王憲昭

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

“盤(pán)瓠神話”是中國(guó)多民族流傳的關(guān)于文化祖先或文化英雄生平事跡的神話，也是中國(guó)神話學(xué)學(xué)術(shù)史一個(gè)長(zhǎng)期被關(guān)注的文化現(xiàn)象。中國(guó)神話學(xué)作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的重點(diǎn)學(xué)科和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程登峰項(xiàng)目，課題組把中國(guó)眾多民族中廣泛流傳的盤(pán)瓠神話確定為一個(gè)重要的研究專(zhuān)題。通過(guò)對(duì)這一專(zhuān)題神話文本和學(xué)術(shù)資源的廣泛采集和深入研究，課題組進(jìn)一步探討了這一神話類(lèi)型中蘊(yùn)含的中國(guó)多民族特別是諸多南方少數(shù)民族和中原地區(qū)深厚的歷史文化淵源，也從中發(fā)現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)的文化認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)關(guān)系。對(duì)神話大數(shù)據(jù)的建構(gòu)與全面考察，不失為進(jìn)一步拓展有關(guān)中華民族文化祖先或文化英雄神話研究的有效方法。本文以神話母題的盤(pán)瓠神話大數(shù)據(jù)建設(shè)為案例，對(duì)中國(guó)神話學(xué)研究方法的創(chuàng)新與應(yīng)用做些相關(guān)的思考。

一、盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)的構(gòu)成及特點(diǎn)

神話作為人類(lèi)早期的綜合性的文化產(chǎn)品，一直伴隨著人類(lèi)的文明進(jìn)程不斷傳承，在歷代文獻(xiàn)、口頭傳統(tǒng)、繪畫(huà)雕刻、考古文物、節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)等載體中都可以看到神話的影子。這些豐富的神話敘事蘊(yùn)含著無(wú)以計(jì)數(shù)的神話母題，海量的神話母題又為神話大數(shù)據(jù)的建構(gòu)奠定了客觀基礎(chǔ)。“神話母題”主要指神話敘事過(guò)程中最自然的基本元素，這些元素可以在神話創(chuàng)作或神話的各種傳承渠道中獨(dú)立存在，也能在其他文類(lèi)或文化產(chǎn)品中得以再現(xiàn)或重新組合。從表象看，“母題”看似結(jié)構(gòu)單位，屬于邏輯形式方面的問(wèn)題，但它的本質(zhì)是一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵的表意單位，不僅與主題的表達(dá)密切相關(guān)，而且具有特定的文化功能和結(jié)構(gòu)功能。毋庸諱言，當(dāng)今人文社科研究與其他各個(gè)領(lǐng)域一樣，不可回避地進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代。對(duì)于神話研究而言，大數(shù)據(jù)建設(shè)與數(shù)據(jù)研究也自然成為在神話世界發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的重要方式。如果一個(gè)研究者不能自覺(jué)使用神話資源的大數(shù)據(jù)，不注重“量”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系，就很難在研究方法上保持高效。從目前盤(pán)瓠神話文本采集的情況看，該類(lèi)型神話廣泛流傳于漢族、苗族、瑤族、畬族、黎族等民族，不僅流傳于中原地區(qū)，而且在西南地區(qū)的文獻(xiàn)記載或民間口頭傳統(tǒng)中也有大量相關(guān)或性質(zhì)類(lèi)似的神話存在。這些極其豐富的神話敘事及其包含的神話母題，成為構(gòu)建盤(pán)瓠神話專(zhuān)題大數(shù)據(jù)的重要資料基礎(chǔ)。

（一）盤(pán)瓠神話母題的構(gòu)成

根據(jù)盤(pán)瓠神話母題的提取與呈現(xiàn)方式，大致可以劃分為如下幾種情形：

1.情節(jié)性母題

這類(lèi)母題可以看作是神話敘事的核心和最基本母題，一般與敘事主題直接相關(guān)，通?？梢员硎鰹橐粋€(gè)意義明確的詞組，或含有主謂語(yǔ)（主謂賓）的詞組或短句，表現(xiàn)的是一個(gè)較為明確的含義，是較強(qiáng)的敘事單元。與其他類(lèi)型的母題相比，它的結(jié)構(gòu)功能較強(qiáng)，如“盤(pán)瓠的產(chǎn)生”“盤(pán)瓠的成長(zhǎng)”“盤(pán)瓠立戰(zhàn)功”“盤(pán)瓠變形”等。

