何云霞 錢素芳 李英堂

（1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 73000；2.蘭州大學(xué) 圖書館，甘肅 蘭州 73000;3.蘭州理工大學(xué) 計(jì)算機(jī)與通信學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

毋庸置疑，不管是創(chuàng)作風(fēng)格還是創(chuàng)作精神，東干文學(xué)都深植于俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的土壤中。東干作家通過真實(shí)、歷史地描寫現(xiàn)實(shí)，形象而藝術(shù)地展示了整個(gè)民族遷居異域后奮斗、掙扎到不斷壯大的獨(dú)特民族生存史、發(fā)展史。如果說東干文學(xué)中的男性形象，展示的是東干族的奮斗史、民族精神的發(fā)展史；諸多鮮活的女性形象，從所謂“第二性”的性別維度，向我們展示了這個(gè)民族道德習(xí)俗、思想精神、歷史文化變遷的特有軌跡。

從清朝陜甘回族喬遷中亞，到蘇聯(lián)新政權(quán)的過渡，再到蘇聯(lián)時(shí)期的城市化進(jìn)程，隨著生存地域、生活空間的轉(zhuǎn)移、遷變，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化體制等歷史遭遇的巨變、發(fā)展,東干女性的生活境遇、生存體驗(yàn)、個(gè)性特征皆發(fā)生著深刻變化。“女性形象是由社會(huì)文化建構(gòu)并在歷史過程中不斷變化而成的”[1]。東干文學(xué)素來忠于反映現(xiàn)實(shí)，其塑造的女性形象亦隨之呈現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的時(shí)代印記，體現(xiàn)著濃郁的時(shí)代文化精神和民族特色。對(duì)此進(jìn)行研究，以期從文學(xué)到生活、從歷史到文化等多元層面了解中亞華裔東干女性文學(xué)的豐富內(nèi)涵。

本文以雅斯?fàn)枴な拮英勹b于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)東干族詩(shī)人和小說家名字翻譯不一的現(xiàn)象，如十娃子有“亞瑟兒·十娃子”“亞斯?fàn)枴な拮印薄把潘範(fàn)枴な拮印钡?，本文正文中統(tǒng)一翻譯為“雅斯?fàn)枴な拮印?；阿爾里·爾布都本文統(tǒng)一以“阿爾里·阿爾布都”為準(zhǔn)。、阿爾里·阿爾布都②鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)東干族詩(shī)人和小說家名字翻譯不一的現(xiàn)象，如十娃子有“亞瑟兒·十娃子”“亞斯?fàn)枴な拮印薄把潘範(fàn)枴な拮印钡?，本文正文中統(tǒng)一翻譯為“雅斯?fàn)枴な拮印?；阿爾里·爾布都本文統(tǒng)一以“阿爾里·阿爾布都”為準(zhǔn)。、亞庫(kù)甫·哈瓦佐夫、尤蘇爾·老馬、爾里·張等著名東干作家作品中的女性形象、女性主題作為主要分析依據(jù)，從女性主義的研究視角，借助歷史文化研究的方法，梳理、勾勒出東干文學(xué)女性形象發(fā)展流變歷程，表現(xiàn)其獨(dú)特的時(shí)代精神與民族特色，并探究、挖掘其復(fù)雜幽深的多元?dú)v史文化成因。

一、“第二性的悲歌”與回儒雙重傳統(tǒng)文化的制約

（一）初期東干女性文學(xué)：傳統(tǒng)男權(quán)世界里的“他者”形象

從1877年開始，因起義而戰(zhàn)敗的陜甘回民開始遷居中亞，被稱為“東干人”，到1917年俄國(guó)十月革命之前，這是東干文學(xué)的第一階段。初期東干文學(xué)女性形象明顯沿襲了中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)，如恪守封建禮教與傳統(tǒng)道德規(guī)范，遵循“男尊女卑”的父權(quán)秩序，順從“三從四德”等級(jí)生活原則。這些女性縱使內(nèi)心渴望、憧憬愛情婚姻自由，有著個(gè)性解放、人性舒展的朦朧訴求，往往無力突破父權(quán)制的“禁鎖”，成為傳統(tǒng)男權(quán)世界里理所當(dāng)然的他者。她們要么“逆來順受”，要么以死相抗，最終以“紅顏薄命”的感傷吟唱宿命的悲歌。如雅斯?fàn)枴な拮拥摹栋灼何鞴稀贰兑粋€(gè)回族女人》《活睡夢(mèng)》等、亞庫(kù)甫·哈瓦佐夫的《思念》、阿爾里·阿爾布都的《三娃爾與莎燕》等，都形象地反映了傳統(tǒng)婦女被規(guī)定的悲劇命運(yùn)。作家對(duì)這些傳統(tǒng)女性生存狀態(tài)表示深切同情時(shí)，毫不吝嗇地將民族美德——堅(jiān)忍剛強(qiáng)、勤勞善良、勇于奉獻(xiàn)和犧牲精神賦予了她們，她們雖是男性世界的配角，卻是真、善、美的代表。

