左雯雯，陳若松

（湖南工業(yè)大學 馬克思主義學院，湖南 株洲 412000）

回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國古人非常重視人與自然的關系，他們運用獨特的智慧，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了生態(tài)哲學思想、生態(tài)倫理思想等寶貴的理論財富，形成了獨特的生態(tài)文化，蘊含著深遠而豐富的生態(tài)智慧。梳理中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，認真研究其中的生態(tài)智慧，汲取并發(fā)揚這種生態(tài)智慧，對解決新時代生態(tài)問題具有重要意義。在十九大報告和今年的新冠肺炎疫情防控工作部署會上，習近平深刻闡述了生態(tài)文明建設的重大意義，掀起了學界生態(tài)研究的熱潮。但是，從當前的研究現(xiàn)狀來看，學界對于古代生態(tài)智慧及其對新時代生態(tài)文明建設的啟示研究在系統(tǒng)性、整體性方面還需要進一步提升。在對中國古代生態(tài)思想的研究和闡述方面，國內學者主要集中在儒道佛三家的生態(tài)思想研究上，很少有人對它們進行整合性研究。若要從豐厚的中國傳統(tǒng)文化中找出對新時代生態(tài)文明建設有意義的生態(tài)思想，就不應該單純研究儒家或道家或佛教或法家的生態(tài)思想，而應當融合幾家生態(tài)思想的主要內容，更全面地發(fā)揮它們對新時代生態(tài)文明建設的啟示作用。本文從中國古代生態(tài)智慧的整體性出發(fā)，系統(tǒng)地對中國古代生態(tài)智慧進行歸納、總結，并把它們同習近平生態(tài)文明思想相比較，發(fā)現(xiàn)它們的共性，為當前生態(tài)文明建設提供一些建設性意見。

一、中國古代生態(tài)智慧的主要內容

幾千年前，中國古人就有了尊重自然、適應自然、保護自然的生態(tài)思想，強調人與自然和諧相處。中國古代生態(tài)思想內含在儒釋道學說里，習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上明確指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[1]中國古代生態(tài)思想的合理元素主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“天人合一”的自然本體觀

“天人合一”是我國傳統(tǒng)生態(tài)文化的最高追求，它強調人與自然要和平共處?，F(xiàn)代人總是試圖利用科學技術去征服和掠奪自然，而我們的先人卻早在幾千年之前就告訴我們，人只是宇宙的一部分，人與自然密切相關。

古代學者曾提出過一系列的生態(tài)思想，他們將“天”“地”“人”放在同等位置，肯定人與世間萬物在本源上具有一致性。如《周易》六十四卦，每卦都由“天地人”共同組成，象征著“天地人”共存的一個整體，即人與自然在本質上是統(tǒng)一的，都遵循共同的規(guī)律?！缎蜇浴分姓f“天地絪緼,萬物化醇”，即生長萬物乃是天地的本性，人也是自然的產物；《雜卦》中還寫到:“干剛坤柔，比樂師憂”，即干為剛，坤為柔，如果雙方能夠和諧統(tǒng)一,就會帶來歡樂，反之若互相對抗，則會帶來憂患。

“天人合一”思想源遠流長。儒家的生態(tài)智慧在“天人合一”思想中表現(xiàn)最為突出。在儒家觀念中，上天之德為“仁德”，而“仁德”的本質就是生生不息，能夠“生物成物”；正是在上天“仁德”的庇佑下，人與萬物才得以生成，所以人與自然萬物在本源上是一致的，即“源于天”，正因為這一點，人需要不斷擴充上天賦予的德行，才能達到“知人之本性，知天性”的目的。通過研讀儒家諸多著作，我們可以發(fā)現(xiàn)許多著作包含了“天人合一”的思想：孟子提出“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”[2]P70，認為覺悟到了自己的本性，就懂得了天性，天性與人性是一致的；董仲舒在《春秋繁露》中將天人關系概括為“以類合之，天人一也”[3]1180，認為以類來劃分，天和人為一類；北宋程顥、程頤在《二程集》中寫到“天人本無二，不必言合”[4]2764，認為天人本是一體,不必說合一。道家學派也強調人與自然的和諧統(tǒng)一。老子用一氣貫通的方法，描述了天、地、人之間的關系，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]60；莊子在老子“道法自然”的基礎上，提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”[6]33的思想，認為人要順應自然，自然與人是一體的。

