葛立斌

(廣東第二師范學(xué)院 文學(xué)院，廣州 510303)

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，黨中央、國務(wù)院多次強(qiáng)調(diào)要把“立德樹人”作為教育的根本、作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的根本出發(fā)點(diǎn)，“立德樹人”是發(fā)展中國特色社會主義教育事業(yè)的核心?；诖?，2014年，教育部提出“要研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！盵1]在此背景下，北京師范大學(xué)核心素養(yǎng)研究課題組對“立德樹人”的教育目標(biāo)進(jìn)行了細(xì)化研究，于2016年9月發(fā)布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》(簡稱《核心素養(yǎng)》)，提出了“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”概念的界定與其總體框架?！皩W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”指的是學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力，是“學(xué)生個體能夠適應(yīng)未來社會、促進(jìn)終身學(xué)習(xí)、實現(xiàn)全面發(fā)展的基本保障?！盵2]“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的總體框架分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展與社會參與，三者相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)，在不同情境中整體發(fā)揮作用，旨在培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。《核心素養(yǎng)》認(rèn)為：學(xué)生能有效進(jìn)行“社會參與”是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的最終目標(biāo)，學(xué)生的“社會參與”內(nèi)涵包括“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”和“實踐創(chuàng)新”?！柏?zé)任擔(dān)當(dāng)”指的是具有社會責(zé)任感與國家認(rèn)同感；“實踐創(chuàng)新”則指具有勞動意識、問題解決與技術(shù)應(yīng)用能力。

在對“社會參與”的內(nèi)涵進(jìn)行界定時，《核心素養(yǎng)》對“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”如是解讀：“自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊意識和互助精神；能主動作為，履職盡責(zé)，對自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則和法制意識，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動……”對“國家認(rèn)同”的解讀則是：“具有國家意識，了解國情歷史，認(rèn)同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化……”[3]我們從這些表述中能清晰感受到《核心素養(yǎng)》特別關(guān)注中國文化元素在培養(yǎng)學(xué)生“社會參與”能力中的作用，重視通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)學(xué)生的社會參與意識。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以重德修身為基始，涵育學(xué)生擔(dān)當(dāng)責(zé)任的能力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)就是“人學(xué)”，即重在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和人格規(guī)范，從而指導(dǎo)個體如何正確處理與群體、社會、國家之間的關(guān)系?！吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》(以下簡稱《核心素養(yǎng)》)對“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”有詳細(xì)的界定，仔細(xì)推敲，與中華傳統(tǒng)文化中提出的“修身，齊家，治國，平天下”等觀念不謀而合。

如“自尊與自律”，源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“修身”與“克己”?！靶奚怼?、“克己”，在《周易》《大學(xué)》《中庸》《論語》《荀子》等先秦儒家典籍中最為常見，最初指的就是磨煉自身、約束自己。儒家思想提倡通過規(guī)范自己、改變個人，從而適應(yīng)、維護(hù)社會與國家的正常秩序。個人通過增強(qiáng)自我約束力，成為合格的家庭成員，進(jìn)而成為合格的社會、國家成員?！白蕴熳右灾潦?，壹是皆以修身為本?！?《禮記·大學(xué)》)，由此可見，中華傳統(tǒng)文化中的“修身”、“克己”思想對在自我與國家利益發(fā)生沖突時的價值取向，具有重要指引意義。再看《核心素養(yǎng)》提倡的“文明禮貌”，實則就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古以來由“禮”而生發(fā)的一系列行為準(zhǔn)則?！岸Y”是中國儒家思想體系的要內(nèi)容，孔子、孟子、荀子都強(qiáng)調(diào)“禮”對人的自我節(jié)制、修身成德和維系社會秩序的重要作用，其內(nèi)在蘊(yùn)含了尊敬、節(jié)制、謙讓、和諧等精神，這對當(dāng)下學(xué)生能表現(xiàn)禮敬謙和、遵守規(guī)范、舉止文明有重要的影響作用，從而提升個人的文明素養(yǎng)和維護(hù)社會秩序的能力?！逗诵乃仞B(yǎng)》中提到的“誠信友善，寬和待人”，實則就是中國儒家學(xué)說反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”、“誠”、“信”?！叭省笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就人與人之間的關(guān)系提出的和諧共生原則。“仁”即愛人，它以血緣之愛為基礎(chǔ)，最終體現(xiàn)為推己及人的“泛愛眾而親仁”及“仁民愛物”，體現(xiàn)了我國古人的一種集體主義、宇宙情懷及極高的價值追求。“誠”、“信”也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，對中國人文精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃影选靶拧币暈椤叭省钡闹饕履?，孟子則把“朋友有信”納入“五倫”規(guī)范，漢代董仲舒把“信”列為“五?！敝?，可見其在儒家道德規(guī)范體系中的重要地位。“誠”、“信”就是重承諾、守信義、以誠立業(yè)、以信取人的道德傳統(tǒng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“禮”、“仁”、“誠”都已形成系統(tǒng)性的教化理論，以這些理論來教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，可以實現(xiàn)《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中對當(dāng)代大學(xué)生道德素養(yǎng)設(shè)定的目標(biāo)。

