王 正

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300380）

誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，以其強(qiáng)大的真理力量對世界發(fā)展大勢和人類歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而無與倫比的影響。馬克思主義跨越國度的適時(shí)傳入，為社會主義中國前途、中國人民命運(yùn)、中華民族偉大復(fù)興昭示出未來，指明了方向。也成為組建中國共產(chǎn)黨和指導(dǎo)社會主義事業(yè)發(fā)展的思想武器。在馬克思主義傳入中華大地的特殊背景和條件下，李大釗作為中國最早選擇馬克思主義的先驅(qū)者，對擴(kuò)大馬克思主義在中國思想界的影響，使中國人真正接受、信仰和踐行馬克思主義具有重大的歷史貢獻(xiàn)和作用。

一、主體邏輯向度：李大釗堅(jiān)定馬克思主義信仰的精神引擎

李大釗作為早期馬克思主義的積極傳播者，他所具有的初步共產(chǎn)主義思想是其傳播和踐行馬克思主義的行動指南。正是其在日本留學(xué)時(shí)接觸過社會主義思潮，加之俄國十月革命的成功及其影響引起了李大釗的強(qiáng)烈震撼與共鳴?；貒?，又參與發(fā)起群眾性的五四愛國運(yùn)動，使其認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)社會主義理論是中國未來出路的新曙光。在中國已經(jīng)覺醒的民主主義者學(xué)習(xí)歐美各種社會學(xué)說來探尋救國救民真理的浪潮中，李大釗正確對待并科學(xué)運(yùn)用馬克思主義，內(nèi)蘊(yùn)著先進(jìn)思想理論對中國先進(jìn)知識分子啟迪引領(lǐng)的歷史必然性。

（一）主體遠(yuǎn)大理想層面：留學(xué)日本，立志再造“中華”

幼年的李大釗苦命至極，雙親俱喪。由祖父撫養(yǎng)長大，生活孤苦凄涼?！拔辶鶜q開始，他就在祖父的照料下，開始了知識的啟蒙，初習(xí)讀書和寫字，遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村賭博、打架、罵人的野蠻而近筆硯詩書，養(yǎng)成了早睡早起，坐立有規(guī)，吃穿有序等好習(xí)慣和忠厚謙和、尊長敬賢的道德情操?！盵1]

李大釗所處的時(shí)期是戰(zhàn)亂動蕩的時(shí)代，國家和民族飽受帝國主義及其封建走狗的雙重壓迫，袁世凱“毀新復(fù)古”，有竊國稱帝的幻想。面對資產(chǎn)階級民主主義的巨大危機(jī)和復(fù)古專制的反撲，身陷苦難和絕望中的人們裹挾著反抗剝削壓迫的主體力量。中學(xué)時(shí)代，李大釗就滿懷愛國之志，憎恨使人民群眾生活在水深火熱之中的舊社會，經(jīng)常和同學(xué)探討挽救民族危亡之道。青年時(shí)代的李大釗就立志再造“中華”，確立了“救國救民”的宏大志向。伴隨著中國半殖民地半封建的歷史趨勢步步深入，“釗感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策”[2]226。李大釗認(rèn)為救國的“政理”就在于以民主共和的西方社會政治學(xué)說來反對封建主義和封建專制政體，要剔除封建社會中落后的腐朽文化對廣大民眾的桎梏，在思想領(lǐng)域擁護(hù)民主科學(xué)和自由平等的全新價(jià)值體系，在民眾立場上宣揚(yáng)人的思想解放和言論自由。在天津北洋法政專門學(xué)校讀書期間，李大釗創(chuàng)辦了《言治》雜志，并發(fā)文表示救國必須立憲，建立共和制國家。后來，袁世凱復(fù)辟帝制使資產(chǎn)階級民主共和名存實(shí)亡，李大釗懷著對國家和民族前途的無限思慮與憂患于1913年冬遠(yuǎn)渡日本留學(xué)。