總之，古代先賢們將人與自然捆綁在一起，認為兩者互為一體，強調人要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，真正實現(xiàn)“天人合一”。“天人合一”思想是新時代正確處理人與自然關系的重要參考依據。

(二)“取用有節(jié)”的生態(tài)保護觀

在人類生產力水平還十分落后的古代，人們就提倡控制自己的欲望，本著適度的原則去開發(fā)自然資源。

儒家主張取用有節(jié)，也就是說，對于大自然的資源，索取要適度，使用要節(jié)約?！墩撜Z·學而》中提到：“君子食無求飽，居無求安。”[7]61孔子說君子不要講究衣食住行，吃的方面能夠果腹就好，住的方面也不需要太安逸，體現(xiàn)了孔子對生活的態(tài)度?？鬃舆€主張人們不要過度向自然界索取，而是要過節(jié)儉的生活，這也從側面反映了他對自然資源的愛惜?？鬃影压?jié)約作為君子的美德，認為“君子惠而不費”[8]131，即有道德的人會給別人帶來恩惠和幫助，而自己卻不浪費。荀子也高度贊揚節(jié)儉的生活態(tài)度，從統(tǒng)治者的角度提出“強本而節(jié)用”的觀點，認為人們在努力生產的同時還要節(jié)約使用，如果能做到開源節(jié)流，則可以國富民強。

道家同樣主張節(jié)儉，反對浪費。老子從正反兩個方面論述了節(jié)用的重要性。他認為，過多的貪欲于人有百害而無一利，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[5]245，而“知足不辱，知止不殆，可以長久”[5]241。老子認為自然界本身有一種平衡存在，如果這種平衡遭到輕微的破壞，它本身是可以自行調節(jié)的，但如果人的欲望不加以節(jié)制而破壞了平衡的限度，那么，就會造成危險的后果，因此，人類要“知止知足”，學會克制，本著適度的原則，合理并且最大限度地使用自然資源，確保大自然循環(huán)發(fā)展。莊子在老子“知止知足”的基礎上提出了“知止其所不知，至矣！”[5]91，要求人們了解大自然所能承受的限度，并在大自然所能承受的范圍內去活動，才是明智的。莊子還意識到人的貪欲和自然資源的有限性是一對不可調和的矛盾，便提出“少私寡欲”的主張，希望人們能夠減少自己的虛榮心和私欲，克制自己的欲望，與自然和平共處。

這些倡導以“儉”為德、“知止知足”、“取用有節(jié)”的消費觀念，體現(xiàn)了古代思想家對待自然、生活的樸素態(tài)度，表現(xiàn)為生態(tài)智慧。這些生態(tài)智慧，一方面提升了公眾的內心修養(yǎng)和文化層次，豐富了人們的精神世界；另一方面減少了人類對大自然的索取，保護了自然資源的可持續(xù)發(fā)展，維護了生態(tài)循環(huán)的平衡和社會生活的和諧穩(wěn)定，反映了可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。正如朱熹所言：“物謂禽獸草木，愛謂取之有時、用之有節(jié)。”[9]19這與新時代倡導綠色消費的生態(tài)觀念不謀而合。