2.名稱(chēng)性母題

這類(lèi)母題主要是神話傳承中積淀的特定的人或事物，語(yǔ)言形式上表述為一個(gè)名詞或名稱(chēng)性詞組，在特定的神話語(yǔ)境中使用，如“盤(pán)瓠”“盤(pán)護(hù)”“龍犬”“龍 期”“三 公 主”“高 辛 氏”“劉 皇 后”“吳 將 軍”等。名稱(chēng)性母題本身難以表達(dá)相對(duì)完整的敘事，需要與其他母題或描述組合而形成明確的表意。這些看似簡(jiǎn)單的名稱(chēng)卻并非沒(méi)有敘事分析價(jià)值。這些名稱(chēng)會(huì)出現(xiàn)在不同時(shí)期、不同民族、不同地區(qū)的神話作品中，通過(guò)不同的名稱(chēng)或名稱(chēng)的變化不僅有助于考察不同神話人物內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，而且有助于建構(gòu)全面系統(tǒng)的神話譜系，揭示神話流變的歷史背景與發(fā)展規(guī)律。

3.語(yǔ)境性母題

這類(lèi)母題更多體現(xiàn)的是敘事本身的需求，是神話講述者與受眾之間約定俗成的敘事規(guī)則。語(yǔ)境性母題可以看作是“情節(jié)性母題”和“名稱(chēng)性母題”的輔助性元素，具有類(lèi)型化的特征，主要包括神話事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等，有時(shí)可以是對(duì)時(shí)間與地點(diǎn)的虛構(gòu)，如果沒(méi)有這類(lèi)母題就不能推進(jìn)人物與情節(jié)的正常發(fā)展。神話敘事中許多帶有共性的時(shí)間、地點(diǎn)等看似無(wú)關(guān)緊要，但事實(shí)上對(duì)主題的塑造并非無(wú)足輕重，諸如盤(pán)瓠神話敘事中出現(xiàn)的“上古時(shí)代”“高辛?xí)r代”“大唐皇帝時(shí)代”等。

4.概念性母題

概念性母題又稱(chēng)“觀念性母題”，這類(lèi)母題與神話作品中出現(xiàn)的母題有明顯區(qū)別，其名稱(chēng)的產(chǎn)生源于當(dāng)今神話大數(shù)據(jù)建設(shè)的實(shí)際需要。一些神話研究成果中出現(xiàn)的觀念既涉及大量的神話母題，又與神話敘事的解讀存在自然的聯(lián)系，如“盤(pán)瓠的性質(zhì)”“盤(pán)瓠年代的考證”“盤(pán)瓠神話中的民族關(guān)系”“盤(pán)瓠神話中的文化習(xí)俗”等。這些描述性的概念一般不會(huì)出現(xiàn)在神話文本中，但對(duì)盤(pán)瓠神話數(shù)據(jù)的檢索與解讀卻具有重要作用。

上述母題的類(lèi)型只是便于研究與數(shù)據(jù)建構(gòu)的需要，對(duì)母題而言，母題的提取與呈現(xiàn)就好像把一臺(tái)機(jī)器拆成不同的零部件，這個(gè)零件的價(jià)值就在于物盡其用。我們從中雖然不能看到機(jī)器的整體面貌，但每一個(gè)零部件都有自己的特性，具有其特定的功能，對(duì)整體的影響不言而喻。

（二）盤(pán)瓠神話母題來(lái)源的構(gòu)成

盤(pán)瓠神話母題的提取理論上包含文獻(xiàn)文本、口頭文本、圖片資料、語(yǔ)音資料、視頻資料等，但限于目前神話母題及神話大數(shù)據(jù)建設(shè)的整體進(jìn)程，可以采取由易到難分幾步走的形式。其中對(duì)母題的提取第一步主要基于目前能夠采集到的神話文本：（1）公開(kāi)出版的民間文學(xué)類(lèi)叢書(shū)。如由中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編輯，中國(guó)ISBN 中心出版的《中國(guó)民間故事集成》（分省市自治區(qū)卷本），三套集成作為內(nèi)部交流資料的縣卷本《中國(guó)民間故事集成》等。（2）神話作品結(jié)集或集成類(lèi)出版物。如陶陽(yáng)、鐘秀編《中國(guó)神話》（商務(wù)印書(shū)館2008 年版），周翔編著《盤(pán)瓠神話資料匯編》（學(xué)苑出版社2018 年版）。（3）與神話有關(guān)的工具書(shū)。如呂大吉、何耀華主編《中國(guó)各民族原始宗教資料集成》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，分民族卷本）。同時(shí)，在神話載體方面，還可以提取盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)的其他相關(guān)事象，如發(fā)掘文物、民間保留的圖像圖譜以及不同地區(qū)不同民族在重要節(jié)日、民俗活動(dòng)中所包含的有關(guān)盤(pán)瓠因素的載體。這些載體雖然具有不穩(wěn)定性或者不確定性，但在人民群眾的生產(chǎn)生活中卻具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，是盤(pán)瓠神話在民間得以不斷豐富和傳承的重要渠道，也是研究和探討盤(pán)瓠神話文化功能的重要客觀背景。