（二）主體內(nèi)在動力層面：在考量現(xiàn)實(shí)政治中形成“主義”認(rèn)知

在日本，李大釗未經(jīng)預(yù)科直接進(jìn)入東京私立學(xué)校早稻田大學(xué)本科一年級學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始接觸“新學(xué)”。在第一學(xué)年，他刻苦學(xué)習(xí)了近代政治史、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等科目，成績在106名考生中位列第40名。在日本，李大釗在對各種“主義”重新思考的邏輯演繹中，對“大亞細(xì)亞主義”的本質(zhì)和嚴(yán)重危害予以堅(jiān)決而徹底的斗爭和批判，并指出它：“不是和平的主義，是侵略的主義；不是民族自決主義，是吞并弱小民族的帝國主義；不是亞細(xì)亞的民主主義，是日本的軍國主義”[3]253。在民族獨(dú)立意識的支配下、對社會改造的熱切期待中，李大釗基于維護(hù)民族生存與發(fā)展的認(rèn)識視域，以留日學(xué)生總會和機(jī)關(guān)刊物《民彝》作為反對袁世凱帝制運(yùn)動的外部社會條件，將《警告全國父老書》《國民之薪膽》《國恥紀(jì)念錄》作為點(diǎn)燃“群眾勢力”偉大力量來沖破封建復(fù)古思想的基本要素，來彰顯其以革命的辦法反帝反封建的思想現(xiàn)實(shí)。第二學(xué)年，隨著知識和救國熱情的同步增長，加之二次反袁革命爆發(fā)，李大釗曾回國投身救國救民的事業(yè)，救亡活動也日漸頻繁。后因長期缺課導(dǎo)致無法完成學(xué)校課業(yè)，被學(xué)校除名，結(jié)束了自己的學(xué)校生活。

1917年，俄國十月革命的勝利引起了在日留學(xué)生的熱情關(guān)切。此時(shí)，以界利彥與河上肇為代表的日本國內(nèi)社會主義者在經(jīng)歷了日本社會主義運(yùn)動的“嚴(yán)冬期”后，紛紛創(chuàng)辦雜志刊登介紹馬克思主義的文章，積極廣泛向中國留日學(xué)生介紹和傳播馬克思主義理論。特別值得注目的是，日本的社會主義運(yùn)動在經(jīng)歷了“寒冬期”后，出現(xiàn)了“只要是馬克思，無論好壞都大受歡迎，令人恐懼”的空前盛況。社會主義思潮給李大釗以全新的感受，對其產(chǎn)生了重要的思想啟蒙，因而其毫不躊躇要探尋、宣傳馬克思主義。李大釗在接受馬克思主義前由系統(tǒng)學(xué)習(xí)封建文化到民主主義文化教育的知識構(gòu)成，以及馬克思主義新思潮的影響，促使其將馬克思主義置于中國社會狀況的語境中進(jìn)行考察與分析。這也是其成為早期社會主義者的重要標(biāo)志。

（三）主體客觀實(shí)踐層面：在五四愛國運(yùn)動中恪守“主義”信仰

馬克思說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度?！盵4]11五四運(yùn)動時(shí)期，李大釗開創(chuàng)性的把馬克思主義作為看待和研究中國社會問題的精神武器，促成了馬克思主義在中國思想界的崛起。經(jīng)過早期新文化運(yùn)動洗禮的一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的新型知識分子還沒有認(rèn)識到帝國主義的本質(zhì)，還沒有把自己的命運(yùn)同世界人民的命運(yùn)聯(lián)系起來考察，中國知識界還沒有重視工農(nóng)群眾的偉大力量。因而馬克思主義的宣傳運(yùn)動并沒有深入到革命實(shí)際斗爭中去。李大釗在歡呼俄國十月革命的同時(shí)，掀起了系統(tǒng)研究和宣傳馬克思主義的開端，發(fā)表了《新紀(jì)元》《布爾什維克主義的勝利》《法俄革命之比較觀》等文章，以無產(chǎn)階級徹底革命派的立場探索革命斗爭的方向和道路問題。在堅(jiān)守馬克思主義信仰的同時(shí)將馬克思主義理論和革命實(shí)踐斗爭結(jié)合起來。他指出：“1917年的俄國革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲?！盵5]48-49“社會主義之實(shí)行”，走俄國人的路是勢不可擋的歷史潮流， 并預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[5]55在李大釗的感召和影響下，先進(jìn)的知識分子開始認(rèn)識到只有“走俄國革命的道路”，“打倒全世界的資產(chǎn)階級”，才能改造舊中國，拯救勞動階級。正如習(xí)近平總書記所指出的：我們要學(xué)習(xí)李大釗同志對馬克思主義的堅(jiān)定信仰；我們要學(xué)習(xí)李大釗同志以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步潮流不斷探索的精神?！盵6]