(三)“禮法治農”的法制建設觀

農本思想是我國古代治國安邦的主導思想。社會變遷和政權更迭在很大程度上會受到生態(tài)環(huán)境因素的影響。在古代，農業(yè)的發(fā)展與政治、軍事的力量成正比，農業(yè)發(fā)達的國家和地區(qū)才會有足夠的人力物力去戰(zhàn)勝對方。但與此同時，如果人口數量過度增長，又會導致過度開發(fā)和亂砍濫伐，引發(fā)生態(tài)失調，以致民不聊生，造成社會動蕩。古人意識到了保護生態(tài)與社會穩(wěn)定之間的關系，于是采取了一定的措施，例如制定專門的法律法規(guī)來保護生態(tài)環(huán)境。這也為我們正確認識傳統(tǒng)社會的生態(tài)環(huán)境建設、正確處理當前經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系等提供了重要參考價值。

四千多年前的夏朝，就有了關于環(huán)境保護的法律法規(guī)。據史料記載，大禹曾發(fā)布禁令：三月時，不允許拿斧頭進山林砍伐，要讓草木自然生長，也不允許拿網具到江河、湖澤去捕撈，要讓魚鱉好好成長，維護生態(tài)的平衡。殷商時期，城市已經初具規(guī)格，人們的日常活動導致了大量的生活垃圾，于是朝庭便出臺法律法規(guī)，禁止在街道上傾倒生活垃圾，若抓到故意將垃圾丟棄于大街上的人，會砍斷其雙手。

據《周禮》記載，周王朝專門設置林衡、川衡、山虞和澤虞等官職來嚴格執(zhí)行保護生態(tài)環(huán)境的各項法規(guī)。商周設立了專門的環(huán)衛(wèi)工人條狼氏，主要負責打掃城市的生活垃圾,保持城市的清潔。周文王還頒布《伐崇令》來保護生態(tài)環(huán)境，規(guī)定對于不服從命令、破壞生態(tài)平衡的人一律處死，不得赦免。管仲也從發(fā)展經濟、強國富民的高度，極力強調保護山林川澤與生物資源，反對過度采伐。他曾說過：破壞封山行為是死罪，不可以赦免，如果有違犯禁令的，嚴懲。

秦國頒布了一部法律《田律》，其中有一部分專門講述資源與環(huán)境保護，甚至還包括生物資源保護等。唐朝頒布了《唐律》，形成了系統(tǒng)的體系，更加詳細而具體地對保護生態(tài)環(huán)境做了規(guī)定。此后，歷朝歷代的環(huán)境保護思想都在繼承前代的同時，也會隨著社會經濟的發(fā)展頒布一些具有時代特點的法律法規(guī)。這些法規(guī)和措施在保護生態(tài)環(huán)境的同時，也在一定程度上保障了社會的穩(wěn)定和經濟的發(fā)展。

二、中國古代生態(tài)智慧與習近平新時代生態(tài)文明思想的共性

在幾千年的生活實踐中，古代先哲所摸索出的關于認識自然、改造自然、與自然和諧相處的經驗都蘊含著豐富的生態(tài)智慧，是習近平新時代生態(tài)文明思想的理論來源之一。習近平新時代生態(tài)文明思想汲取了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中的精髓，實現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新性的發(fā)展。挖掘、梳理中國古代生態(tài)智慧與習近平生態(tài)文明思想的共性，對于推進新時代生態(tài)文明建設具有重大的現(xiàn)實意義。

（一）“天人合一”的自然本體觀與“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明觀

進入新時代，習近平深刻認識到生態(tài)環(huán)境與人類自身的命運密切相關。他認為，人與自然的關系不能是人類單方面地向大自然索取，而應該是人類尊重自然、順應自然、保護自然，人與自然是一體的，人與自然和諧共生。

