陳光潔

（滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽滁州239000）

《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 （以下簡(jiǎn)稱《手稿》） 是馬克思寫于 1861 年 8 月至 1863 年 7 月之間的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，共23 個(gè)筆記本，1 472 頁。它是《資本論》手稿中篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容最多的一部，通常被人們稱之為“《資本論》的第二稿”。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)《手稿》進(jìn)行研究，而從倫理學(xué)維度探究的則較少。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的探索，散見于一些學(xué)者以其他選題作為主題的研究成果中。對(duì)這些成果，可以從如下幾個(gè)維度進(jìn)行審視：

（一） 關(guān)于對(duì)資本主義所有制的倫理批判研究

顧海良[1]13認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義所有制進(jìn)行了批判，并對(duì)未來社會(huì)的所有制進(jìn)行了探索。在勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬階段，工人與資本家在形式上都是“自由人”，而在勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際從屬階段，資本主義所有制對(duì)勞動(dòng)來說就是“勞動(dòng)的異己的所有制”。這一階段潛藏著資本主義所有制自我揚(yáng)棄的因素，它要被“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制”代替。余達(dá)淮[2]220-221指出，在這部《手稿》中，馬克思以大量篇幅提出了勞動(dòng)對(duì)資本的兩種從屬理論：一種是形式從屬，其建立在絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上；另一種是實(shí)際從屬，其建立在相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。而在后一階段，勞動(dòng)變成了“異己”的所有制。它反映了資本主義倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)，其根由是資本主義的剩余價(jià)值生產(chǎn)。徐強(qiáng)[3]111-112認(rèn)為，馬克思在《手稿》中系統(tǒng)分析了資本統(tǒng)治下工人的異己存在，指出單個(gè)工人沒有能力改變自己的命運(yùn)，只有通過社會(huì)變革，消除資本家對(duì)勞動(dòng)的異己的所有制，改造成“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制”，才能為工人提供自主發(fā)展的可能性。

可見，關(guān)于《手稿》中的所有制問題，學(xué)者們基本上達(dá)成共識(shí)：在馬克思看來，資本主義所有制對(duì)勞動(dòng)者來說是一種“異己的所有制”，在這種所有制下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生了異化。這種所有制是帶來資本主義社會(huì)一切不道德現(xiàn)象的根源，亦是資本家與雇傭工人之間不平等、不公正的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的根源。馬克思認(rèn)為，要改變這種不合理的社會(huì)狀況，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放，必須要去變革資本主義所有制。應(yīng)當(dāng)指出，學(xué)者們的上述看法找出了資本主義社會(huì)一系列問題和弊端的癥結(jié)所在，這也是馬克思批判資本主義生產(chǎn)倫理、分配倫理、交換倫理和消費(fèi)倫理的根本之處。