當(dāng)然，根據(jù)“概念性母題”，除從盤(pán)瓠神話作品中提取母題之外，還可以從已出版論文、著作中的盤(pán)瓠研究關(guān)鍵詞及基本觀點(diǎn)中提取，如中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)等收錄的有關(guān)盤(pán)瓠的研究論文、專(zhuān)著等。這些研究結(jié)論中概括出的母題與神話作品中的母題的有機(jī)結(jié)合，對(duì)提升讀者對(duì)盤(pán)瓠神話的認(rèn)知具有重要作用。

（三）盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)的特點(diǎn)

在考察盤(pán)瓠神話母題構(gòu)成的基礎(chǔ)上，不難發(fā)現(xiàn)盤(pán)古神話母題有如下特點(diǎn)：

一是盤(pán)瓠神話母題產(chǎn)生與流傳的歷史悠久，流傳沒(méi)有間斷。如大致出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期的《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中有“狗封國(guó)”的記載，晉代郭璞注：“昔盤(pán)瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓(xùn)，乃浮之會(huì)稽南海中，得三百里封之，生男為狗，生女為美人，是為狗封之國(guó)。”三國(guó)魏人魚(yú)豢的《魏略》中記載，“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名‘槃瓠’”。晉代干寶《搜神記》中記載，“高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾，歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲(chóng)，大如繭。婦人去后，置以瓠籬，覆之以盤(pán)，俄爾頂蟲(chóng)乃化為犬，其文五色，因名‘盤(pán)瓠’”。南朝宋人范曄所著《后漢書(shū)·南蠻傳》中記載，高辛氏時(shí)，老婦耳中大繭化為犬，名“槃瓠”。唐代樊綽的《蠻書(shū)》卷十引王通明《廣異記》記載，盤(pán)瓠與高辛帝少女婚生十二子，六男六女，自相匹偶，緝以草木皮為衣服。宋代樂(lè)史的《太平寰宇記》中記載，“其在黔中、五溪、長(zhǎng)沙間則為盤(pán)瓠之后”。元代脫脫、阿魯圖等的《宋史·蠻夷一》中記載，“西南溪峒諸蠻皆盤(pán)瓠種”。明代商浚的《稗?！肪砣拔舾咝潦稀睏l中記載，盤(pán)瓠與高辛帝公主婚生三男六女，其后子孫昌益，號(hào)為“犬戎之國(guó)”。清代歐樾華的《韶州府志》卷三十八“列傳”中記載，昔高辛氏有犬戎之寇，訪募有能得犬戎吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)有畜狗，其毛五色，名曰“盤(pán)瓠”。直到近現(xiàn)代乃至當(dāng)代不同地區(qū)的瑤族還保存有內(nèi)容大同小異的族傳、家傳有關(guān)盤(pán)瓠的族譜、祖圖等，如流傳在廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)白水村瑤族的《評(píng)王券牒》［1］362-368，流傳于江西省贛州市安遠(yuǎn)縣畬族中的《藍(lán)氏族譜》［2］177等等，都相當(dāng)完整地記載了盤(pán)瓠的生平事跡及其與后代生產(chǎn)生活的密切關(guān)系。不同時(shí)期文獻(xiàn)反映出盤(pán)瓠神話母題的豐富性以及豐厚的民間傳承基礎(chǔ)。雖然有關(guān)盤(pán)瓠的敘事會(huì)隨著時(shí)代的變化而有所變異，但以盤(pán)瓠為核心敘事主題與基本母題卻萬(wàn)變不離其宗，體現(xiàn)出不同時(shí)期人們對(duì)這一文化現(xiàn)象具有持續(xù)性的高度關(guān)注。