從世界歷史范圍來看，人類歷史上四大文明古國的出現(xiàn)均與它們所處的生態(tài)環(huán)境有著緊密的關聯(lián)：都發(fā)源于森林茂密、水源充足、自然資源豐富、生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)。然而，在一些歷史時期，人們并沒有認識到生態(tài)環(huán)境與自身的關系，過度的農業(yè)開發(fā)造成水土流失和土地荒漠化，最終導致民不聊生、國家衰敗，一些文明古國消失在歷史長河中。從中華民族的歷史來看，長江、黃河作為中華民族的母親河，哺育了輝煌燦爛的中華文明。在中華大地的樓蘭地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境良好，河水源源不斷地滋養(yǎng)著大地，還一度出現(xiàn)過輝煌的樓蘭文明。然而，隨著人口的迅速增長以及自然資源的需求猛增，森林植被遭到過度砍伐，造成土地荒漠化和水資源日益減少，最后樓蘭人不得不離開家鄉(xiāng)，樓蘭文明也從此消失。事實證明，人與自然是一體的。習近平深刻地認識到了這一規(guī)律，關于生態(tài)文明建設這一主題，他在黨的十九大報告中開宗明義地指出，“人與自然是生命共同體”。很顯然，習近平這一觀點與古代“天人合一”生態(tài)思想的自然本體觀是內在一致的。從這一基本觀點出發(fā)，習近平指出，實現(xiàn)新時代社會主義現(xiàn)代化必須要以“人與自然和諧共生”為基礎。我們要以“人和自然的和諧共生”為目標，提升“人與自然是生命共同體”的意識，推進新時代生態(tài)文明建設。

在我國古代生態(tài)思想中，“天人合一”是人與自然關系所能達到的最高理想境界，其核心內涵是人與自然和諧相處。習近平深受“天人合一”價值理念的熏陶，高度重視人與自然的關系，力求在新時代生態(tài)文明建設中繼承與發(fā)揚其合理內涵，科學地回答了人與自然的辯證關系：天人合一、人與自然和諧共生。他所強調的“我們要建設的中國特色社會主義現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[10]，成為新時代社會主義現(xiàn)代化建設的重要遵循。不僅如此，黨的十九大將生態(tài)文明建設納入“五位一體”的國家發(fā)展總體布局之中，將“堅持人與自然和諧共生”作為今后堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四個基本方略之一。總之，“和諧共生”是新時代生態(tài)文明建設的任務書和路線圖。

（二）“取用有節(jié)”的生態(tài)保護觀與“綠色發(fā)展”的生態(tài)價值觀

黨的十九大報告提出：“新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[10]習近平敏銳地意識到有限的自然資源制約了部分地區(qū)的發(fā)展，導致人民群眾的美好生活需要得不到滿足。他在公開場合曾多次系統(tǒng)性地引用“取用有節(jié)”等傳統(tǒng)生態(tài)思想，強調自然資源是有限的，生態(tài)環(huán)境并不是一成不變的，我們要“取之有度，用之有節(jié)”。

習近平指出：“唐代詩人白居易說過:‘天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。’要在全社會牢固樹立勤儉節(jié)約的消費觀，樹立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風尚?！盵11]6這是習近平利用傳統(tǒng)“取用有節(jié)”生態(tài)思想來闡發(fā)當代節(jié)儉觀念的生動實例。人的欲望是無限的，而自然資源是有限的，我們要拒絕浪費，倡導勤儉節(jié)約的消費觀和文明健康的生活方式。在青海省考察工作結束時，習近平指出：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵11]13他強調，生態(tài)環(huán)境是不可逆轉的，若被破壞很難恢復，我們不能為所欲為或者竭澤而漁，否則就會遭到來自自然的報復。從古至今，這方面的慘痛教訓數不勝數，我們應該吸取教訓，在新時代生態(tài)文明建設的背景下，讓珍惜自然資源、保護生態(tài)環(huán)境成為生態(tài)文明建設的題中應有之義。很顯然，習近平這一觀點與古代生態(tài)思想的“取用有節(jié)”的生態(tài)價值理念不謀而合。在當前生態(tài)文明建設的探索與實踐中，習近平將古代生態(tài)思想中的“取用有節(jié)”生態(tài)保護觀，吸收發(fā)展成為“綠色發(fā)展”理念，而“綠色發(fā)展”理念是習近平生態(tài)文明思想中的重要內容。