“東干文學(xué)之父”雅斯?fàn)枴な拮釉凇栋灼何鞴稀防锩鑼懸粋€(gè)新媳婦不堪忍受對(duì)父母的思念，擔(dān)心婆婆埋怨和丈夫的暴力：“因此是她看的/家里無人。/她到哩門外頭，/嫩心上天，/就像是白蝴蝶兒，/在往上旋。/恨不得跑回去/把爹娘看，再害怕男人打，/婆婆埋怨。/不由她胡思量，/就像仙女，/本來是有錢漢/買下的奴?！盵2]13-14敘事詩(shī)《活睡夢(mèng)》敘述了“細(xì)麥娘”在丈夫剛?cè)ナ罏樯钏燃藿o阿訇做小妾，“打柴擔(dān)水又架火?！o阿訇當(dāng)了奴”。[3]亞庫(kù)甫·哈瓦佐夫的小說《思念》塑造了母親“存姐兒”形象，她勤勞剛強(qiáng)，丈夫沙里爾去世后她一人帶大孩子，和丈夫只有三天甜蜜的日子，而以后的幾十年里則在思念里度過，“為他流了那么多，那么多的淚……”[4]尤其是阿爾里·阿爾布都的《三娃爾與莎燕》里的少女莎燕，更是“崔鶯鶯”“杜麗娘”式舊時(shí)代女性形象的重現(xiàn)。

（二）莎燕：中國(guó)舊時(shí)代女性群體的代表與“第二性”的悲歌

阿爾里·阿爾布都和雅斯?fàn)枴な拮颖蛔u(yù)為東干文學(xué)的“雙壁”。[5]7阿爾布都的短篇小說《三娃爾與莎燕》，素有東干回族文學(xué)中的“羅密歐和朱麗葉”[4]7之稱。富家女莎燕和鄰居家的長(zhǎng)工三娃爾相愛，草垛約會(huì)之事被傳出，她被父親毒打后自殺。癡情的三娃爾挖走莎燕的尸體，擁抱著莎燕自殺，一起躺在阿合巴拉山梁的新墳里。小說語(yǔ)言精煉逼真，寫實(shí)手法展現(xiàn)了三娃爾和莎燕之間的愛情悲劇發(fā)生過程，敘事細(xì)膩生動(dòng)，感人肺腑又驚心動(dòng)魄，尤其是結(jié)尾“化鴿”的情節(jié)處理，和梁祝的“化蝶”可謂異曲同工！作家巧妙化用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)手法，既表達(dá)了對(duì)癡心兒女的同情，個(gè)性解放與反封建主題也躍然紙上。

莎燕美麗得“像畫上畫下的一樣”，“整個(gè)山伊城里也再找不到第二個(gè)這樣漂亮的姑娘了。”父親歪嘴子六十兒是出名的大財(cái)主，愛女心切，“要給我的莎燕辦一次隆重的，讓整個(gè)山伊城人老幾輩子也沒見過的婚事”；“從五歲上就開始教著讓繡花，八歲上教著讓做飯”，早十年就開始為她準(zhǔn)備“紅綢子旗袍、繡花段褲子、佩肩、金絲線蓋頭、繡花鞋、首飾匣”[4]67等嫁妝。只要恪守傳統(tǒng)遵從父母安排，她就會(huì)過著富足生活，一生無憂。但是莎燕并不覺得幸福：她生活空間狹小封閉，僅僅是站在草垛上向隔壁院子張望張望，都引來了母親張皇失措的怒斥：“你阿達(dá)要是知道你上了草垛朝著別人家院子里張望，剝你的皮呢。我們家的名聲要是因?yàn)槟愣鴫牧?，你阿達(dá)可就在人面前就沒臉了。你可要好好把自己看守住。”[4]63“禁閉”中，她能看到的未來就是像母親那樣，嫁到一個(gè)有錢人家，畢生守候在鍋灶之旁，“圍著圍裙子伺候男人”，做著瑣碎繁雜的家務(wù)勞動(dòng)——傳統(tǒng)東干女子就是這樣的生活與命運(yùn)軌跡。莎燕渴望自由，她愛上了鄰居爾斯瑪財(cái)主家能干的長(zhǎng)工三娃爾，在草垛上互訴衷情?！拔也皇秦濆X的人，也不害怕窮，只要能有自由就行，在我看來自由比什么都貴重，就像那只白鴿子。想飛了就飛起來，不想飛了就落下了，多好啊”。[4]65但是“回族人家沒有女兒給自己找丈夫的事?！盵4]61她母親嘮叨著：“女人低賤得很，她沒有出門、說話的權(quán)勢(shì)，她是勒圍裙伺候男人的，爬鍋摟灶的人?！说膬r(jià)值就是她的貞潔、她的伊瑪尼（信仰）”。[4]68女子地位低賤，以男人為中心的生活沒有自由與話語(yǔ)權(quán)，傳統(tǒng)倫理如套在脖子上的繩索；三娃爾卑下又貧窮……面對(duì)被規(guī)定的命運(yùn)和無法逾越的殘酷現(xiàn)實(shí)，她“沒心在世上活了”，唯一抗?fàn)幏绞骄褪侨找官澞睢昂_(dá)”。和男人約會(huì)的事情暴露后，曾經(jīng)愛女心切的歪嘴子六十兒竟然毒打莎燕，絕望的莎燕服木鱉子自殺。白鴿是飛翔的自然精靈，溫良純潔，是莎燕自由精神的寄托——年輕人愛情和自由借助死亡后超自然的想象來實(shí)現(xiàn)。“化鴿”情節(jié)設(shè)計(jì)浪漫，表達(dá)對(duì)年輕人的同情，并沒有沖淡滲透在字里行間的反抗的絕望與悲愴！