（二） 關(guān)于生產(chǎn)倫理的研究

唐正東[4]9認(rèn)為，馬克思在《手稿》中將資本的生產(chǎn)過程作為其研究對(duì)象，不再僅僅從資本同勞動(dòng)之間不平等交換的視角對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行分析，而是更具歷史感地從商品內(nèi)在矛盾發(fā)展過程的維度進(jìn)行解讀。馬克思不再把商品作為某種現(xiàn)存的東西，并且認(rèn)為我們所有的事物都是被生產(chǎn)出來的，這一思想后來在《資本論》第一卷中得到詳細(xì)的闡述。胡賢鑫[5]164-167指出，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863 年手稿）》中，對(duì)資本主義條件下機(jī)器應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行了考察。馬克思闡述了資本應(yīng)用機(jī)器的目的一在于降低商品的價(jià)值，即縮短生產(chǎn)單個(gè)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；二在于減少有酬勞動(dòng)，增加無酬勞動(dòng)即剩余勞動(dòng)。而動(dòng)機(jī)一是延長(zhǎng)工人的絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間，也就是延長(zhǎng)他們的總工作日；二是抵制工人罷工和他們提高工資的要求；三是用機(jī)器來替代工人，提高資本的利用率。資本應(yīng)用機(jī)器的這些動(dòng)機(jī)表明，資本主義條件下使用機(jī)器是有著倫理雙重性的，而其只能歸因于資本主義生產(chǎn)資料私有制。張鐘樸[6]142認(rèn)為，馬克思在《手稿》中第一次系統(tǒng)闡述了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的三個(gè)發(fā)展階段，尤其是對(duì)機(jī)器部分的論述盡管不如《資本論》成熟，但在論述和材料方面卻更豐富。甚至它還蘊(yùn)含一些《資本論》中所沒有的內(nèi)容，特別是指出了馬克思研究機(jī)器的目的是為了揭示資本主義社會(huì)的關(guān)系，毋庸置疑也包含資本家與雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。并且，張鐘樸還對(duì)《手稿》中馬克思第一次揭示的資本主義生產(chǎn)中的可變資本即勞動(dòng)力商品的價(jià)值所包含的歷史和道德因素進(jìn)行了說明：馬克思在《手稿》中實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)力商品價(jià)值的修正，它不僅包括身體因素，還蘊(yùn)含一定的社會(huì)因素。孫赫[7]19-20認(rèn)為，馬克思在《手稿》中運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的批判具有道德向度，指出資本邏輯制約著工人的自由全面發(fā)展，并且二者的發(fā)展是一致的。

綜上，學(xué)者們關(guān)于《手稿》生產(chǎn)倫理思想的研究多集中于馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)手段之倫理批判上，尤其是對(duì)資本主義條件下機(jī)器應(yīng)用倫理的兩重性進(jìn)行了分析：一方面指出機(jī)器的資本主義應(yīng)用對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力以及財(cái)富創(chuàng)造等的作用，也就是看到機(jī)器的道德進(jìn)步意義；另一方面指出資本家應(yīng)用機(jī)器的動(dòng)機(jī)、目的及其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)造成的貧困，也造成了資本主義社會(huì)的倫理關(guān)系日益緊張等不良后果。但是，學(xué)界關(guān)于馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)目的、生產(chǎn)形式的倫理批判卻著墨不多，并且即使在對(duì)資本主義生產(chǎn)手段的倫理批判上，也多是批判相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)中的機(jī)器應(yīng)用部分，而對(duì)協(xié)作和工場(chǎng)手工業(yè)分工的闡述卻較少。此外，尤為重要的是，對(duì)《手稿》中馬克思所建構(gòu)的生產(chǎn)倫理原則的研究成果尚未發(fā)現(xiàn)。

（三） 關(guān)于分配倫理的研究

余達(dá)淮[2]223-224在《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書中指出，馬克思在《手稿》中批判了資產(chǎn)階級(jí)掩蓋剝削的花招，并且特別分析了資本積累造成資本主義社會(huì)不斷兩極分化，社會(huì)財(cái)富分配日益不公，資本家與雇傭工人之間的關(guān)系愈加不和諧，而這一切在他看來要根源于資本主義社會(huì)勞動(dòng)條件的私人占有即私有制。劉琳[8]88在《資本現(xiàn)代性的倫理批判——馬克思〈資本論〉 及手稿的倫理思想研究》一書中指出，馬克思在《手稿》的《剩余價(jià)值理論》部分中，對(duì)資本主義“三位一體”即財(cái)富的分配公式進(jìn)行了倫理批判，進(jìn)一步闡述了資本作為“普照的光”，在最富有拜物教即資本拜物教的形式上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人階級(jí)在自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)下的經(jīng)濟(jì)及政治統(tǒng)治。徐強(qiáng)[3]110-111在《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書中指出，相對(duì)于前幾部手稿，馬克思在《手稿》中進(jìn)一步論述了他的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，對(duì)資本主義剝削的秘密進(jìn)行了揭示，并且認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)想方設(shè)法掩蓋其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，其動(dòng)機(jī)是出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考量。但資本主義的剝削是避免不了的，其根源在于資本主義的雇傭勞動(dòng)制度。