李大釗始終站在斗爭最前線，他和青年學(xué)生并肩戰(zhàn)斗，一起參加了當(dāng)天的示威游行[7]，與學(xué)生聯(lián)合會營救被反動政府逮捕的示威學(xué)生，高度贊揚(yáng)了青年學(xué)生在反抗強(qiáng)權(quán)、爭取民族獨(dú)立中所處的先驅(qū)者地位。通過擔(dān)任救國會、國民社和新潮社的顧問和導(dǎo)師，對進(jìn)步青年組織予以指導(dǎo)和幫助，推動了革命團(tuán)體的發(fā)展和壯大，把許多進(jìn)步團(tuán)體的愛國青年培養(yǎng)成為具有社會主義覺悟的中國第一代馬克思者，擴(kuò)大了共產(chǎn)主義組織成立的干部基礎(chǔ)。李大釗還聯(lián)系全國大中城市的進(jìn)步青年，推動五四運(yùn)動向全國開展，配合各地革命斗爭的深入發(fā)展。為了擴(kuò)大宣傳陣地，李大釗通過寫文章的途徑在《新青年》第6卷第5號上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文重點(diǎn)介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分--唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三者之間的辯證關(guān)系，開始用馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)闡發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的原因、分析中國的社會經(jīng)濟(jì)狀況和俄國十月革命。這也是李大釗正式成為早期馬克思主義思想運(yùn)動主將的肇始。

二、戰(zhàn)略邏輯向度：李大釗傳播馬克思主義的路向樣態(tài)

李大釗滿腔熱忱為馬克思主義在中國的傳播搖旗吶喊，推動了國內(nèi)宣傳馬克思主義活動的熱潮，發(fā)展和壯大了革命力量。此后，李大釗致力于擴(kuò)大馬克思主義思想陣地和從事組建中國新型政黨的活動。

（一）戰(zhàn)略支撐層面：創(chuàng)辦政治刊物，擴(kuò)大馬克思主義宣傳陣地

馬克思主義在中國的廣泛傳播離不開新聞報(bào)刊的媒介作用，印刷傳媒作為思想傳播的主要途徑，也是馬克思主義傳播和被接受成為可能的文化條件。李大釗曾先后創(chuàng)辦、編輯和指導(dǎo)了二十多種報(bào)刊和雜志。作為承載新思潮的物質(zhì)條件，印刷傳媒的發(fā)展團(tuán)結(jié)了一大批研究、宣傳馬克思主義的讀者，掀起了思想解放運(yùn)動的潮流。