究其原因，悲劇源于東干族秉承的回儒雙重文化傳統(tǒng)對(duì)于女性的制約與生命禁錮。

（三）回儒雙重文化傳統(tǒng)及其成因

史稱“蕃商胡賈”的回族先民在唐宋時(shí)期就來到中國(guó)，13世紀(jì)蒙古西征促使大批阿拉伯、波斯的穆斯林東遷，形成回族主體，其民族認(rèn)同則形成于明代。明朝對(duì)回族采取懷柔與強(qiáng)制同化并用政策，態(tài)度偏重強(qiáng)硬?！睹髀伞罚ň?）規(guī)定“凡蒙古、色目人，聽與中國(guó)為婚姻，不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入宮為奴。”并且在內(nèi)地禁止“胡服、胡語(yǔ)、胡姓”。強(qiáng)大的政策壓力下，回人開始與華夏各族結(jié)為婚姻，與漢人婦女通婚更為普遍，回族漢化程度在迅速加劇，以至于“經(jīng)文匱乏，學(xué)人廖落，即傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”[6]，“倘教門之家，尚存三分回回氣象”[7]。穆斯林的有識(shí)之士通過“以儒詮經(jīng)”，在不違背伊斯蘭教基本信仰和道德傳統(tǒng)的前提下，大量吸收儒家思想的倫理綱常準(zhǔn)則，以挽救和保存伊斯蘭文化。伊儒文明的交匯、融合，形成了一個(gè)新的文化體系——回族文化?！耙寥逑嗤ā笔沟没刈搴鸵了固m教獲得統(tǒng)治者承認(rèn)、寬容，回族得以在中華大地上發(fā)展壯大。因而在回族文化形成過程中，其維護(hù)民族文化的自覺性得到高度鍛煉?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定，男人“可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻”[8]等規(guī)定，體現(xiàn)出高度的男權(quán)性，這和中國(guó)封建傳統(tǒng)曲款暗通，故而回儒文化的突出特征就是具有雙重傳統(tǒng)道德倫理的保守性和秩序性。伊斯蘭女性的價(jià)值觀念體系本來就根植于父權(quán)文化土壤之中；況且回族形成之初，正是漢族理學(xué)居于主流地位的高峰期，所以回族女性文化從一開始就打上了“男尊女卑”的封建烙?。骸叭V五?！薄叭龔乃牡隆笔撬齻冎?jǐn)記恪守的總綱領(lǐng)；生活與活動(dòng)空間局限在家庭和幽深庭院；“刺繡紡織”、主持家務(wù)是其必然職業(yè)；性格標(biāo)準(zhǔn)是“柔順沉默”“賢良卑順”“貞潔賢淑”；婚姻要遵從“父母之命”“媒妁之言”；“相夫教子”“賢妻良母”是她們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最好途徑。哪個(gè)女子不恪守這些約束和道德規(guī)范，就是不守婦道、傷風(fēng)敗俗、有辱門楣，輕則受到父母責(zé)備，或者眾人恥笑譏諷，重則聲名俱毀，為社會(huì)唾棄，甚至被家族或社會(huì)集體剝奪性命。伊斯蘭教中更是明文規(guī)定女子必須終生帶頭巾、面紗，穿裙子，不能把全身的任何部分裸露在外；女子外出必須有男子和其他人陪伴；……世俗道德體制和信仰的雙重壓制與約束，使得她們長(zhǎng)期處于卑下與服從的地位，沒有話語(yǔ)權(quán)，沒有自我主體意識(shí)，被輕視、漠視，處于社會(huì)的邊緣，對(duì)生活的些許期待只能在默默的想象和眼淚中內(nèi)化成逆來順受的命運(yùn)標(biāo)本。