由上可見，在關(guān)于《手稿》的分配倫理思想方面，學(xué)者們認(rèn)為馬克思多是從剝削這一視角對(duì)資本主義的分配倫理進(jìn)行批判。他們認(rèn)為馬克思指出了在資本主義所有制基礎(chǔ)上，資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削必然帶來的一個(gè)后果就是社會(huì)貧富分化不斷加深，資本家占有的剩余價(jià)值過多，而其真正創(chuàng)造者雇傭工人卻獲得過少。顯然，這種由于資本家的剝削導(dǎo)致的貧富兩極分化必然不利于人與人之間關(guān)系的和諧，而且在資本主義社會(huì)資本家對(duì)此還極力加以掩飾。但是，也應(yīng)看到，目前學(xué)界沒能從更細(xì)節(jié)的地方入手，具體地對(duì)資本主義分配倫理的景況進(jìn)行分析，并且也較少闡述馬克思在《手稿》中所主張的分配倫理原則。

（四） 關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的研究

劉召峰[9]17-22認(rèn)為，馬克思的拜物教批判理論主要包含“拜物教性質(zhì)”（社會(huì)存在） 和“拜物教觀念”（社會(huì)意識(shí)） 雙重理論，而人們往往只看到后者，在他看來這是一種“錯(cuò)認(rèn)”。他還指出，相對(duì)于《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)的初步形成，馬克思的拜物教批判理論在《手稿》中得到進(jìn)一步發(fā)展，并在《資本論》中得以“定型”。而他正是通過這一理論的批判，特別是對(duì)《手稿》的《剩余價(jià)值理論》部分中資本拜物教的批判，揭示出社會(huì)關(guān)系在資本主義制度下發(fā)生了物化，資本家對(duì)工人的剝削被遮蔽了。這事實(shí)上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的不公正。李銳[10]32對(duì)《手稿》中勞動(dòng)對(duì)資本的兩種從屬形式進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為勞動(dòng)形式上從屬于資本發(fā)生在資本主義生產(chǎn)的初期，資本尚未成為社會(huì)的主宰，資本家同工人之間對(duì)抗性的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系還不激烈；而在勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際從屬階段，資本統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)，工人成為機(jī)器的附庸，工人在“形式平等”的交換關(guān)系背后成為被異化的勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)抗性的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系變得異常尖銳。劉琳[11]251-252把資本主義社會(huì)的倫理關(guān)系主要界定為資本家與雇傭工人之間的雇傭勞動(dòng)倫理關(guān)系。她認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對(duì)此的厘定是建立在他的勞動(dòng)力商品理論基礎(chǔ)之上。她還指出，馬克思在對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)倫理關(guān)系分析的過程中，預(yù)見了資本主義所有制必然要被未來“社會(huì)個(gè)人的所有制”取代。

由上可知，學(xué)者們多是從“三大拜物教”即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，以及勞動(dòng)對(duì)資本的從屬理論入手來考察《手稿》中馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的分析。他們多數(shù)認(rèn)為，馬克思解讀視域中的“三大拜物教”是依次轉(zhuǎn)化的，它們從根本上表征了資本主義社會(huì)人與人之間最主要的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系即資本家與雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系日趨惡化。物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，雇傭工人所遭受的剝削被遮蔽了，他們的反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)也被消解了。應(yīng)當(dāng)指出的是，馬克思在《手稿》中不光談到這一點(diǎn)，還指出隨著社會(huì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷加劇，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，日益由“自發(fā)”變?yōu)椤白詾椤彪A級(jí)。他們不僅敢于在道德上控訴資本主義制度，而且也在實(shí)際行動(dòng)上，例如在爭(zhēng)取正常工作日以及提高工資等福利待遇方面同資本家進(jìn)行不斷的抗?fàn)帯?/p>