《核心素養(yǎng)》指出當(dāng)代學(xué)生要“孝親敬長，有感恩之心”，這是中華傳統(tǒng)文化中“孝悌”思想的當(dāng)代延伸。中華傳統(tǒng)文化最為推崇“孝”，孔子說：“孝悌也者，其為仁之本與，本立而道生”(《論語·學(xué)而》)。他強(qiáng)調(diào)人首先要對身邊至親之人有“孝悌”之情，但是他又沒有將“孝”僅僅局限于小范圍的宗族群體，他認(rèn)為，“孝悌”要推己及人，要“泛愛眾”，由此建立一個同心有愛、和諧有序的社會群體。如何建立這樣和諧有序的社會關(guān)系？孔子指出要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，即孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。由儒家學(xué)者提出的這個觀點(diǎn)，后來則成為中華民族尊老愛幼的核心價值體系。當(dāng)今社會，由于長期以來崇“利”思想盛行，導(dǎo)致人民的公民意識、群體意識、責(zé)任意識、友愛意識等嚴(yán)重崩塌。在這種情況下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝親、誠信、仁義、禮讓等最基本的文明素養(yǎng)教育推行于學(xué)生群體中，對培養(yǎng)學(xué)生對家人至親、對社會至愛、對國家關(guān)心具有重要作用。

有修身克己的道德規(guī)范，有推己及人的敬恩之心，有文明禮貌、誠信友善的道德意識，才能擁有擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的能力?！逗诵乃仞B(yǎng)》指出，社會責(zé)任包括“明辨是非，具有規(guī)則與法制意識，積極履行公民義務(wù)”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)、履職盡責(zé)”等要求?！澳苊鞅媸欠?，具有規(guī)則與法制意識，積極履行公民義務(wù)”，這實際上就是中國儒家思想一再強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)“克己復(fù)禮”就是要求人要戰(zhàn)勝自己的私欲，做事要有規(guī)則意識。而“敬業(yè)奉獻(xiàn)、履職盡責(zé)”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)”傳統(tǒng)。早在《尚書·周書》就提出：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，孔子在《論語》中也多次指出，人應(yīng)該“執(zhí)事敬，與人忠”(《論語·子路》)，“敬其事而后其食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。以上都是當(dāng)下學(xué)生未來承擔(dān)社會責(zé)任必須具有的能力和素養(yǎng)?，F(xiàn)如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以金錢、功利最大化為目的生存方式影響著人們的價值觀，大學(xué)生群體頻繁出現(xiàn)以自我為中心，自我約束能力差，人際關(guān)系矛盾突出，以個人利益冒犯社會秩序、法制的現(xiàn)象，更毋庸論及敬業(yè)與奉獻(xiàn)?！翱思簭?fù)禮”強(qiáng)調(diào)通過自我道德的提升，在交往中做到坦誠、寬容、克制、體諒，從而實現(xiàn)人際和諧、群體和諧；而“敬業(yè)”則讓學(xué)生具有社會意識，能做到盡責(zé)履職，有用于社會、奉獻(xiàn)于社會。由此看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)學(xué)生的自我約束感、集體責(zé)任感，都有重要的現(xiàn)實意義。

《核心素養(yǎng)》指出，當(dāng)代學(xué)生還應(yīng)該做到“熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展的理念及行動”，這與中華傳統(tǒng)文化中所提倡的“天人合一”是完全吻合的。“天人合一”是對人類具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母呔辰缫?，是人類文明中最偉大的一個貢獻(xiàn)。其最早來源于中國先秦時期的儒道兩家思想體系，歷經(jīng)西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”說，宋代程朱理學(xué)的“天理”之說等，形成了一套系統(tǒng)的哲學(xué)體系。其內(nèi)涵一方面包括人在改造自然時要不違天時，對天、地、人三才合理利用；另一方面則強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)依法自然，不做違背自然規(guī)律的事情?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》)，其核心強(qiáng)調(diào)的就是人與自然相互依賴，相互聯(lián)系，和諧共融的生存觀念。近代以來，隨著工業(yè)主義機(jī)械化的產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步，現(xiàn)代科技改變了自然界某些事物本來的屬性，甚至超越了自然所能承受的最高限界，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變，人類“把自然當(dāng)作是可以無窮索取的原料庫和無限容納工業(yè)廢物的垃圾箱”，[4]這使得全球生態(tài)環(huán)境失衡，人類生存環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、糧食危機(jī)等紛至沓來。在這種形勢下，作為逐漸步入世界強(qiáng)國的中國，以“天人合一”思想對當(dāng)代大學(xué)生開展以尊重自然、維護(hù)社會可持續(xù)發(fā)展的教育就顯得尤為迫切和重要，旨在引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)自然，讓未來中國的生態(tài)環(huán)境參與到全球生態(tài)圈的共生互利中來。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以愛國思想為綱領(lǐng)，堅定學(xué)生國家認(rèn)同的信念