遷居中亞之后，東干人繼承了回族在中國(guó)的地理分布特點(diǎn)——大分散、小集中的聚居方式，在吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦廣闊的地域中建立起三十多個(gè)東干鄉(xiāng)莊，其中最大的鄉(xiāng)莊，居住著上萬(wàn)東干人，如甘肅村梢葫蘆，陜西村營(yíng)盤。這些鄉(xiāng)莊，是他們生活和工作的棲息地，更是其文化陣地、精神家園。與先輩一樣，東干人具有維護(hù)自己民族文化的高度自覺性，他們千方百計(jì)地將本民族的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念灌輸給青年人，他們說東干話，吃東干人的傳統(tǒng)食品，種植東干人喜愛的各種農(nóng)作物，嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮儀，潛移默化為每個(gè)人自覺的行為準(zhǔn)則?？梢哉f，“從物質(zhì)文化到風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言環(huán)境，都保持了其獨(dú)特的民族特點(diǎn)”[5]130。他們很好地因襲和保留了“回儒相通”的文化傳統(tǒng)根脈，以至于已經(jīng)消逝的明清歷史和文化竟然以活化石與標(biāo)本的形態(tài)，驚艷地存在于中亞這片廣袤而新奇的異域大地上。然而，回儒雙重傳統(tǒng)文化固有的保守性和父權(quán)性，如影隨形，繼續(xù)存在于人民的集體潛意識(shí)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的支配力量；喬遷初期的女性承襲著這副文化重?fù)?dān)，沉默被動(dòng)，逆來順受，習(xí)慣于千百年來的悲苦命運(yùn)。這正是莎燕命運(yùn)悲劇的深層文化內(nèi)核。

二、女性主體的初步解放與走向社會(huì)

（一）東干女性主體初步解放的外驅(qū)力

1917年十月革命到20世紀(jì)五十年代中后期，是東干女性文學(xué)發(fā)展的第二階段。這個(gè)時(shí)期，東干女性終于突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從男權(quán)歷史的陰影里走出，以“巾幗不讓須眉”的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造熱情，在“社會(huì)化”存在中追尋、體驗(yàn)自我價(jià)值，體現(xiàn)了個(gè)性解放后女性主體意識(shí)的覺醒。此時(shí)期女性解放的驅(qū)動(dòng)力更多來自外部環(huán)境。

1．蘇維埃政府對(duì)民族政策的提倡

“十月革命”后直至30年代初的一段時(shí)期內(nèi)，新生的蘇聯(lián)政府在各民族地區(qū)推行了“民族化”政策，實(shí)行“干部民族化”“領(lǐng)土民族化”“語(yǔ)言民族化”。這些政策的推行和實(shí)施，極大地改變了很多少數(shù)民族長(zhǎng)期以來僅有口頭語(yǔ)言而沒有文字語(yǔ)言的歷史和現(xiàn)實(shí)。帝俄時(shí)代，100多個(gè)民族中只有19個(gè)民族有文字，其他數(shù)十個(gè)民族僅有口頭語(yǔ)言，沒有自己的民族文字，蘇維埃國(guó)家先后為52種少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)造了文字。此時(shí)，在蘇聯(lián)學(xué)者的幫助下東干民族語(yǔ)言文字產(chǎn)生并正式形成，這為東干文學(xué)的生存發(fā)展、繁榮提供了文字媒介與切實(shí)的物質(zhì)載體。[3]18不言而喻，蘇聯(lián)的民族政策對(duì)保持東干的民族風(fēng)俗、民族認(rèn)同起到了巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)然，蘇聯(lián)這個(gè)人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的建立，通過民族政策的實(shí)施與推行，也使得一些新的時(shí)代因素對(duì)東干的固有習(xí)俗產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，尤其是其女性風(fēng)俗也在慢慢發(fā)生改變。

2．憲法上規(guī)定了男女平等

作為社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)之一，蘇聯(lián)的第一部憲法中確定了男女平等和婦女有投票權(quán)和被選舉權(quán)的原則。列寧將婦女解放視為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的有機(jī)組成部分，在《致女工》中,他宣布“無產(chǎn)階級(jí)如果不爭(zhēng)得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由?！痹凇队訃?guó)際婦女節(jié)》的發(fā)言中，他認(rèn)為:“使婦女獲得經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等，而不僅是形式上的平等。讓婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，使她們不要做家庭奴隸，不要永遠(yuǎn)把自己僅僅限制在做飯和照料小孩的圈子里（這會(huì)使她們愚鈍和受人鄙視）”?？梢哉f，革命領(lǐng)導(dǎo)者列寧的提倡和影響，自上而下的政治法令的頒布，革命勝利后的集體農(nóng)莊里推行勞動(dòng)日制度的具體生產(chǎn)實(shí)踐，強(qiáng)有力促使和保證了女性解放，“男女一律平等。誰(shuí)做的勞動(dòng)日多，誰(shuí)得的錢也多。在這種情況下，不論是父親或是丈夫，都不能責(zé)罵婦女，說她是靠他養(yǎng)活的”。[9]她們“在國(guó)家生活、社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的一切領(lǐng)域中享有與男子平等的權(quán)利”，[10]從此，蘇維埃政府為婦女的發(fā)展開辟了廣闊的道路，婦女在社會(huì)生活中日益形成了一支巨大的力量。胡賽·馬克的《集體農(nóng)莊》《收棉花的姑娘》等詩(shī)歌都歌頌勞動(dòng)。遺憾的是，“觸及氣質(zhì)和角色區(qū)別的社會(huì)化過程，對(duì)構(gòu)成幾千年男權(quán)制社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，基本沒有觸動(dòng)”；[11]然而，女性畢竟從家庭束縛中解放出來，走向更廣闊的天地，尤其是婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為可能，為女性自我真正解放和自我覺醒初步奠定了基礎(chǔ)。