（五） 關(guān)于《手稿》的其他倫理思想研究

章海山[12]91在《經(jīng)濟(jì)倫理論——馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一書中，研究了《手稿》中所體現(xiàn)的馬克思的人性論思想。他指出，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 《手稿》 《資本論》中，不僅研究了資本主義制度下具體的人性，而且還對(duì)人性與資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了探討。在他看來，其原因是馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是最復(fù)雜的，對(duì)其人性的研究能夠?yàn)榉治銮百Y本主義社會(huì)的人性以及人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供鑰匙。由此可見，他認(rèn)為馬克思的人性論是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行研究的理論前提。胡賢鑫、李放[13]37在他們合著的《資本與勞動(dòng)異化——馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿〉中的異化勞動(dòng)理論》一文中對(duì)《手稿》中蘊(yùn)涵的資本與異化勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了倫理分析。孫要良[14]54-55以歷史唯物主義視野中資本與自然力的關(guān)系作為主題對(duì)《手稿》 的生態(tài)倫理思想進(jìn)行了探索，認(rèn)為馬克思在《手稿》中對(duì)自然力異化進(jìn)行了批判，指出資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了自然力的異化，要克服這種異化必須建立“自由人的聯(lián)合體”。

綜上而論，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究除了關(guān)于對(duì)資本主義所有制的倫理批判，對(duì)生產(chǎn)倫理、分配倫理以及資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的研究以外，還包括對(duì)馬克思的人性論、異化勞動(dòng)，尤其是資本與異化勞動(dòng)的關(guān)系等維度的分析，而對(duì)《手稿》中的交換倫理、消費(fèi)倫理等方面的探索則較少。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)研究成果觀之，已經(jīng)有學(xué)者看到了，研究包括《手稿》在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的經(jīng)濟(jì)倫理思想需要考察人性。如若把這種觀點(diǎn)延伸一下，我們也可以說，解讀馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想可以把人以及人與人之間的關(guān)系作為抓手，并緊扣馬克思“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值理念。這也是我們闡發(fā)馬克思《手稿》中四個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本路徑和邏輯線索所在。同時(shí)，現(xiàn)有的研究成果關(guān)于異化勞動(dòng)以及資本同異化勞動(dòng)的關(guān)系較多。應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)于異化概念來說，馬克思并不是第一個(gè)使用者。但異化勞動(dòng)（又稱勞動(dòng)異化） 概念卻是由馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出，并且，他還對(duì)異化勞動(dòng)學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。

值得注意的是，馬克思詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)理論四個(gè)方面的內(nèi)容，指出資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。在資本主義條件下，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人與人的關(guān)系發(fā)生異化并被物與物的關(guān)系遮蔽。對(duì)此，馬克思通過對(duì)“三大拜物教”的批判進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，從而揭示出資本主義社會(huì)資本家同雇傭工人之間是雇傭勞動(dòng)倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，《手稿》中的論述雖不及《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》詳實(shí)，但某種意義上卻更深化了。此外，學(xué)者們關(guān)于《手稿》中資本同異化勞動(dòng)關(guān)系的探討，毫無疑問也指向了馬克思對(duì)資本主義交換倫理的批判，從而在一定程度上呈現(xiàn)《手稿》中的交換倫理思想。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外以“《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 經(jīng)濟(jì)倫理思想研究”為題目的論文和著作目前也尚未發(fā)現(xiàn)，對(duì)它的研究散見于一些相關(guān)主題的論文和著作中。

第一，前蘇聯(lián)學(xué)者柯岡對(duì)《手稿》中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的倫理解讀。他撰文指出，學(xué)界對(duì)異化勞動(dòng)的研究往往囿于馬克思的早期著作，而對(duì)他的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文本卻關(guān)注不夠，從而得出的觀點(diǎn)有失完整?？聦谠撐闹校阂谎芯苛巳烁窕膶?shí)質(zhì)；二分析了馬克思提出的工人自由時(shí)間異化的問題，認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立是勞動(dòng)異化導(dǎo)致的一個(gè)惡劣后果；三探討了以革命的方式克服勞動(dòng)異化的必然性問題[15]8-12。