社會參與不僅僅是承擔(dān)社會責(zé)任，還應(yīng)有更宏大的目標(biāo)，那就是具有國家意識，即具有愛國情懷和國家認(rèn)同感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有貫穿幾千年的愛國主義傳統(tǒng)，有一脈相承的愛國主義思想，并且有豐富感人的愛國主義范例，這對培育學(xué)生核心素養(yǎng)中的“國家認(rèn)同”情懷具有其他學(xué)科不可替代的作用。學(xué)生們可以在學(xué)習(xí)愛國主義思想的同時了解中國的歷史與國情發(fā)展，認(rèn)同國民身份，尊重中華民族的優(yōu)秀文明，從而產(chǎn)生文化自信，并能繼續(xù)為國家創(chuàng)造燦爛的文明。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國思想可以形成強(qiáng)大的人格動力，讓學(xué)生產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國格意識。中國人民自古就有很強(qiáng)的國格意識，從先秦時期藺相如“完璧歸趙”、晏子使楚“國不受辱”一直到近代中國虎門銷煙、三元里人民抗英斗爭等等，中國人民在風(fēng)雨飄搖的歷史中始終捍衛(wèi)著國家主權(quán)的完整與獨(dú)立。融于血脈的愛國精神讓中國人民愈是在國家遭遇危難之際，愈是能爆發(fā)出維護(hù)祖國利益的強(qiáng)大力量。正因如此，在近代史上，中國遭受了史無前例的多國侵略，遭受了日本的侵華戰(zhàn)爭，但終究沒有亡國，反而激發(fā)了中國人民的強(qiáng)烈反抗，最終于篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗中立于世界民族之林?，F(xiàn)如今，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在國際共運(yùn)發(fā)展史上面臨著嚴(yán)峻動蕩的世界局勢時，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國格精神時刻浸染當(dāng)代大學(xué)生的思想，讓他們能夠在關(guān)鍵時刻挺身而出，抗敵御侮，維護(hù)祖國的尊嚴(yán)，具有重要的現(xiàn)實意義。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國思想可以形成強(qiáng)大的凝聚力，讓學(xué)生產(chǎn)生“天下為公，崇尚一統(tǒng)”的團(tuán)結(jié)精神。中華民族由于宗族本位的社會結(jié)構(gòu)和禮教文化傳統(tǒng)，熏陶出團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體主義精神。個體服務(wù)于群體從而達(dá)到和諧相處成為重要的價值取向?！叭擞泻阊?，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)，中國傳統(tǒng)文化大同境界的基本精神，就是一個“公”字，由此產(chǎn)生了“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”等“無私”、“為公”的精神光芒。這種思想使得中華民族形成一種團(tuán)結(jié)一統(tǒng)的精神力量，在國家危難、外敵入侵的緊要關(guān)頭，往往能迅速形成解?？箶车慕y(tǒng)一意志，從而讓我們這個人口眾多的多民族國家一直繁榮到今天。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國思想能讓學(xué)生重視民族和國家的利益，形成團(tuán)結(jié)凝聚的力量，共同迎接未來未知的國際形勢。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國思想可以促進(jìn)學(xué)生勤勞創(chuàng)新，繼續(xù)創(chuàng)造中華民族的燦爛文明。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，各族人民用自己的智慧共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。水稻的種植，絲、茶、瓷器的創(chuàng)造，“四大發(fā)明”名揚(yáng)世界，乃至萬里長城、大運(yùn)河、張騫出使西域、玄奘天竺取經(jīng)、鑒真東渡、鄭和下西洋等等，中華民族一直不乏有影響世界的發(fā)明和壯舉。愛國主義的凝聚力與感召力，不僅表現(xiàn)在抵御外侮、保衛(wèi)祖國的斗爭中，在建設(shè)祖國的奮斗中也同樣可以顯示出巨大的威力。中國歷史上這些優(yōu)秀的文明和仁人志士同樣能激發(fā)當(dāng)代學(xué)生繼續(xù)創(chuàng)造燦爛文明的創(chuàng)造力和熱情，也是中國能得以進(jìn)一步發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以尊重勞動為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新精神