3.生產(chǎn)生活的切實(shí)需要

十月革命后，勇敢善戰(zhàn)的東干回族人組成騎兵團(tuán)，南征北戰(zhàn)，為了捍衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)立下汗馬功勞；在蘇聯(lián)著名的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，東干人與其他各族人民一起，流血犧牲，贏得了反法西斯的最終勝利……由于戰(zhàn)時(shí)男人們的缺席，此前只有男子才能承擔(dān)的耕作，順理成章地由留守家中的女性擔(dān)負(fù)起來?，F(xiàn)實(shí)需要給予東干女性前所未有的歷史機(jī)遇，為她們展現(xiàn)不遜色于男人的能力提供了獨(dú)特的空間。她們辛勤勞動(dòng)，成果豐碩，撐起了一片天，為革命和祖國(guó)、家鄉(xiāng)的安全作出了不可忽視的歷史貢獻(xiàn)。

4．外民族女性風(fēng)尚的影響

在與其他民族并肩作戰(zhàn)中，外界的新鮮事物、其他民族的女性風(fēng)俗撲入東干人的視野，天經(jīng)地義的教義規(guī)范在新的時(shí)代面前受到挑戰(zhàn)，東干人一方面予以好奇的關(guān)注，一方面又本能地抵制、反感，而一些開明智慧的東干人開始以新的眼光審視傳統(tǒng)習(xí)俗。

（二）蘇聯(lián)新政權(quán)下漸變中的過渡期女性：走出家庭，走向社會(huì)公共空間

新的政治風(fēng)貌、時(shí)代背景下，對(duì)自我能力、權(quán)益擁有無限信心的新人成長(zhǎng)了起來，她們尚背負(fù)著舊時(shí)代的思想包袱，但開始從封閉的家庭走向田野、學(xué)校等社會(huì)公共空間，嘗試著實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”存在價(jià)值。如亞庫(kù)甫·哈瓦佐夫的短篇小說《天職》中的麥，在丈夫拜克爾上前線后，“第一個(gè)要求干了只有男人才能干的大田里的活兒”，“她辛勤的汗水每年都換來全農(nóng)莊最高的產(chǎn)量，連男人們也不得不佩服”?？ɡ栈碜拥闹飨癄査孤樾老驳乜吹健鞍徒o的媳婦子一點(diǎn)兒都沒剩到男人后頭，不然，還比巴給領(lǐng)受得好?？ɡ栈碜宇^一個(gè)把糧食打的收割掉，給牲靈把冬天的草料樣樣兒行行兒地都存下了。”被稱為是非頭的撒婕子“不言不傳地給壓冬麥的拖拉機(jī)隊(duì)把油拉地?cái)€下了”，[4]134-136而以前男性黑亞子在做的時(shí)候，三天兩頭拖拉機(jī)就因?yàn)闆]油開不起來了。這些曾經(jīng)被視為無能的女人們，田間地頭，屋里屋外，辛勤耕耘，默默堅(jiān)持，無私奉獻(xiàn)，鐵的現(xiàn)實(shí)證明著“除過抓鍋、養(yǎng)娃娃，女人們啥上都不中用”的話語(yǔ)只不過是男性權(quán)利話語(yǔ)的偏見和污蔑。此外，尤蘇爾·老馬的短篇小說《往事》里的賽麥娘[4]74-79，爾里娃·田古拜的《命運(yùn)》里的阿西燕娘娘等女性形象，都是戰(zhàn)爭(zhēng)后方獨(dú)擋一面的勞動(dòng)能手。[4]103-110

女性參與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，促使女性主體意識(shí)自覺蘇醒，對(duì)所謂的女性命運(yùn)不再簡(jiǎn)單地認(rèn)同和屈服……此期文學(xué)中的女性形象塑造，充分反映這種新的思想認(rèn)知與變化。東干女性開始浮出歷史地表，追求個(gè)性解放和愛情婚姻自由，用行動(dòng)反叛父輩與傳統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。阿爾里·阿爾布都的《頭一個(gè)農(nóng)藝師》，通過聰花兒形象塑造，借助其成長(zhǎng)經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)發(fā)展、前途命運(yùn)等典型地詮釋了這一時(shí)期東干女性的生活理想與思想變化軌跡。

（三）聰花兒：“社會(huì)化”價(jià)值存在促使女性反傳統(tǒng)主體意識(shí)覺醒

聰花兒極其幸運(yùn)，同齡的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女孩因?yàn)閭鹘y(tǒng)規(guī)范被迫放棄學(xué)校時(shí)，開明的父親支持她繼續(xù)接受教育，并叮囑家人支持聰花兒的學(xué)業(yè)，期望她成為一個(gè)農(nóng)藝師。父輩的包容和支持，聰花兒加入了共青團(tuán)，戰(zhàn)時(shí)為群眾讀報(bào)、講解戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)態(tài)，在大會(huì)上有理有據(jù)地發(fā)言，并按照自己的心愿進(jìn)入農(nóng)藝師技校學(xué)習(xí)，如愿成長(zhǎng)為一個(gè)富有才干、讓鄉(xiāng)人信服的農(nóng)藝師。聰花兒的前途無限光明，她將到莫斯科的大學(xué)進(jìn)行深造，她將和自由戀愛的男子結(jié)為連理……在她的身上，那曾經(jīng)被一代代東干女性視為夢(mèng)想、奢望的理想生活圖景正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