（三）“禮法治農”的法制建設觀與“實行最嚴格的生態(tài)保護制度”的生態(tài)法制觀

改革開放以來，我國經濟發(fā)展迅速、成就巨大，然而，生態(tài)安全問題也隨之而來，成為我們不得不面對的重要問題，甚至成為不能駕馭的達摩克利斯劍。盡管我國已經意識到了生態(tài)環(huán)境保護離不開制度和法律的保駕護航，但隨著社會的發(fā)展和生產生活方式的日新月異，危害生態(tài)環(huán)境的因素更加多樣化，生態(tài)環(huán)境保護任務更加艱巨。目前，我國在生態(tài)文明建設方面依然存在法律不全面、機制不完善、體制不健全等問題，影響當前生態(tài)文明建設健康有序推進。為此，習近平提出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障?！盵11]99很顯然，習近平這一觀點與古代“禮法治農”的生態(tài)法制建設觀一脈相承。

習近平認為，生態(tài)環(huán)境安全是國家政治安全、國防安全、經濟安全的重要保障。為了滿足人民群眾的美好生活需要，必須保障生態(tài)安全。當前的法制建設與環(huán)境保護戰(zhàn)略不協(xié)同，是我國目前生態(tài)環(huán)境保護工作成效不大的重要原因。要改善這一情況，就必須要加快推進法制建設與環(huán)境保護協(xié)同戰(zhàn)略，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，以法治的力量去保護生態(tài)環(huán)境，用法律的武器來治理污染。首先，要牢固樹立生態(tài)紅線的意識。要把生態(tài)紅線作為生態(tài)環(huán)境開發(fā)利用的底線，換句話說，人們在生產生活中要以生態(tài)紅線為警戒線，避免超出生態(tài)環(huán)境的承載力而傷害到人類自身。其次，要完善生態(tài)文明法律法規(guī)體系。不完善的生態(tài)文明制度體系，是影響當前生態(tài)文明建設進程的重要因素之一，因此，制定系統(tǒng)全面的生態(tài)環(huán)境保護制度包括法律法規(guī)，對我國新時代生態(tài)文明建設至關重要。

在當前生態(tài)文明建設的探索與實踐中，習近平吸收并創(chuàng)造性地發(fā)展了古代“禮法治農”法治建設觀，強調“把生態(tài)文明建設納入法制化、制度化軌道”[12]231，“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”。這一生態(tài)法治觀為新時代全面踐行環(huán)境保護基本國策夯實了政治思想基礎。

生態(tài)文明建設是中華民族永續(xù)發(fā)展的重要條件。習近平有效激活傳統(tǒng)生態(tài)思想中的生態(tài)智慧，讓古老的生態(tài)思想煥發(fā)新的生機，有利于解決我國當前生態(tài)環(huán)境建設面臨的重大難題，推動我國生態(tài)文明建設邁上新的臺階。

三、中國古代生態(tài)智慧對新時代生態(tài)文明建設的啟示

改革開放開啟了我國經濟建設新征程，帶來了經濟大發(fā)展，但我們在追求經濟發(fā)展的同時，也受人們環(huán)保意識不強、環(huán)保立法滯后等因素的影響，導致環(huán)境保護力度不夠，造成資源浪費和環(huán)境惡化，以致今天人們正面臨著越來越嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。由于時代限制，古代生態(tài)思想固然有其局限性，如過于強調自然的地位而忽視了人的主觀能動性，強調順應、尊重自然甚至敬畏自然卻忽略了對自然的科學開發(fā)和合理利用等，但是，古人生態(tài)思想所包含的生態(tài)智慧，可以為新時代的生態(tài)文明建設提供借鑒，幫助我們重新思考自己的價值觀和行為，更好地認識和處理人與自然的關系。

