)工作幫助“空巢”青年保持良好心態(tài)有助于減少及緩解“空巢”青年的孤獨(dú)、焦慮等負(fù)面情緒，繼而促使社會(huì)良性運(yùn)行，此舉屬于社會(huì)工作機(jī)構(gòu)參與社會(huì)治理創(chuàng)新范疇，在本質(zhì)上是一種服務(wù)型治理，是通過服務(wù)而實(shí)現(xiàn)的治理(15)王思斌：《社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的進(jìn)化與社會(huì)工作的服務(wù)型治理》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第6期。。社會(huì)工作介入“空巢”青年情緒安撫是社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的本職工作之一，它可以憑借專業(yè)的方式和技巧疏導(dǎo)“空巢”青年不良情緒，使“空巢”青年脫離不良情緒干擾。引入社會(huì)工作幫助“空巢”青年保持良好心態(tài)應(yīng)當(dāng)依托社區(qū)，由社區(qū)社會(huì)工作機(jī)構(gòu)承擔(dān)疏導(dǎo)“空巢”青年不良情緒的職責(zé)，充分發(fā)揮社區(qū)自治的功能，倘若“空巢”青年出現(xiàn)不良情緒現(xiàn)象，可以找社區(qū)社會(huì)工作機(jī)構(gòu)工作人員溝通、交流，社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)秉持職業(yè)道德，對(duì)“空巢”青年的傾訴內(nèi)容保密，并積極利用專業(yè)知識(shí)為“空巢”青年提供服務(wù)。而要吸引“空巢”青年通過社會(huì)工作服務(wù)方式保持良好心態(tài)，還應(yīng)對(duì)社會(huì)工作可以提供此項(xiàng)服務(wù)展開廣泛宣傳，使“空巢”青年群體對(duì)社會(huì)工作及社會(huì)工作機(jī)構(gòu)提供專業(yè)服務(wù)有所了解，進(jìn)而打心底里認(rèn)可社會(huì)工作，唯有此，“空巢”青年才會(huì)尋找社區(qū)社會(huì)工作機(jī)構(gòu)解決問題。

“空巢”青年是社會(huì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的產(chǎn)物，不可與“空巢”老人等同，他們與“空巢”老人之間雖有共通之處，如都是離開原核心家庭成員過獨(dú)居生活，但差異性也較為顯著，“空巢”老人由于年齡增長會(huì)出現(xiàn)身體機(jī)能不佳現(xiàn)象，處于生命周期的末端，屬于弱勢群體；而“空巢”青年恰好相反，他們才剛剛步入社會(huì)，是國家建設(shè)和社會(huì)治理的中堅(jiān)力量，通常與弱勢群體沒有絲毫關(guān)系，因而，談及“空巢”青年不要抱以悲憫、同情之心。此外，“空巢”青年僅僅是用來描述青年人不與父母共同居住而選擇獨(dú)居的一種生活狀態(tài)，就獨(dú)居生活狀態(tài)本身而言，也沒有任何問題，故需要理性地看待“空巢”青年現(xiàn)象，不要抱以異樣眼光，武斷地將“空巢”青年認(rèn)定為“問題”青年，畢竟研究表明“空巢”青年和普通青年在生活狀態(tài)方面基本一致，沒有出現(xiàn)“空巢又空心”狀態(tài)(16)聶偉、風(fēng)笑天：《空巢又空心？——“空巢”青年的生存狀態(tài)分析與對(duì)策》，《中國青年研究》2017年第8期。。