聰花兒的成長(zhǎng)讓謹(jǐn)守傳統(tǒng)禮儀規(guī)程的鄉(xiāng)人驚異，他們將之解釋為“胡達(dá)的造化”， 聰花兒的聰明能干、落落大方，聰花兒的才能、成就也均被認(rèn)為是出自“胡達(dá)的庇佑”。年輕的一代將她奉為榜樣，聰花兒卻清楚地意識(shí)到她只是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)回民女性中的一員，比她聰明、比她能干的女孩還有很多很多，只是她們念書的期望被“黑洞洞的娘老子”阻擋了，只得臣服于世代傳承的女性命運(yùn)。聰花兒的示范和影響下，更多的女性開始懷疑長(zhǎng)輩指定的命運(yùn)，米奈便是如此。因?yàn)楦改缸钃?，她十歲就不再讀書，和父母一起養(yǎng)起了雞鴨。比照朋友聰花兒，讀書時(shí)代學(xué)業(yè)優(yōu)秀的她自然覺悟到：決定她只能喂養(yǎng)雞鴨命運(yùn)的不是父母口中的“胡達(dá)”，而是守舊、愚昧的父母。

女性敢于質(zhì)疑和反叛父輩及傳統(tǒng)，獲得、確立自我主體，婚姻則由完全的包辦轉(zhuǎn)為自由選擇。這一時(shí)期的詩(shī)歌大都體現(xiàn)對(duì)愛情的自由追求與表達(dá)。如雅斯?fàn)枴な拮拥摹恶R家姑娘跑掉哩》《騎馬的女人》《打妻和愛妻》、胡賽·馬克的《致瑪莉亞姆的歌》等[4]5，透露出了女性追求自由愛情的曙光。雅斯?fàn)枴な拮拥摹恶R家姑娘跑掉哩》描寫了女孩與小伙子相愛，依照民族風(fēng)俗，請(qǐng)了媒人，求父母答應(yīng)，可是父母嫌貧愛富，死活不答應(yīng)他們的婚事。女孩子無奈之下便離家私奔了。這在民族喬遷初期，必然會(huì)被視為無法容忍的敗俗敗德之行，女孩只能面對(duì)所有人的唾棄，可是這首寫于20世紀(jì)30年代的詩(shī)歌，卻這樣描寫人們的反應(yīng)“都知道呢，女兒沒錯(cuò)，/心呢干凈。/小伙兒也好,沒心虧?！蹦贻p人善良純潔，追求自由愛情天經(jīng)地義，詩(shī)人熱情地歌唱道：“馬家姑娘跑掉哩/就像山風(fēng)/吹上過哩。/掃得凈/蹤都沒剩?！盵2]35-36語(yǔ)言格調(diào)輕快調(diào)皮，對(duì)自然人性的認(rèn)可與寬容超越了曾經(jīng)苛刻窒息的道德倫理傳統(tǒng)。

受歷史機(jī)遇、政治制度、法律法規(guī)、社會(huì)需要、時(shí)代風(fēng)尚等影響，東干女性走出家門，走向更廣闊的社會(huì)空間，努力追求與男性同等的社會(huì)地位與價(jià)值存在，極力彌合與男性的差異與不同；拘囿于自身所處的歷史轉(zhuǎn)型期，她們往往忽略女性自身的性別本體特征，故還屬于蘇聯(lián)新政權(quán)下漸變中的過渡期女性。

三、城市化與多元漸變的當(dāng)代女性形象

（一）20世紀(jì)蘇聯(lián)城市化進(jìn)程及其影響

20世紀(jì)50年代以后到80年代中期，蘇聯(lián)工業(yè)化和城市化穩(wěn)定高速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1951—1980的30年間，其城市數(shù)量從1451座增加到2089座, 城市人口總數(shù)從6940萬(wàn)人增加到16621萬(wàn)人, 城市人口比重從39%上升到62.8%。1985年, 蘇聯(lián)城市化整體水平為65%, 這意味著蘇聯(lián)已有近2/3 的人口居住在城市或城鎮(zhèn)里[12]。城市化的影響與沖擊，許多東干人離開鄉(xiāng)莊來到城市，散居或小范圍聚居成為必然選擇。個(gè)人對(duì)家族的依賴性及伊斯蘭教規(guī)對(duì)成員的約束力都在不斷減弱，由于“生活方式與思想觀念已逐步與聚居在鄉(xiāng)莊的本民族群體拉開了距離，對(duì)本民族的許多風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)不那么認(rèn)真對(duì)待了”[2]180。尤蘇爾·老馬筆下的《鄉(xiāng)莊》敏銳、及時(shí)地反映了此種變化。蘇來麻乃老漢一家只剩下老夫婦還居住在鄉(xiāng)莊中，兒子和女兒全家在城市里工作。他們與別的民族雜居在一起，用俄語(yǔ)與他人交流，后來家庭內(nèi)的日常用語(yǔ)也使用起了俄語(yǔ)，孩子連東干話都不太會(huì)說了。[3]178