李大釗任職北洋法政學(xué)會編輯部主任期間，負(fù)責(zé)出版具有強(qiáng)烈政治色彩和政治使命的會刊《言治》。在東京留學(xué)期間參加反袁斗爭時(shí)，參與編輯了有綱領(lǐng)、有章程的公開組織神州學(xué)會的機(jī)關(guān)刊物--《神州學(xué)叢》。在擔(dān)任“中華民國留日學(xué)生總會”領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)刊物《民彝》雜志。隨著國內(nèi)政局日益緊張，回到北京后的李大釗加入《晨鐘報(bào)》《新青年》的輿論陣線?！缎虑嗄辍冯s志的“馬克思主義研究號”欄目及《晨報(bào)》副刊“馬克思研究”一欄的慣例是向進(jìn)步青年和讀者宣傳和闡釋馬克思主義學(xué)說的論著、譯文，提供了解國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展軌跡的理論文章，對幫助進(jìn)步青年用共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀分析和解決中國問題的實(shí)踐活動起了推動作用。后為適應(yīng)革命形勢發(fā)展的需要，詳盡報(bào)道五四愛國運(yùn)動，配合政治斗爭，進(jìn)行宣傳鼓動，鼓舞群眾革命斗志。李大釗與陳獨(dú)秀主編了五四時(shí)期著名的刊登時(shí)事政治和社論的革命進(jìn)步周刊《每周評論》?！缎虑嗄辍分骺L篇文章，重在闡明學(xué)理；而《每周評論》主刊短篇文章，重在批判事實(shí)[8]。對馬克思主義在五四時(shí)期的傳播發(fā)揮了重要作用。李大釗在北大工作和學(xué)習(xí)期間，聯(lián)系團(tuán)聚了不少青年團(tuán)體，指導(dǎo)國民社、新潮社創(chuàng)辦了《國民》和《新潮》雜志。1921年前后，李大釗在發(fā)起成立共產(chǎn)主義小組后，創(chuàng)辦了以工人為宣傳對象的通俗刊物《勞動音》和《工人周刊》，把啟發(fā)工人覺悟，組織工人運(yùn)動作為工作重點(diǎn)。在李大釗積極努力下，國共合作和北方革命運(yùn)動的機(jī)關(guān)刊物也迅速增多，在辦刊方向上始終堅(jiān)持馬克思主義的理論主旨。

（二）戰(zhàn)略保障層面：培養(yǎng)和造就骨干力量，發(fā)展壯大革命隊(duì)伍

李大釗通過授課、演說和指導(dǎo)革命團(tuán)體等方式與許多社團(tuán)和青年頻繁接觸，影響和推動了一批進(jìn)步知識分子走上了馬克思主義的道路，對青年學(xué)生初步接受馬克思主義學(xué)說具有啟蒙作用，為知識分子改造中國的活動提供了科學(xué)的精神武器。

李大釗在北大為青年學(xué)子開辟講壇，直接講授《唯物史觀研究》《社會主義與社會運(yùn)動》等多門馬克思主義課程，把馬克思主義理論引入中國社會科學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了許多全國各地有志青年來到北大學(xué)習(xí)，聚集了眾多奮發(fā)探索救國救民真理的青年知識精英群體。其革命思想和高尚品格也熏陶感染了一批青年成長為革命骨干，其中一批青年成為中國共產(chǎn)黨早期工人運(yùn)動的領(lǐng)袖，終生致力于民族解放事業(yè)，北大也因之成為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)源地。李大釗還指導(dǎo)組建了諸如馬克思學(xué)說研究會，少年中國學(xué)會，哲學(xué)研究會等馬克思主義學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織，領(lǐng)導(dǎo)社團(tuán)培訓(xùn)骨干，使一部分新型知識分子的杰出代表如毛澤東、鄧中夏等人在李大釗的教育影響下，革命熱情高漲，馬克思主義也在知識界深深扎根，使北大率先成為中國最早傳播馬克思主義的中心。李大釗特別重視民眾運(yùn)動的重要性，認(rèn)為“民眾的勢力，是現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的基礎(chǔ)”[9]262。李大釗為了使馬克思主義的宣傳運(yùn)動與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，深入廣大工農(nóng)群眾灌輸、宣傳馬克思主義。使馬克思主義突破了只在知識分子范圍內(nèi)傳播的局限性。他號召，“知識階級要加入勞工團(tuán)體[10]652”。因而，一大批李大釗的學(xué)生和知識分子如張國燾、羅章龍等深入實(shí)際，通過組織“平民教育宣講團(tuán)”，深入開灤、唐山、長辛店和廣大農(nóng)村等，通過多地區(qū)、多層面的馬克思主義教育，深入淺出地向工農(nóng)群眾宣傳革命道理。知識分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合在全國播撒下了革命的種子，極大推動了革命組織的涌現(xiàn)，啟發(fā)了工農(nóng)大眾的階級覺悟，壯大了馬克思主義傳播的階級力量，也為馬克思實(shí)現(xiàn)中國化奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