二是盤(pán)瓠神話母題產(chǎn)生與流傳的空間廣，地區(qū)跨度大。從目前采集的資料看，盤(pán)瓠神話母題在福建、廣東、廣西、浙江、湖南、江西、河南、山東以及西南地區(qū)、西北地區(qū)、東北地區(qū)都有流傳，有些具有原生態(tài)性質(zhì)，有些可能是文化交流與文化影響的結(jié)果。盡管神話母題的分布不平衡，但顯示出較強(qiáng)的文化認(rèn)同。這些母題出現(xiàn)在大量的異文中，甚至存在許多母題的延伸或變異。以盤(pán)瓠的名稱(chēng)為例，廣東省梅州市豐順縣潭山鎮(zhèn)鳳坪村保存的清代畬族藍(lán)氏《汝南堂長(zhǎng)房族譜》中稱(chēng)“盤(pán)瓠”為“盤(pán)匏”；流傳于廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)的瑤族《評(píng)皇券牒》中稱(chēng)“龍犬姓盤(pán)名護(hù)”；流傳于湖南省永州市道縣的瑤族《平王券牒》中稱(chēng)“盤(pán)瓠”為“平王殿前龍犬盤(pán)大護(hù)”；流傳于福建省福州市羅源縣松山鎮(zhèn)八井村的畬族神話《龍麒傳說(shuō)》中說(shuō)“龍麒號(hào)曰盤(pán)瓠”；廣東省潮州市鳳凰山區(qū)畬民珍藏的《祖圖》中說(shuō)“盤(pán)瓠號(hào)曰瓠瓜”；流傳于浙江省金華市蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)奎塘坂村的畬族神話《盤(pán)瓠的傳說(shuō)》中說(shuō)“高辛為金蟲(chóng)盤(pán)瓠賜名龍王”；流傳于河南省南陽(yáng)市的漢族神話《盤(pán)葫》中說(shuō)“盤(pán)葫取名為狗”等。目前對(duì)這類(lèi)母題數(shù)據(jù)的初步統(tǒng)計(jì)有50 多種。這種情形一方面說(shuō)明盤(pán)瓠神話跨地區(qū)傳播的廣泛性，另一方面也反映出盤(pán)瓠神話在特定文化土壤傳承發(fā)展中的因地制宜。

三是盤(pán)瓠神話母題涉及民族多，在不同民族以及同一民族中也會(huì)存在母題的不同變體。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前在漢族、苗族、畬族、瑤族、黎族、仡佬族、壯族、侗族、毛南族、水族、高山族、彝族、朝鮮族等民族中均發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)流傳和仍然流傳的盤(pán)瓠神話，文獻(xiàn)中記載的一些已經(jīng)消失的南蠻、蠻夷、盤(pán)瓠蠻、三苗、荊蠻、武陵蠻、五溪蠻、梅山洞蠻等近10 個(gè)古代民族中也有關(guān)于盤(pán)瓠神話的印記。值得關(guān)注的是，不同民族乃至同一民族的不同地區(qū)或不同支系在塑造盤(pán)瓠神話母題時(shí)也會(huì)發(fā)生變化，體現(xiàn)出盤(pán)瓠神話母題多種形態(tài)共存的特點(diǎn)。以不同神話中“盤(pán)瓠的埋葬地”這個(gè)母題的差異性表述為例，流傳于廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣的瑤族神話，記述的是盤(pán)王年老辭了世，葬在南京十寶山［3］636-637；流傳于湖南省瀘溪縣白沙鎮(zhèn)與浦市鎮(zhèn)交界處的苗族神話，認(rèn)為盤(pán)瓠死后，人們把他葬在辛女巖山腳下［4］43。中央民族大學(xué)博物館收藏的流傳于廣東省潮州市饒平縣的《清代畬族祖圖》中說(shuō)，盤(pán)瓠在狩獵追趕山羊時(shí)摔死，安葬于南山祖墓［5］35。即使同一個(gè)民族中不同地區(qū)對(duì)這個(gè)母題的表述也不盡相同，如流傳于福建省福州市羅源縣霍口畬族鄉(xiāng)價(jià)洋村的《藍(lán)氏咸豐二年祖圖》中說(shuō)盤(pán)瓠“葬于會(huì)稽山”［6］23。流傳于福建省的另則盤(pán)瓠神話中則說(shuō)，盤(pán)瓠王死后，三公主領(lǐng)著兒孫們送到鳳凰山上安葬［7］329-330。浙江省麗水市遂昌縣妙高鎮(zhèn)開(kāi)頭塢村的《遂昌明崇禎年祖圖》中說(shuō)盤(pán)瓠“墓葬南京西門(mén)虎頭山”［8］108。流傳于江西省鷹潭市貴溪市及上饒地區(qū)鉛山縣的畬族神話中說(shuō)，狗王（盤(pán)瓠）死后，南京路上去安葬［9］556-558。其他母題中存在的類(lèi)似現(xiàn)象可謂比比皆是，這也為構(gòu)建盤(pán)瓠神話大數(shù)據(jù)提供了客觀基礎(chǔ)。