不同于馬克思的早期著作，柯岡指出《手稿》中的異化以及異化勞動(dòng)思想的獨(dú)特性和價(jià)值，所以不能局限于馬克思的早期文本去進(jìn)行相關(guān)研究。而他分析的工人自由時(shí)間異化問題，實(shí)質(zhì)上是馬克思在《手稿》中對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)進(jìn)行倫理批判中已經(jīng)闡述過的。而以革命的方式克服勞動(dòng)異化，事實(shí)上即是實(shí)現(xiàn)馬克思在《手稿》中所講的“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制”，即消滅私有制以實(shí)現(xiàn)公有制。當(dāng)然，客觀上說，柯岡并沒有展現(xiàn)馬克思《手稿》中異化以及異化勞動(dòng)思想的全貌。例如，馬克思在《手稿》中闡述的關(guān)于工人勞動(dòng)能力所有權(quán)的異化問題、關(guān)于“異己的所有制”的問題等，柯岡并沒有對(duì)它們進(jìn)行解讀。但其從“異化”這一倫理色彩濃厚的概念切入去對(duì)《手稿》進(jìn)行分析仍是值得肯定的。

第二，美國(guó)學(xué)者諾曼·萊文撰文著重考察了馬克思在《手稿》中的經(jīng)濟(jì)思想與黑格爾的思想有著怎樣的一種邏輯關(guān)聯(lián)。他具體研究了馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》中本質(zhì)范疇的應(yīng)用、對(duì)資本主義的重新定義以及對(duì)剩余價(jià)值分配的倫理分析，闡明了馬克思在資本主義研究、社會(huì)理論闡釋中是如何對(duì)黑格爾邏輯學(xué)進(jìn)行吸收和融合的[16]22?？梢?，諾曼·萊文看到馬克思在《手稿》中的分配倫理思想是圍繞著剩余價(jià)值的分配進(jìn)行闡述的。這實(shí)際上指出了《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的關(guān)鍵所在。那就是，馬克思《手稿》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，一言以蔽之，就是以剩余價(jià)值為中心線索貫穿始終的。

第三，前民主德國(guó)馬列主義研究院科研人員尤·容尼克爾和C.桑德爾，在他們合著的《國(guó)際版上新發(fā)表的1861—1863 年手稿 （〈資本論〉 的第二草稿）》一文中認(rèn)為，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中勞動(dòng)力商品理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了這一理論。他第一次闡述了勞動(dòng)力價(jià)值規(guī)定中歷史和道德因素的作用，為此克服了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最低工資觀點(diǎn)，認(rèn)為在馬克思看來，勞動(dòng)力價(jià)值是一個(gè)可變量而非不變量，這一觀點(diǎn)對(duì)工人階級(jí)爭(zhēng)取自身利益的斗爭(zhēng)具有重要的實(shí)際政治意義[17]178。尤·容尼克爾還在《馬克思關(guān)于勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬和實(shí)際從屬的內(nèi)容及意義》一文中，對(duì)這兩個(gè)資本主義發(fā)展階段中資本家同工人之間的關(guān)系，當(dāng)然實(shí)際上也包含二者的倫理關(guān)系，進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，馬克思在《手稿》中指出在形式從屬階段，雇傭工人擁有表面上的自由，資本家與工人形成統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在實(shí)際從屬階段，容尼克爾指出，馬克思認(rèn)為資本家同工人之間的關(guān)系發(fā)生了“完全的革命”。而依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，二者之間的關(guān)系事實(shí)上降低到接近于奴隸關(guān)系的地步，雇傭工人完全成為機(jī)器的附屬品[17]405-408。