（一）提升全民生態(tài)保護意識，形成生態(tài)保護合力

生態(tài)文明建設是一項長期工程，主體始終應該是人民大眾。增強人民的生態(tài)責任感，幫助人民樹立人與自然和諧共生的生態(tài)保護意識，將決定生態(tài)文明建設的最終成效。因此，堅持人與自然的和諧共生，強化人民的生態(tài)責任感、提高人民的生態(tài)保護意識，是當前建設生態(tài)文明的首要任務。

首先，要樹立人民對于自然的敬畏之心。大自然有著千千萬萬的生命，他們像人類一樣享受著大自然的恩澤，但在人類的慣性思維中，人類總是忽略自然界并不單獨屬于人類的事實。正因為人類沒有對人類之外的生命給予應有的尊重，才使得人類肆無忌憚地對自然界進行索取，甚至毫不猶豫地選擇以犧牲自然為代價來換取自身短暫的利益，從而導致環(huán)境問題經常出現(xiàn)。因此，要樹立人民對于大自然的敬畏之心，使人民尊重自然，愛護、保護自然界中千千萬萬的生命。

其次，要在全社會加強生態(tài)文明素質教育。要充分吸收古代生態(tài)智慧，面向全社會進行生態(tài)文明素質教育，將“天人合一”“取用有節(jié)”等生態(tài)倫理觀灌輸給廣大群眾，讓它們入腦入心，引導人民切實認識到尊重自然、愛護自然，與自然和諧共處，既是自然永存的基礎，也是人類生存和發(fā)展的重要保障，提高人民的生態(tài)文明素質、生態(tài)保護意識，更好地推動人民為生態(tài)文明建設貢獻自己的力量。

再次，要強化人民的生態(tài)責任感。生態(tài)環(huán)境的好壞，人民群眾感受最深。要加強宣傳教育，讓人民深刻意識到任何個人都不能因一己之私而做出任何破壞環(huán)境的事情，否則只能自食惡果；要幫助人民樹立保護生態(tài)環(huán)境的擔當意識，教育人民樹立“愛護和保護我們的生存環(huán)境”的環(huán)保理念，增強人民保護環(huán)境的責任感、使命感，引導人民深刻認識到愛護環(huán)境的重要性，并堅決同損害環(huán)境的行為作斗爭。

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基本條件，生態(tài)環(huán)境保護工作刻不容緩。只有樹立人民對于自然的敬畏之心，在全社會加強生態(tài)文明素質教育，引導人民樹立、強化生態(tài)責任感，凝聚全社會齊抓共管的生態(tài)保護合力，才能不斷提升全民生態(tài)保護意識，把生態(tài)環(huán)境保護的堤壩建筑得更加牢固。

（二）創(chuàng)新經濟發(fā)展模式，推動綠色可持續(xù)發(fā)展

習近平在陜西考察時提出“治山、治水、治氣、治城”的環(huán)?！八闹巍币蟆－h(huán)?！八闹巍痹忈屃巳伺c自然和諧相處的理念，既體現(xiàn)了現(xiàn)代化城市治理、經濟高質量發(fā)展的綜合要求，也說明了經濟社會的發(fā)展跟生態(tài)環(huán)境的關系不是對立的而是相輔相成的。發(fā)展經濟不應該對生態(tài)環(huán)境和自然資源進行竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應成為經濟發(fā)展的絆腳石。正確處理好經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，創(chuàng)新綠色發(fā)展新模式，是實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的內在的必然要求。