二、盤(pán)瓠神話母題的數(shù)據(jù)分類(lèi)與關(guān)聯(lián)性建構(gòu)

建構(gòu)盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)的一個(gè)重要前提是在對(duì)該類(lèi)神話敘事充分分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)數(shù)據(jù)出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，做出母題類(lèi)型分類(lèi)。

（一）關(guān)于盤(pán)瓠神話母題10 個(gè)層級(jí)的設(shè)想

從時(shí)空邏輯和思維邏輯的角度，據(jù)筆者的《盤(pán)瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》（學(xué)苑出版社2020 年版）設(shè)計(jì)盤(pán)瓠神話母題的10 個(gè)一級(jí)類(lèi)型：

（0）盤(pán)瓠的產(chǎn)生（WPH00-WPH09）

（1）盤(pán)瓠的特征（WPH10-WPH19）

（2）盤(pán)瓠的身份與職能（WPH20-WPH29）

（3）盤(pán)瓠的生活（WPH30-WPH39）

（4）盤(pán)瓠的能力與事跡（WPH40-WPH49）

（5）盤(pán)瓠的婚姻（WPH50-WPH59）

（6）盤(pán)瓠的關(guān)系（WPH60-WPH69）

（7）盤(pán)瓠的壽命與死亡（WPH70-WPH79）

（8）盤(pán)瓠的紀(jì)念與祭祀（WPH80-WPH89）

（9）與盤(pán)瓠有關(guān)的其他母題（WPH90-WPH99）

（二）各類(lèi)型盤(pán)瓠母題的層級(jí)細(xì)分

盤(pán)瓠母題層級(jí)的細(xì)分是建立盤(pán)瓠神話數(shù)據(jù)的重要環(huán)節(jié)，也是最終引導(dǎo)生成盤(pán)瓠神話內(nèi)在關(guān)系知識(shí)圖譜的核心步驟?；谏鲜霰P(pán)瓠神話母題的10個(gè)類(lèi)型，進(jìn)一步對(duì)每一個(gè)類(lèi)型進(jìn)行逐級(jí)細(xì)分，以第一級(jí)“（0）盤(pán)瓠的產(chǎn)生（WPH00-WPH09）”類(lèi)型為例，可以劃分出下列數(shù)據(jù)處理的二級(jí)母題類(lèi)型：

（1）WPH00 盤(pán)瓠的產(chǎn)生

（2）WPH01 盤(pán)瓠自然存在

（3）WPH02 盤(pán)瓠源于某個(gè)地方

（4）WPH03 盤(pán)瓠是生育產(chǎn)生的

（5）WPH04 盤(pán)瓠是變化產(chǎn)生的

（6）WPH05 盤(pán)瓠是化生的

（7）WPH06 盤(pán)瓠是婚生的

（8）WPH07 盤(pán)瓠是感生的

（9）WPH08 盤(pán)瓠是轉(zhuǎn)生的

（10）WPH09 與盤(pán)瓠產(chǎn)生有關(guān)的其他母題

如果選擇第二級(jí)母題中的“（4）WPH03 盤(pán)瓠是生育產(chǎn)生的”作為對(duì)象進(jìn)一步細(xì)分，則可以劃分出如下第三級(jí)母題：

（1）WPH03.1 皇后生盤(pán)瓠

（2）WPH03.2 宮女生盤(pán)瓠

（3）WPH03.3 圣母生盤(pán)瓠

（4）WPH03.4 農(nóng)家女生盤(pán)瓠

（5）WPH03.5 動(dòng)物生盤(pán)瓠

（6）WPH03.6 卵生盤(pán)瓠

……

如果選擇第三級(jí)母題中的“（6）WPH03.6 卵生盤(pán)瓠”作為對(duì)象進(jìn)一步細(xì)分，則可以劃分出如下第四級(jí)母題：

（1）WPH03.6.1 混沌卵生盤(pán)瓠

（2）WPH03.6.2 天地卵生盤(pán)瓠

（3）WPH03.6.3 鳥(niǎo)卵生盤(pán)瓠

（4）WPH03.6.4 鳳卵生盤(pán)瓠

（5）WPH03.6.5 特定來(lái)歷的卵生盤(pán)瓠

（6）WPH03.6.6 特定顏色的卵生盤(pán)瓠

……

如果選擇第四級(jí)母題中的“（5）WPH03.6.5 特定來(lái)歷的卵生盤(pán)瓠”作為對(duì)象進(jìn)一步細(xì)分，則可以劃分出如下第五級(jí)母題：