蘇聯(lián)時(shí)期非常重視國(guó)民教育,尤為重視對(duì)女性的教育，其受教育的權(quán)利得到政府的充分保障。蘇聯(lián)建立初期婦女的文盲率很高，1926年婦女占全國(guó)文盲率的75%，隨著十年義務(wù)教育的普及，女性受教育程度也在不斷提高。統(tǒng)計(jì)資料表明，1986年，在受教育領(lǐng)域幾乎實(shí)現(xiàn)了男女機(jī)會(huì)平等；在職者，每1000名男子中受過中等以上教育的為760人，而女子則為762人，已經(jīng)超過了男子的比例。[13]

二戰(zhàn)后勞動(dòng)力缺乏、政府鼓勵(lì)女性經(jīng)濟(jì)平等的政策保證了女性沒有退回家庭，而是作為國(guó)家建設(shè)的主力軍存在于社會(huì)的各個(gè)行業(yè)。因而五十年代之后，隨著東干女性受教育程度的提高、經(jīng)濟(jì)地位的改善，出現(xiàn)了一批自立自強(qiáng)，更加自我、不再依附男性與婚姻的現(xiàn)代城市女性。這些女性形象，投射出復(fù)雜、多元富于變化的現(xiàn)代意識(shí)與社會(huì)風(fēng)貌。

（二）現(xiàn)代城市女性形象的多元化、人性化塑造

蘇聯(lián)新政權(quán)過渡期的女性，具有鮮明的社會(huì)共同體意識(shí)、追求與男性平等存在而忽略性別差異。20世紀(jì)50年代后的女性形象有所不同，她們立足現(xiàn)代和自我意識(shí)，尋求獨(dú)立與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，勇敢綻放女性魅力，不再把個(gè)人幸福寄托在狹窄的家庭與婚姻空間，甚至向傳統(tǒng)婚姻挑戰(zhàn)，構(gòu)建新的家庭婚姻理念；作家甚至深入人性的陰暗面，正視女性的“小我”乃至“本我”意識(shí)，因而城市女性形象塑造呈現(xiàn)現(xiàn)代化、多元化、人性化、復(fù)雜化等特色。

1.自強(qiáng)、獨(dú)立的城市離異女性

阿爾里·阿爾布都的小說《沒認(rèn)得》中的姬哈爾是此類女性的杰出代表。她結(jié)婚兩年，跟著男人沒享上一天福，離開大吾兒后，不懼離婚女人的標(biāo)簽，依靠裁縫手藝，辛勤勞動(dòng)，自立自強(qiáng)，不僅養(yǎng)活了家人，還造起了三層小樓房，過上了幸福生活，精神煥發(fā)，比以前更漂亮更自信了，連前夫大吾兒都認(rèn)不出來。

《沒認(rèn)得》借助男性視角、他者眼光，充分展現(xiàn)出姬哈爾無與倫比的個(gè)人魅力。大吾兒在長(zhǎng)途客車上邂逅了一位衣著時(shí)髦的漂亮女人，長(zhǎng)得特別像他的前妻，但比他的前妻更俊、更會(huì)打扮，出落得光彩照人。他不斷在想這個(gè)漂亮女人是不是他的前妻，說話、走路都那么像，只是比他前妻要漂亮，大吾兒最后判斷這不可能是他的前妻，他的前妻絕不會(huì)有這樣俊！車窗外藍(lán)色的鏡子般的海洋，在太陽(yáng)光下燦爛地閃耀，吸引著全車人目光，只有大吾兒看不到美麗的風(fēng)景，他的眼睛只放在那個(gè)漂亮女子身上，他熱切地渴望與這個(gè)女子相識(shí)，心想“有這么個(gè)婆也，不枉說在世上來了”。[14]68下車休息的空兒，大吾兒找了個(gè)機(jī)會(huì)與漂亮女人搭訕上，到站之后又主動(dòng)要送她回家。女人的家是一棟三層樓房，大吾兒的心里引起了一陣驚嘆。但進(jìn)門之后，首先映入眼簾的羅馬尼亞立柜是那么熟識(shí)，漂亮女人呼喚的人，更讓他倉(cāng)皇逃竄。原來，這個(gè)漂亮女人，正是他的前妻，曾跟他一起生活了兩年的姬哈兒。小說情節(jié)并不復(fù)雜，構(gòu)思精巧，對(duì)比中充滿喜劇色彩，讓人印象深刻。對(duì)大吾兒的行動(dòng)、心理描寫越生動(dòng)，其結(jié)尾就越富于諷刺性，而姬哈兒的獨(dú)立、成功及女性魅力就更加突出、鮮明。