第四，德國(guó)學(xué)者溫弗里德·施瓦茨在《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)第二手稿（1861—1863） 中第1 冊(cè)結(jié)構(gòu)的完善過程》一文中，針對(duì)《手稿》中資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削的兩種不道德手段及其關(guān)系進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，馬克思指出資本家運(yùn)用絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)這兩種方式對(duì)工人進(jìn)行剝削的具體做法不同。前者包括兩個(gè)特殊的方法即延長(zhǎng)工作日和增加工人數(shù)量，后者包含三個(gè)前后相繼的方法即協(xié)作、分工和機(jī)器（自然力和科學(xué)的應(yīng)用）。并且，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展都為相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)提供了前提條件[17]210-213。

第五，前蘇聯(lián)學(xué)者C.M.格里哥里揚(yáng)對(duì)技術(shù)尤其是機(jī)器的資本主義應(yīng)用倫理進(jìn)行了考察。他認(rèn)為馬克思在《手稿》中指出：一方面，技術(shù)進(jìn)步和機(jī)器的應(yīng)用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為資本家創(chuàng)造了大量的剩余價(jià)值，增加了社會(huì)財(cái)富；但另一方面，卻加重了對(duì)雇傭工人的剝削。具體表現(xiàn)在：機(jī)器的應(yīng)用實(shí)際上延長(zhǎng)了工人的無酬勞動(dòng)時(shí)間，機(jī)器的發(fā)明本來應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，但在資本主義條件下卻發(fā)生了異化。人成為機(jī)器的奴隸，并且部分工人還成為“過剩人口”，無產(chǎn)階級(jí)的境況更加悲慘[17]417-423。

由上可見，在為數(shù)不多的國(guó)外學(xué)者關(guān)于《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究成果中，生產(chǎn)倫理、分配倫理和經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系是被考察的主要向度。具體而言，國(guó)外學(xué)者較多關(guān)注于《手稿》中的異化、異化勞動(dòng)、剩余價(jià)值分配、勞動(dòng)力價(jià)值新規(guī)定、資本家同雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系、對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的倫理批判，尤其是對(duì)機(jī)器的資本主義應(yīng)用倫理的分析等問題。雖然說從目前來看，國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究取得的成果要少于國(guó)內(nèi)學(xué)者，但可以肯定的是，他們已經(jīng)取得的這些成果仍能為我們推進(jìn)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究做出有益的貢獻(xiàn)。

三、對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的評(píng)述與展望

對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者已取得的理論成果進(jìn)行檢視，不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究上，存在著“四個(gè)較少”。

第一，關(guān)于《手稿》交換倫理尤其是消費(fèi)倫理思想的研究成果較少。綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，他們主要聚焦于對(duì)《手稿》中蘊(yùn)含的生產(chǎn)倫理和分配倫理思想的探索，并且業(yè)已取得初步的成績(jī)。但對(duì)交換倫理和消費(fèi)（這里講的消費(fèi)指生活消費(fèi)） 倫理思想的探討卻不多。對(duì)《手稿》中的交換倫理思想，學(xué)界當(dāng)前主要從資本同異化勞動(dòng)的關(guān)系入手進(jìn)行一定程度的分析。而對(duì)消費(fèi)倫理思想的研究則更為缺乏，其緣由是馬克思在《手稿》中重點(diǎn)解讀的是生產(chǎn)消費(fèi)。在資本家看來，工人的生活消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是為了再生產(chǎn)其勞動(dòng)力的生產(chǎn)消費(fèi)，所以馬克思對(duì)消費(fèi)倫理闡述的不多。

第二，關(guān)于《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較研究成果較少。目前，學(xué)界雖然對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究已經(jīng)取得一定的成果，但對(duì)其依然主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角進(jìn)行考量，所取得的成果也大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，研究視域較為狹窄，并且數(shù)量也有限，且比較凌亂和分散，尤其是缺少與馬克思其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的比較研究成果。理論界目前對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的探察多局限于《手稿》自身，對(duì)它與《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》等馬克思其他不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中經(jīng)濟(jì)倫理思想之間的關(guān)系探討不夠。