（1）WPH03.6.6.1 高辛皇后耳中卵生盤(pán)瓠

（2）WPH03.6.6.2 辛老太婆耳中卵生盤(pán)瓠

（3）WPH03.6.6.3 大耳婆耳中的卵生盤(pán)瓠

（4）WPH03.6.6.4 高辛帝耳生的卵生盤(pán)瓠

（5）WPH03.6.6.5 一女子感龍生的卵生盤(pán)瓠

（6）WPH03.6.6.6 百鳥(niǎo)朝拜的卵生盤(pán)瓠

……

以此類(lèi)推，神話敘事內(nèi)涵的不斷疊加，會(huì)使母題的表述更加具體，分類(lèi)不斷細(xì)化，如針對(duì)上面的“WPH03.6.6.3 大耳婆耳中的卵生盤(pán)瓠”母題，我們可以發(fā)現(xiàn)不同神話文本描述仍會(huì)出現(xiàn)敘事的差異，由此可以進(jìn)一步細(xì)分出“WPH03.6.6.3.1 大耳婆左耳中生的卵生盤(pán)瓠”“WPH03.6.6.3.2 高辛帝宮中左耳奇大的大耳婆耳中生的卵生龍犬”“WPH03.6.6.3.3大耳婆左耳長(zhǎng)個(gè)‘肉蛋’中生龍犬”等，有時(shí)這些描述的細(xì)微差異中會(huì)反映出不同時(shí)期、不同地區(qū)或不同民族敘事變化的某些動(dòng)因。

（三）盤(pán)瓠神話母題的關(guān)聯(lián)性

通過(guò)數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，建構(gòu)盤(pán)瓠神話作品與盤(pán)瓠研究論文相溝通的自由通道，使用者看到的是盤(pán)瓠神話體系，就像是許許多多的零件按特定規(guī)則組合而成的一臺(tái)完整的機(jī)器，而不是一個(gè)個(gè)互不相關(guān)的機(jī)器零件。這種母題按特定規(guī)則組合而成的表意單位我們可以稱(chēng)之為“母題鏈”?！八^母題鏈，是母題結(jié)構(gòu)學(xué)的一個(gè)常見(jiàn)概念，主要指作者根據(jù)特定主題和受眾接受習(xí)慣的需要，將若干母題按照某種邏輯規(guī)則有目的地組織起來(lái)，進(jìn)而形成具有類(lèi)型化或程式化的文本。據(jù)此考察盤(pán)瓠神話的主題或核心敘事，我們可以將其列為族源或姓氏起源神話，而這類(lèi)神話的敘事核心是通過(guò)一個(gè)特定始祖或文化英雄的敘述實(shí)現(xiàn)對(duì)某一群體同源共祖的認(rèn)知。表達(dá)這種認(rèn)知的一個(gè)最常見(jiàn)的方法一般會(huì)涉及主人公的身世、功業(yè)、婚姻、生子和死亡5 個(gè)核心母題?！保?0］64基于本文對(duì)1600 多篇盤(pán)瓠神話文本和研究論文的綜合分析，發(fā)現(xiàn)有些母題不僅在盤(pán)瓠神話、盤(pán)瓠型神話中廣泛存在，而且在中國(guó)其他類(lèi)型的神話敘事中也會(huì)出現(xiàn)，并且具有較強(qiáng)的代表性。通過(guò)這些母題數(shù)據(jù)的設(shè)定有助于使用者進(jìn)一步了解古今盤(pán)瓠神話、南北方盤(pán)瓠神話、口頭盤(pán)瓠神話與文本盤(pán)瓠神話的聯(lián)系與差異，對(duì)進(jìn)一步全面了解中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也不無(wú)裨益。

盤(pán)瓠神話母題關(guān)聯(lián)性的建構(gòu)是多維度的，既可以通過(guò)時(shí)間審視不同母題間的關(guān)系，也可以通過(guò)空間關(guān)系、民族屬性以及抽象出來(lái)的邏輯關(guān)系把不同神話的母題有效鏈接在一起，為進(jìn)一步比較研究提供便利。在建立諸如此類(lèi)的關(guān)聯(lián)時(shí)，應(yīng)注重盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)設(shè)置的幾個(gè)特征：