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出，學(xué)生進(jìn)行社會參與的第三部分內(nèi)容便是要實踐創(chuàng)新，實踐創(chuàng)新又包括三個要素，即勞動意識，解決問題的熱情和能力以及學(xué)習(xí)掌握相應(yīng)的技術(shù)并進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化。由此可見，《核心素養(yǎng)》認(rèn)為，要想真正實現(xiàn)社會參與，就要從思想上尊重勞動，從行動上肯踐行，從而達(dá)到更高的社會參與能力——勇于創(chuàng)新。

尊重勞動、肯實踐、發(fā)展創(chuàng)新都是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中，勤勞是形成最早、普及最廣、傳播最久、最受歡迎的美德之一。翻開中華民族的文化史，勤勞始終蘊(yùn)含其中，數(shù)千年中華民族的日常生活，已把勤勞沉淀為一種強(qiáng)大的民族精神。勤勞指的是人們對待勞動的態(tài)度以及行為品質(zhì)，它反映了人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展與自然、社會頑強(qiáng)斗爭的一種生活狀態(tài)。在中國人民的民族意識中，勤勞是一切事業(yè)成功的保證，是興家之寶，立國之本。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢，最終要靠全體人民的辛勤勞動。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”。[5]在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和人民生活水平的日益提高，許多人拋棄了艱苦奮斗和辛勤勞作的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是在大學(xué)生中，這種傾向更是十分明顯。學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展直接關(guān)系到國家的前途和社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗，所以讓學(xué)生繼承中華民族勤勞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尊重、熱愛勞動，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約,在當(dāng)代中國具有重要的意義?！耙粋€國家，一個民族，如果不提倡艱苦奮斗，勤儉建國，人們只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成，貪圖享樂，不圖進(jìn)取，那么，這樣的國家，這樣的民族，是毫無希望的，沒有不走向衰落的?！盵6]

實踐，在中華傳統(tǒng)文化中稱之為“踐行”，它既包括家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動，也包括社會實踐以及科學(xué)創(chuàng)造。踐行是汲取知識、掌握技能、提高分析問題解決問題能力的重要環(huán)節(jié)和手段。踐行是一切知識理論的基礎(chǔ)，是我們中華傳統(tǒng)文化的治學(xué)法則。在中國傳統(tǒng)文化中，早就提出了“學(xué)以致用”的踐行觀，從先秦到明清，歷代中國圣賢都推崇備至。如孔子就說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“有其言，無其行，君子恥之”(《禮記·雜記》)，講的都是要看重實際行動。墨子也強(qiáng)調(diào)踐行，他說“士雖有學(xué)，而行為本焉”，“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”(《墨子·修身》)，他把實踐行動看作是根本，如果只講理論就等于是紙上談兵。在中國文化史上，荀子、韓非子都曾專門論述踐行的可貴，而到宋代朱熹、明代王陽明、清代王夫之都就“知”與“行”的關(guān)系提出了系統(tǒng)的理論，如“論先后，知為先；論輕重，行為重”(《朱子語類·學(xué)三·論知行》)，“知行合一，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是始之成”(《王陽明全集·傳習(xí)錄(上卷五)》)，都指出了踐行的重要性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種重實踐的精神在歷代人民的現(xiàn)實生活中都發(fā)揮了效用。如先秦儒道墨法等各流派的思想家，不只是流于學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造和闡釋，都是在踐行中總結(jié)、推行和實施自己的學(xué)說。而中國歷史上那些可歌可泣的歷史人物，如張騫、張衡、玄奘、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐等，都是將自己的所思所想、所知所信付諸于實踐當(dāng)中?，F(xiàn)如今，我們的社會主義現(xiàn)代化之所以取得了輝煌的成就，與我們切實履行實踐密切相關(guān)，毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐，只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！盵7]長期以來，對內(nèi)而視，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)條件逐步改善，社會發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型；對外而觀，中國受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，多元文化的沖擊，奢靡、享樂之風(fēng)的侵蝕誘惑,這些都使當(dāng)前學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀發(fā)生急劇變化，一小部分大學(xué)生愛國主義思想缺失，理想信念淡泊，他們學(xué)習(xí)松懈、心態(tài)浮躁，甚至精神空虛、玩物喪志，追求刺激等，更談不上參與社會實踐和創(chuàng)新。在這種局面下，引導(dǎo)大學(xué)生要尊重勞動、參與實踐、勇于創(chuàng)新就尤為重要，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重踐行、重知行合一的思想與人物范例則是非常好的引導(dǎo)途徑和方法。