第三，以《馬克思恩格斯全集》的最新版本為依據(jù)的研究成果較少。國(guó)內(nèi)對(duì)《手稿》已有的學(xué)術(shù)成果較多依托的是《馬克思恩格斯全集》中文版的第一版。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，其中的一個(gè)重要原因是這些學(xué)者在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，第二版還尚未出版。自1998 年，《馬克思恩格斯全集》中文版的第二版出版第32 卷以來，學(xué)界關(guān)于《手稿》研究的成果也不多，其中一本代表性的專著是《馬克思主義研究資料（第6 卷）：〈1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉 研究》 （中央編譯出版社2013 年版）。但它是以論文集的形式出版的，其收錄的31 篇文章是國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬克思《手稿》的文本演變和重要理論問題的研究資料。

其內(nèi)容涵蓋：第一部分“文本研究”，主要包括有關(guān)《手稿》的情況說明，以及學(xué)者關(guān)于該手稿各筆記本寫作時(shí)間爭(zhēng)議的考證等相關(guān)成果；第二部分“理論研究”，主要是關(guān)于馬克思在該手稿中所論及的重要理論問題探究，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、價(jià)值和剩余價(jià)值、固定資本和流動(dòng)資本、資本積累、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬和實(shí)際從屬以及技術(shù)進(jìn)步等問題[17]1。時(shí)至今日，李善明的《〈資本論〉 第二稿研究》 （山東人民出版社1992 年版） 依然是系統(tǒng)、全面研究《手稿》 的典范。但上述兩部著作依托的仍然不是《馬克思恩格斯全集》的最新版本，例如，后者依托的就是《馬克思恩格斯全集》中文版的第一版。不容否認(rèn)，這兩本著作中包含有一定的經(jīng)濟(jì)倫理主張，但也應(yīng)看到，它們?nèi)匀恢饕菑慕?jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)《手稿》進(jìn)行研究，缺乏倫理關(guān)懷的向度。

第四，專業(yè)的研究者隊(duì)伍較少。當(dāng)前從事《手稿》，尤其是《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的專業(yè)學(xué)者較少，尤其是國(guó)內(nèi)?，F(xiàn)有的學(xué)者多集中在科研院所，與企業(yè)、社會(huì)等之間的互動(dòng)不多，或者說實(shí)踐性不強(qiáng)。目前，在學(xué)界令人尷尬的是，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的多集中探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而研究馬克思主義的又多聚焦于馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，少數(shù)專門從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者又多關(guān)注于探索《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》等馬克思的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文本，并且成果也多是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。這些情況嚴(yán)重制約了對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究以及相關(guān)學(xué)術(shù)成果的取得。

不容否認(rèn)，《手稿》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過程中具有重要的歷史地位。而又基于以上論述可知，當(dāng)下學(xué)界對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究，雖然說已經(jīng)獲得一定的理論成就，但卻依然存在一些嚴(yán)峻的問題，急需加以解決。但也正基于此，我們可以主要進(jìn)行如下幾點(diǎn)展望：其一，《手稿》自身經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究空間較大?！妒指濉诽N(yùn)含著異常豐富的理論內(nèi)涵，顧海良把《手稿》稱之為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”，而也有學(xué)者把《手稿》在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的地位界定為“界碑”，發(fā)揮著“承上啟下”的作用[18]12。并且，顧海良還把《手稿》的主要內(nèi)容比較全面地概括為八個(gè)方面即:“資本和剩余價(jià)值本質(zhì)及其關(guān)系、勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬和實(shí)際從屬關(guān)系、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論、平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論、資本積累和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力理論、未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵1]9因此，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)從事《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的理論勇氣和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)；其二，對(duì)《手稿》與《資本論》等馬克思其他經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較研究，還是較少開發(fā)的研究領(lǐng)域，亟待理論界深度犁耕；其三，增加對(duì)《手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究專業(yè)人才的培養(yǎng)；其四，強(qiáng)調(diào)以《馬克思恩格斯全集》的最新版本為依據(jù)開展研究，并關(guān)注對(duì)《手稿》中交換倫理和消費(fèi)倫理思想的探索。