一是盤(pán)瓠神話母題編目的包容性。在母題提取與呈現(xiàn)時(shí)要關(guān)注神話母題共性與個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，無(wú)論是母題編碼還是表述均需要追求最大程度的包容性，以有益于神話研究者和愛(ài)好者各取所需。

二是盤(pán)瓠神話母題編目的開(kāi)放性。神話母題具有數(shù)據(jù)檢索關(guān)鍵詞的作用，應(yīng)力求表述客觀，覆蓋面廣。鑒于盤(pán)瓠神話母題的提取與描述都是主觀判斷的結(jié)果，盤(pán)瓠神話母題編目必須設(shè)置為一個(gè)開(kāi)放性的母題體系。針對(duì)某些盤(pán)瓠神話母題可以預(yù)先做出初步的系統(tǒng)性編排，但形成的母題體系則不能是封閉的，要給此后使用者留下進(jìn)一步修補(bǔ)和完善的空間，把母題體系變成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，讓每一個(gè)神話研究者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或判斷將新發(fā)現(xiàn)的母題增加到合適的位置，以便使此類(lèi)神話母題變得更為豐富和合理。

三是盤(pán)瓠神話母題編目的個(gè)性化。由于母題分析和母題產(chǎn)生的背景在不同的研究者那里存在很大差異，在母題的選擇、母題編目的呈現(xiàn)方面會(huì)帶有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或主觀因素。因此，我們不能有意識(shí)拒絕有些母題判斷的主觀性，甚至這種主觀性會(huì)成為啟發(fā)不同使用者思考問(wèn)題的有益節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，主觀判斷的最好境界是將主觀扎根于客觀的基礎(chǔ)之上，在表述與展示特定的母題時(shí)，盡可能以神話文本的客觀表述為依據(jù)，使母題的表述與編目盡可能符合事實(shí)，趨于合理。

三、盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)在研究中的應(yīng)用

盤(pán)瓠母題的類(lèi)型化與層級(jí)性數(shù)據(jù)建構(gòu)，有助于研究者提升以往對(duì)盤(pán)瓠神話的個(gè)案式研究、局部研究的方法，從更大的范圍和更深的敘事層次對(duì)盤(pán)瓠神話的時(shí)間結(jié)構(gòu)、地域傳播、類(lèi)型分布、文化實(shí)踐等多個(gè)維度作出相對(duì)準(zhǔn)確的定位，進(jìn)而降低神話研究中以偏概全的主觀性。一般來(lái)說(shuō)，盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)在研究中的應(yīng)用有多種渠道。

一是借助盤(pán)瓠神話母題建構(gòu)盤(pán)瓠神話大數(shù)據(jù)。在目前已有神話母題研究成果的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)盤(pán)瓠神話大數(shù)據(jù)建設(shè)，如已出版的《中國(guó)神話母題W 編目》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版）、《中國(guó)神話人物母題（W0）數(shù)據(jù)目錄》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019 年版）以及《盤(pán)瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》（學(xué)苑出版社2020 年版）等，都可以作為盤(pán)瓠神話專(zhuān)題母題數(shù)據(jù)的可借鑒索引。其中《盤(pán)瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》目前涉及與盤(pán)瓠神話作品與盤(pán)瓠神話研究的母題6717 個(gè)，其中關(guān)聯(lián)性母題1799個(gè)，基本涵蓋了目前常見(jiàn)的盤(pán)瓠神話文獻(xiàn)、民間口頭作品以及有關(guān)研究成果中出現(xiàn)的主要母題?？梢該?jù)此建設(shè)盤(pán)瓠神話專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)，以利于盤(pán)瓠神話研究的進(jìn)一步深化、細(xì)化與成果的體系化。這一專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)還可作為其他類(lèi)型的人文學(xué)科專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的參考。