（三）戰(zhàn)略創(chuàng)新層面：發(fā)起論戰(zhàn)，不遺余力捍衛(wèi)馬克思主義

正如列寧所指出的，馬克思主義“在其生命的旅程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[11]1。為了與各種反馬克思主義思潮的錯(cuò)誤傾向做實(shí)際斗爭，牢固樹立馬克思主義的科學(xué)理論根基。李大釗面臨的特殊而艱難的任務(wù)便是發(fā)起論戰(zhàn)，不遺余力捍衛(wèi)馬克思主義。

受歐洲社會主義思潮的影響，十月革命前，李大釗作為先進(jìn)的革命民主主義的愛國分子，在中國革命和中國社會的改造問題上主張西歐式溫和漸進(jìn)的改良。伴隨著馬克思主義的進(jìn)一步傳播，李大釗對中國革命存在的各種問題和矛盾有了深刻的理解，個(gè)人閱歷和思想也在對馬克思主義的接受和認(rèn)同中逐步豐富和成熟。在對馬克思主義理論的研究和探討主張將馬克思主義作為觀察和改造國家與民族命運(yùn)的工具，力主俄國急進(jìn)式的革命道路。五四運(yùn)動前后，各種“主義”如洪水般涌入中國思想界。一時(shí)間，人們紛紛把馬克思列寧主義的政權(quán)思想當(dāng)作解決中國現(xiàn)實(shí)問題的良方。傾向于一點(diǎn)一滴改良辦法的知識分子組成的資產(chǎn)階級改良派就“徹底的階級革命是否適合中國”這一爭論展開了對馬克主義思想流派激烈的斗爭。胡適在《多研究些問題，少談些主義》一文中，否定馬克思主義具有普遍真理的意義。他認(rèn)為外來進(jìn)口的抽象主義對特殊和具體的問題不具有指導(dǎo)作用。在他看來，“高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶”。[12]251為避免危及馬克思主義的傳播，李大釗同年8月17日發(fā)表《再論問題與主義》，運(yùn)用唯物史觀的基本原理駁斥胡適對馬克思主義的發(fā)難，強(qiáng)調(diào)了宣傳馬克思主義的必要性和致用性，反駁了胡適以宣傳馬克思主義為空談的指責(zé)和所謂多研究些問題，少談些外來好聽的“主義”的謬論。從而爆發(fā)了著名的“問題”與“主義”的爭論。李大釗明確指出：“我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”[13]32,正面論述了主義與問題的科學(xué)關(guān)系。后又發(fā)表了《三論問題與主義》等文對“問題與主義”的論爭作了修補(bǔ)，宣揚(yáng)了馬克思主義是適合中國國情的重要論點(diǎn)。繼問題與主義的發(fā)難后，李大釗先后與信奉基爾特社會主義的梁啟超、張東蓀以及鼓吹資產(chǎn)階級改良主義論調(diào)的黃凌霜等無政府主義者劃清了界限。通過對打著社會主義旗號的非馬克思者和反馬克思主義者的論戰(zhàn)與批評，李大釗在比較和鑒別與中國社會變革道路相關(guān)聯(lián)的各種“主義”中，進(jìn)一步形成了中華民族的復(fù)興只能在馬克思主義思想體系主體框架內(nèi)不斷前行的認(rèn)知。