2．堅(jiān)持自我、毫不妥協(xié)的現(xiàn)代知識(shí)女性

隨著時(shí)代的發(fā)展，東干女性的性格日益大膽潑辣，對(duì)待婚姻的態(tài)度也更加主動(dòng)，凸顯了現(xiàn)代東干女性擺脫傳統(tǒng)束縛，掌控自己命運(yùn)的決心和勇氣。阿爾里·阿爾布都的小說多關(guān)注此類女性形象。她們尊重自我感受，當(dāng)個(gè)人意愿與男人產(chǎn)生沖突時(shí)，不再一味隱忍、妥協(xié)、遷就，勇敢捍衛(wèi)自己的意志，甚至不惜放棄婚姻。如《不素心》中的拉彥，學(xué)的是會(huì)計(jì)專業(yè)，她更喜歡城市生活，不愿回到鄉(xiāng)莊居住。丈夫三娃兒執(zhí)意回鄉(xiāng)，二人最終分道揚(yáng)鑣。再如阿爾里·阿爾布都的小說《哈婕兒》中，女主人公哈婕兒同樣因?yàn)榕c丈夫的價(jià)值觀沖突，寧肯犧牲婚姻，也要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

拉彥和哈婕兒代表著知識(shí)女性精神和心理上的獨(dú)立與判斷能力的提升，她們挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)婚姻男主女從的固有觀念和既定格局，從女性自我需要出發(fā)，對(duì)婚姻自主選擇并進(jìn)行理性取舍，這不啻于一次婚姻觀念、兩性關(guān)系上的革命。沒有驚天動(dòng)地，沒有撕心裂肺，沒有悲愴呼告，現(xiàn)代性自然而然戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)。

3.固守“小我”的市民女性

面對(duì)當(dāng)代多變的生活現(xiàn)實(shí)，尤其蘇聯(lián)解體后，政局混亂、經(jīng)濟(jì)滑坡，作家們展現(xiàn)出女性多元、漸變、復(fù)雜的性格側(cè)面。東干文學(xué)中出現(xiàn)了背離傳統(tǒng)美德的女性，如爾里·張的《倆妯娌》。兩個(gè)媳婦輪流做飯，輪到大媳婦哈祖爾做飯時(shí)，她偷偷把肉和雞蛋，藏進(jìn)自家的柜櫥里；善良的婆婆為了感化她，特意把幾大塊肉放在她和孫子的碗里，祖哈爾卻毫無觸動(dòng)；公公還活著時(shí)，就常常惦念房產(chǎn)的歸屬問題；家平均分了，祖哈爾翻菜地時(shí)總要偷偷地把地界向老二那邊挪一點(diǎn)；對(duì)自家小菜園的打理她很勤勞，對(duì)集體農(nóng)莊的大田則漠不關(guān)心。她藏錢的地方，連丈夫都不讓知道，并警告丈夫，要是和她離婚，一個(gè)戈比都休想拿走。[2]164-172輪流做飯、分家、種菜地等皆是家庭生活、生產(chǎn)瑣事，日?；蠲鑼懀婀栠@個(gè)極端自私、愛沾便宜、刁蠻精明的小市民形象典型便呼之欲出。

再如阿爾里·阿爾布都的小說《慣到下的》中，描寫被慣壞的女孩，追求外表的漂亮，每天換一套衣服，噴灑的花露水能把別人熏暈，“指頭細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的，就連錐子一樣，指甲剪得就連針一樣，紅得好象血”。[14]29可一點(diǎn)禮貌都不講，對(duì)給自己幫忙的人連個(gè)“謝謝”都不會(huì)說，還好逸惡勞，就想干輕松的活計(jì)。小說探討了教育問題，指出父母“嬌慣” 導(dǎo)致女孩子追求外表、貪圖享樂、膚淺不文明的思想與行為，突出了家庭教育對(duì)女孩子正確引導(dǎo)的重要性，表現(xiàn)作家對(duì)當(dāng)下女性教育的深刻關(guān)注與某種擔(dān)憂。

對(duì)女性負(fù)面形象刻畫從另一維度反映出現(xiàn)代城市化進(jìn)程的深刻影響，即傳統(tǒng)美德教育被忽視、被遺棄，自私、狹隘、享樂、膚淺等“小我”思想抬頭，給生活帶來一定的矛盾與復(fù)雜。真實(shí)、飽滿的生活氣息中，以切近人性真相的方式傳達(dá)出時(shí)代的精微變化與幽深律動(dòng)。

總之，東干文學(xué)中的女性形象塑造經(jīng)歷了回儒雙重文化制約下的逆來順受、沉默存在，蘇聯(lián)新政權(quán)下的漸變中的過渡期女性，及蘇聯(lián)城市化進(jìn)程中智慧、獨(dú)立的現(xiàn)代女性等三個(gè)階段。東干文學(xué)正是通過這些女性的愛情婚姻、生活經(jīng)歷的逼真描寫，在對(duì)她們的苦悶、徘徊、期冀、蛻變的痛苦等豐富情緒體驗(yàn)的深刻揭示中，客觀而藝術(shù)地記錄著在她們從沉默服從到自我覺醒、從個(gè)性追求到勇敢抗?fàn)?、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的精神探索、生長(zhǎng)體驗(yàn)和進(jìn)化史。她們成為中亞乃至世界華裔文學(xué)不可或缺的風(fēng)景。