二是通過(guò)盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)推動(dòng)神話學(xué)方法創(chuàng)新。當(dāng)今信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)在眾多學(xué)科研究中廣泛普及，不斷激發(fā)著各個(gè)學(xué)科的研究理念與方法創(chuàng)新，通過(guò)數(shù)據(jù)處理技術(shù)盡可能多地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行宏觀把握和系統(tǒng)分析，已經(jīng)成為驗(yàn)證研究結(jié)論是否具有科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。借助于計(jì)算機(jī)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行類(lèi)型處理、關(guān)聯(lián)性比較以及自動(dòng)生成具有學(xué)術(shù)分析價(jià)值的知識(shí)圖譜已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究的一種新方法。對(duì)于神話學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，如何處理大量神話文本產(chǎn)生時(shí)間早、流傳時(shí)間長(zhǎng)、變體數(shù)量多、敘事內(nèi)容廣、研究觀點(diǎn)雜等復(fù)雜情形，通過(guò)數(shù)據(jù)聚類(lèi)處理將是一種有效方法。同時(shí)，一些研究者也可以根據(jù)自身的研究方向與實(shí)際需要以特定類(lèi)型母題編目為依托，構(gòu)建自己的專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)置研究中所需要的不同類(lèi)型的文本、圖片、音頻、視頻等數(shù)據(jù)資源或可以建立多平臺(tái)關(guān)聯(lián)的搜索引擎，最大限度地提升對(duì)已有學(xué)術(shù)資源的應(yīng)用能力。

三是將盤(pán)瓠神話數(shù)據(jù)運(yùn)用到進(jìn)一步探討中華民族文化認(rèn)同研究中。基于盤(pán)瓠神話在多地區(qū)、多民族廣泛流傳以及敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中華民族文化認(rèn)同意識(shí)。數(shù)據(jù)顯示，盤(pán)瓠神話中關(guān)于各民族交流、交往與交融的記載幾乎貫穿了絕大多數(shù)盤(pán)瓠神話產(chǎn)生、傳承與演變的發(fā)展史。這些內(nèi)容是各民族表達(dá)中華民族共同體意識(shí)的真實(shí)記錄，也是各族群眾共同創(chuàng)造中華民族歷史的真實(shí)記錄。無(wú)論是這些神話中表述的神創(chuàng)造萬(wàn)物、文化起源、爭(zhēng)戰(zhàn)立功、婚姻生育還是解釋姓氏與民族起源，每一個(gè)特定的神話母題都融入了不同地區(qū)、不同民族交融交往、努力奮斗的美好愿望，表達(dá)了人們共同適應(yīng)社會(huì)、改造自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化訴求。廣大民眾對(duì)這些神話母題喜聞樂(lè)見(jiàn)又口耳能詳，在表達(dá)與實(shí)踐中華民族文化認(rèn)同過(guò)程中發(fā)揮著積極作用。這些神話中還有關(guān)于各民族共同文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗方面的記載。不同民族和地區(qū)往往形成共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的生產(chǎn)生活習(xí)俗、美美與共的人生儀禮等，反映出中華傳統(tǒng)文化的高度一致性，反映出多民族文化跨時(shí)空多維度的共生、共享與共同發(fā)展。從不同盤(pán)瓠神話文本中共性文化符號(hào)的自覺(jué)關(guān)聯(lián)上也能看出不同民族對(duì)中華文化的高度認(rèn)可，如很多盤(pán)瓠神話文本中盤(pán)瓠都與帝嚳高辛具有姻緣或血緣關(guān)系，而高辛則是黃帝之后，這樣就從民族的起源上與代表中華民族文化祖先的“三皇五帝”自然統(tǒng)一起來(lái)。作為中華民族象征物或標(biāo)志物的“龍”“鳳”“麒麟”等在盤(pán)瓠神話母題中也多次出現(xiàn)，如與盤(pán)瓠有關(guān)的“龍犬”“龍麟”“龍王”“龍皇”“魚(yú)龍”“東 海 蒼 龍”“金 龍”“亢 金 龍”“龍 期”“龍 孟”等等，與表達(dá)中華民族身份時(shí)的“龍的傳人”可謂異曲同工；“雷鳳生盤(pán)瓠”“盤(pán)瓠的外形是鳳凰”“盤(pán)瓠回歸鳳凰山”“盤(pán)瓠與高辛王三公主成親時(shí)鸞鳳和鳴”“三公主在頭戴鳳冠”等文化符號(hào)在各民族間的廣泛傳播和接受，同樣不斷強(qiáng)化著中華民族共同體意識(shí)。

上述情況表明，建構(gòu)盤(pán)瓠神話母題數(shù)據(jù)有助于充分挖掘多類(lèi)型盤(pán)瓠文本資源，有利于對(duì)研究成果的全面審視和綜合利用，也會(huì)為不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族盤(pán)瓠神話的宏觀研究與微觀分析提供更為系統(tǒng)、全面、便捷的信息資源，為進(jìn)一步深入研究和全面發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更加切實(shí)有效的學(xué)術(shù)支持。