三、實(shí)踐邏輯向度：李大釗踐行馬克思主義的開拓創(chuàng)造

“實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知?！盵14]239李大釗在選擇和認(rèn)同馬克思主義以后，在從事革命實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)了其言論和行動的轉(zhuǎn)化，這也成為他篤信共產(chǎn)主義信念終生不移的內(nèi)在原因。

（一）實(shí)踐新方向?qū)用妫簠⑴c北方工人運(yùn)動，高舉反帝反軍閥的革命紅旗

為了把五四愛國運(yùn)動發(fā)展成為全國范圍內(nèi)的革命運(yùn)動，在李大釗的指引下，河北、河南等北方各地的早期工人運(yùn)動登上了中國政治舞臺，長辛店成為北方各地工人運(yùn)動的重要集合地。李大釗還尖銳揭露了帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治是近代中國落后愚昧的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，并且二者是相互關(guān)聯(lián)的。他指出：“外國帝國主義者在中國的權(quán)力決定了中國軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏髁x列強(qiáng)的走狗”，“所以，中國的民族運(yùn)動應(yīng)該是既反帝又反軍閥”[15]776。為廣大青年和工農(nóng)群眾結(jié)成反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線準(zhǔn)備了政治條件。李大釗看到了工人階級在五四運(yùn)動中所顯現(xiàn)出的革命力量。據(jù)此，李大釗領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義知識分子組織二七大罷工，親臨指導(dǎo)鐵路工人運(yùn)動，促使工人運(yùn)動從自在向自為轉(zhuǎn)變。李大釗還把唐山作為早期北方工人運(yùn)動的重點(diǎn)，通過開辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校授課和集會演講等方式，向富有革命氣概的向工人講授剩余價(jià)值學(xué)說以及階級斗爭理論等馬克思主義的基本觀點(diǎn)，廓清了資本家剝削工人的迷霧，提高了工人們對被帝國主義和反動派剝削、掠奪而受苦的感性認(rèn)識。促進(jìn)了工人階級的迅速覺醒，助推了工人階級有組織地反對帝國主義和封建軍閥壓迫的斗爭。使馬克思主義在實(shí)踐上同中國工人運(yùn)動相結(jié)合，為無產(chǎn)階級的建黨活動尋找到了階級基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐新進(jìn)展層面：推進(jìn)國共合作，力促革命統(tǒng)一戰(zhàn)線

李大釗充分肯定了反帝反封建的五四運(yùn)動政治實(shí)踐中所形成的“大聯(lián)合”對動員民眾的積極作用。他曾撰文指出：“‘五四’、‘六三’以來，全國學(xué)生已成了一個(gè)大聯(lián)合。最近北京各校教職員也發(fā)起了一個(gè)聯(lián)合，對于全國教育的根本和個(gè)人的生存權(quán)，有所運(yùn)動。我盼望全國的教職員，也組織一個(gè)大聯(lián)合。更與學(xué)生聯(lián)合聯(lián)絡(luò)起來，造成一個(gè)教育界的大聯(lián)合。我很盼望全國各種職業(yè)團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)?！盵16]137在民眾聯(lián)合推動中國社會變革力量的感染下，李大釗更注重團(tuán)結(jié)與聯(lián)合各進(jìn)步階級、階層、團(tuán)體的民眾力量。這也賦予了李大釗期待中的“政黨聯(lián)合”及革命統(tǒng)一戰(zhàn)線以“人民革命”的突出意義。李大釗與鄧中夏等人在少年中國學(xué)會第三次年會上，所提交的《為革命的德莫克拉西》的提案中說：“從今以后我們 要扶助他們，再不可取旁觀的態(tài)度，因?yàn)橄襁@樣，便是間接的扶持或默認(rèn)反動階級的利益了。”[17]208-209提出了與國民黨建立“聯(lián)合的戰(zhàn)線”的主張。李大釗后來在黨內(nèi)刊物《向?qū)А飞习l(fā)表文章，闡明了國民黨在中國政治變革中的重要地位和所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，進(jìn)一步公開表達(dá)了其政黨聯(lián)合是造就領(lǐng)導(dǎo)中國社會“根本改造”的“中心勢力”思想。在致力于國共合作的努力中，李大釗在考察了國民黨的歷史與現(xiàn)在的活動狀況之后，與孫中山和共產(chǎn)國際致力于國民黨改組的努力。在他看來，“現(xiàn)在的國民黨還沒有什么實(shí)力，然而這個(gè)團(tuán)體尚有容納我們考慮問題的包容力，而且孫文氏具有理解人們主張的理解力，加上我們對它的不適當(dāng)之處的改良，從而使該黨形成為更加有力的團(tuán)體”[18]223，“只要國民黨有改造的可能，孫中山有改造國民黨的決心，國共兩黨建立聯(lián)合戰(zhàn)線是有可能的”[19]366。在反對國民黨右派斗爭和國民會議運(yùn)動中，李大釗還運(yùn)用馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，主張聯(lián)合包括廣大農(nóng)民階級在內(nèi)一切革命階級，開展廣泛的革命斗爭，為國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和統(tǒng)一全黨認(rèn)識作出了突出的貢獻(xiàn)。