從目前狀況來看，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重與人類的不合理生產生活密切相關。在很長一段時間內，我們的經濟都是高耗能、低產出的粗放型經濟，也就是說，為了發(fā)展經濟，把大自然當作任意支取的原料倉庫，忽略自然資源的有限性，肆意消耗資源。這樣做的結果是生態(tài)環(huán)境遭到破壞。莊子說“其分也，成也；其成也，毀也”[13]250，也即所有事物都沒有絕對的成與毀：新事物通過代謝而生成，同時就意味著原事物的本有狀態(tài)走向毀滅。用物質守恒定律來解釋萬事萬物，即物質不會憑空產生，也不會憑空消失，它只會從一種形態(tài)存在轉換為另一種形態(tài)存在，我們所消耗的自然資源也是這樣。例如，作為不可再生能源的石油，當它被汽車使用后就消耗了，因為石油的這種消耗，帶來了對環(huán)境造成污染的汽車尾氣。因此，推行環(huán)保、低消耗的生產生活方式，構建生態(tài)發(fā)展與社會生產、生活的協(xié)同發(fā)展模式迫在眉睫。

首先，要樹立綠色、節(jié)儉、可持續(xù)的消費觀。隨著經濟全球化的發(fā)展，我國經濟發(fā)展能力不斷提升，隨之而來的是人們的物質欲望膨脹，利己主義、攀比之風、消費主義逐漸盛行。這種不良的社會風氣給生態(tài)環(huán)境保護造成了很大的阻礙，因為當人們沉浸在消費主義的浪潮里時，就會無節(jié)制地追求物質消費和感官感受。但自然資源是有限的，這種掠奪式的消費勢必會帶來一系列生態(tài)環(huán)境問題。這就要求我們運用我國古代“知止知足、取用有節(jié)”的可持續(xù)發(fā)展思想教育人民，引導人民正確把握物質生活與精神生活的平衡，像古人一樣更加重視追求精神生活的滿足。精神生活對于豐富人的內心世界起著重要作用，正如孟子所提出的“養(yǎng)心莫善于寡欲”[14]268，也就是說，減少欲望是修身養(yǎng)性最好的方法，節(jié)儉是最好的生活方式。正因如此，我們要善于運用古人生態(tài)智慧，啟發(fā)人民、引導人民，幫助他們樹立綠色、節(jié)儉、可持續(xù)的消費觀，提高人民保護生態(tài)環(huán)境的自覺性。

其次，必須促進綠色可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設的重要目標是促進發(fā)展方式的轉變。要想打贏污染防治攻堅戰(zhàn)，打贏藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，就要摒棄傳統(tǒng)的高能耗、高污染的發(fā)展方式，摒棄傳統(tǒng)過度破壞自然環(huán)境的生產模式，開發(fā)光能、風能、生物能等可再生新能源，大力發(fā)展低污染的低碳經濟；就要做好垃圾分類工作。垃圾分類能夠有效地減少焚燒、填埋的垃圾量，分離出寶貴的可再生資源，將“廢物”變?yōu)閷毼?；垃圾分類能夠充分利用自然資源，促進資源使用的循環(huán)，減輕環(huán)境污染，緩解當前環(huán)境資源壓力。

再次，必須樹立“永續(xù)利用”的生態(tài)觀念。習近平強調，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟的一時發(fā)展”[12]230，“在生態(tài)環(huán)境保護上一定要算大帳、算長遠賬、算整體帳、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[11]8。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，我們一定要尊重自然規(guī)律，樹立生態(tài)修復意識和環(huán)保意識；要規(guī)劃生態(tài)修復工程，認真實施退耕還林還草工程；要搞好植樹造林項目，加強荒漠化綜合治理，建立全面的生態(tài)環(huán)境資源保護體系；要落實“治山、治水、治氣、治城”的環(huán)保“四治”要求，堅持以綠色低碳的生態(tài)理念發(fā)展經濟，以科學的生態(tài)技術發(fā)展生產力，構建生態(tài)發(fā)展與社會生產、生活的協(xié)同模式，努力做到發(fā)展生態(tài)有遠景、社會生產有效率，使新時代經濟建設與生態(tài)文明建設協(xié)調發(fā)展。

（三）完善生態(tài)環(huán)境制度建設，增強環(huán)境保護約束力

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。要采取多種措施來保護生態(tài)環(huán)境，特別是要完善生態(tài)環(huán)境制度建設，增強制度保護約束力。在生態(tài)文明法律法規(guī)建設中，可以汲取古代生態(tài)智慧的合理成分，進一步完善相關法律法規(guī)，加大生態(tài)保護執(zhí)法監(jiān)管力度，堅持實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，讓制度成為生態(tài)環(huán)境保護的剛性約束和不可觸碰的高壓線，從而打贏污染防治這場硬仗，維護國家生態(tài)安全及社會可持續(xù)發(fā)展，保障人民群眾健康安全。

1.吸取古代生態(tài)思想精華,進一步完善《環(huán)境保護法》

對《環(huán)境保護法》等中的條文條例要進行完善，并與時俱進地補充新的規(guī)定，形成具有中國特色的生態(tài)法律法規(guī)體系。例如，現(xiàn)行的有關環(huán)境保護的法律規(guī)章制度存在行為規(guī)范少且處罰量力度小或寬泛的問題，最終造成執(zhí)法過程隨意性大、可操作性差的情況。借鑒古代生態(tài)智慧的相關內容，可以進一步界定環(huán)境保護責任。例如，古代“道法自然”生態(tài)觀，強調生產過程必須充分尊重自然規(guī)律，任何違反自然規(guī)律的行為都是不允許的?，F(xiàn)行的有關環(huán)境保護的法律法規(guī)可以借鑒這一觀點，對于任何違背自然規(guī)律的行為都要進行懲處，才能有效約束各類違法行為的發(fā)生，進而達到保護環(huán)境的目的。

加快推進生態(tài)環(huán)保法律法規(guī)建設也要注重從古代生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。《禮記·王制》說到：“無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物?！盵15]149由此可知，古代生態(tài)智慧更多地體現(xiàn)在“節(jié)用”上，即充分發(fā)揮現(xiàn)有資源的作用，換而言之，也就是人要節(jié)制自己的欲望，不浪費自然資源。這些智慧在現(xiàn)代政策制定中也有重要參考價值。例如，人類若能合理利用煤炭、石油等資源，就會有效改善溫室效應以及酸雨情況。古人將這種生態(tài)智慧納入到“王者之法”中，現(xiàn)代人也應該參考古人經驗，借鑒古人智慧，將“節(jié)用”與“以時”的原則納入到國家法制中，對任何違背這一思想的行為都要進行懲處，這樣才能實現(xiàn)我國生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最終構建“仁政王道”的理想社會。

2.運用古代生態(tài)智慧,加大生態(tài)保護執(zhí)法監(jiān)管力度

在環(huán)境保護領域，由于法律法規(guī)不完善、監(jiān)管不嚴密、執(zhí)法不到位、懲罰力度不大等原因，普遍存在違法成本低、守法成本高的問題。而我國古代對生態(tài)資源的保護，均有較為嚴苛的相關律令。借鑒這些生態(tài)環(huán)境保護法令的合理內核，對依法保護新時代經濟社會協(xié)調發(fā)展、維護生態(tài)平衡具有巨大的作用。因此，對于當代污染環(huán)境、破壞生態(tài)的犯罪行為，執(zhí)法部門要加大處罰力度，適度提高量刑標準，從而引發(fā)全社會的高度重視，并威懾潛在破壞生態(tài)環(huán)境的單位和個人，達到防范和減少環(huán)境污染，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與生產發(fā)展、生活改善協(xié)同推進的目的。

我國古代先賢針對生態(tài)環(huán)境問題提出了多種觀點，并形成了較系統(tǒng)的理論體系，這些理論對新時代生態(tài)文明建設具有重要參考價值。在新時代生態(tài)文明建設中，我們要深入了解中國古代生態(tài)智慧，并從中尋找有助于推動新時代生態(tài)文明建設的新方法，推動我國生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山的目標。