（三）實(shí)踐目標(biāo)旨?xì)w層面：在中國指導(dǎo)創(chuàng)建俄國式無產(chǎn)階級性質(zhì)政黨

李大釗對無產(chǎn)階級革命的理性認(rèn)識超越了同時(shí)代先進(jìn)分子，更早認(rèn)識到了無產(chǎn)階級政黨的偉大力量。李大釗認(rèn)為要團(tuán)結(jié)工人階級走上自覺斗爭的道路，完成中國“徹底大變革”的事業(yè)，必須“急急組織一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團(tuán)體”[20]79，確認(rèn)了新型政黨的建立在中國社會改造和政治變革中的主導(dǎo)地位，明確提出了要使中國革命具有堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和組織者。邁出了在中國創(chuàng)建俄國式的無產(chǎn)階級性質(zhì)政黨初步嘗試的可貴一步。

1920年春，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基、馬邁耶夫和翻譯楊明齋來華了解馬克思主義在中國的傳播狀況和中國革命情況，李大釗與他們會面交談在華籌建新型政黨的意見。在調(diào)研了中國工人運(yùn)動狀況之后，俄共黨員小組認(rèn)為中國已經(jīng)具備了建黨的條件。于是，李大釗和陳獨(dú)秀在南北方開始了籌建共產(chǎn)黨組織的可貴的探索，同時(shí)也為未來中國無產(chǎn)階級政黨名稱和性質(zhì)的確立奠定了基礎(chǔ)，這就是“后人所說的‘南陳北李，相約建黨’”[21]59。同年，在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，北京共產(chǎn)主義小組在北京大學(xué)圖書館宣告成立，積極發(fā)展社會主義青年團(tuán)，對北方黨團(tuán)組織發(fā)展壯大起了推動作用。1921年，在來華的共產(chǎn)國際代表馬林等人的指導(dǎo)和幫助下，北方各地共產(chǎn)主義小組也加速了正式創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的進(jìn)程。從此，中國革命有了正確方向，中國人民有了強(qiáng)大的凝聚力量，中國命運(yùn)有了光明前景[22]41。

從“確立理想”到“研究宣傳”再到“革命實(shí)踐”，乃是李大釗馬克思主義觀演進(jìn)軌跡的實(shí)存樣態(tài)，并內(nèi)含著對共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不移、為開創(chuàng)和發(fā)展中國共產(chǎn)主義運(yùn)動而戰(zhàn)斗不息的內(nèi)在邏輯。李大釗在接受了馬克思主義思想基礎(chǔ)之后成為中國馬克思主義的早期傳播者，致力于推動馬克思主義在中國的發(fā)展，在探索馬克思主義與中國國情相結(jié)合的探索中不斷前行。因此，李大釗理所當(dāng)然、勢所必然的成為了馬克思主義中國化的先驅(qū)。