白 煥

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，之后恩格斯在表達(dá)方式、語(yǔ)法拼音等方面進(jìn)行了些許修改，并于1888年正式發(fā)表。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，主要包括科學(xué)的人的本質(zhì)觀、實(shí)踐觀、宗教觀以及革命觀這四個(gè)方面，其中科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思新世界觀的最基本、最首要的觀點(diǎn)?！短峋V》是馬克思同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)徹底決裂的標(biāo)志，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。[1](P266)

一、“新世界觀”的由來(lái)

19世紀(jì)三四十年代，歐洲主要資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，而工業(yè)革命使貧富差距越來(lái)越大，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越富裕；貧困化不斷加深，工人的異化發(fā)展到了極端，甚至已經(jīng)達(dá)到不能生存的地步，工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)不斷，斗爭(zhēng)情緒日益高漲，這引起了馬克思的極大關(guān)注。馬克思同情貧苦人民，站在苦難的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，希望創(chuàng)造一種嶄新的世界觀為工人階級(jí)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐，去摧毀黑暗腐朽的資本主義制度，建立嶄新的社會(huì)制度，“新世界觀”正是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生；同時(shí)，馬克思為了批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊的唯物主義和空想社會(huì)主義，肅清黑格爾時(shí)代的哲學(xué)信仰，希望建立一種新哲學(xué)，解放人們的思想，“新世界觀”由此誕生。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“新世界觀”的四重意蘊(yùn)

1.“人的本質(zhì)”維度探析“新世界觀”。從古到今，學(xué)者們對(duì)于“人的本質(zhì)”的探索從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉接受了赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變的思想，提出著名論斷“人是萬(wàn)物的尺度”。[2]普羅泰戈拉認(rèn)為事物的存在都是以人的感覺(jué)來(lái)衡量，這是早期學(xué)者對(duì)人的理解，也可看出人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人關(guān)注。啟蒙時(shí)期代表人物盧梭在《社會(huì)契約論》一書中這樣講：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！彼麖?qiáng)調(diào)人的自由平等，以此促進(jìn)人們思想的解放，反對(duì)封建專制和宗教愚昧。而康德對(duì)人的本質(zhì)作了進(jìn)一步探索，提出重要命題“人是目的”，強(qiáng)調(diào)人是有理性的，人就本性來(lái)說(shuō)，是一個(gè)理性的存在，進(jìn)一步解放思想，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。

從《提綱》第六條和第七條中可以看出，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的看法。費(fèi)爾巴哈把“人的本質(zhì)”定義為“類”，理解為集合體中抽取出來(lái)的共同性，在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，“類”有三層含義：一是與特定的個(gè)體相對(duì)立的其他一切人的個(gè)體；二是人的自然本性；三是完整的人即具有理智和愛(ài)的人?？梢钥闯觯M(fèi)爾巴哈從自然性的角度考察了人的本質(zhì)，而忽略了人的本質(zhì)的社會(huì)性，也就是把人抽象成一種孤立的個(gè)體，而抽象物就是每個(gè)個(gè)體與生俱來(lái)的自然屬性，比如理性、意志、情感等。而費(fèi)爾巴哈只考察了人的自然屬性，脫離了人的社會(huì)關(guān)系去考察人的本質(zhì)，不了解社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的人，很難把握人的社會(huì)性。

對(duì)此，馬克思提出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的重要論斷。[3]此處需要注意的是，這不是馬克思給出了關(guān)于人的本質(zhì)的具體定義，而是為了反駁費(fèi)爾巴哈的一些觀點(diǎn)。實(shí)際上，對(duì)于人的本質(zhì)的考察，可以運(yùn)用“種差加屬”的思維方式去分析，人是人，而不是動(dòng)物，所以人和動(dòng)物的最根本的區(qū)別就在于作為主體的人所具備的根本性質(zhì)即人的本質(zhì)。對(duì)于人的屬性的把握應(yīng)該從四個(gè)方面去著手分析，人應(yīng)該同時(shí)具有自然屬性、社會(huì)屬性、實(shí)踐屬性和意識(shí)屬性。第一，人的自然屬性是指人的肉體存在及其特征，人與生俱來(lái)的性質(zhì)，是人生來(lái)就具備的一些屬性，比如吃飯、喝水、繁殖等行為，這些是人的真正的機(jī)能，但這些機(jī)能不能脫離人的各種活動(dòng)和各種關(guān)系。人是自然界的一部分，自然界會(huì)給人們提供生存和發(fā)展所賴以需要的資料，所以人不能離開(kāi)自然界去生存和發(fā)展，因此，人的自然屬性是其在世界上生存所必要的基礎(chǔ)和前提。第二，人的社會(huì)屬性是指在活動(dòng)包括物質(zhì)活動(dòng)以及精神活動(dòng)等基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的一系列關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P27)馬克思以社會(huì)關(guān)系為切入點(diǎn)，說(shuō)明人不是單個(gè)的獨(dú)立的個(gè)體，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中。人既然是社會(huì)中的人，是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，必然在實(shí)踐中從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，從而結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系中由于生產(chǎn)資料所有形式的不同、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位不同和產(chǎn)品分配方式的不同，決定了在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成了各種社會(huì)關(guān)系。因此，人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜多樣的，因?yàn)橹灰嬖诮煌?，就?huì)發(fā)生相互之間的關(guān)系，這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的社會(huì)的本質(zhì)屬性。社會(huì)屬性應(yīng)以自然屬性為基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐屬性是指人們通過(guò)發(fā)揮能動(dòng)性，以改造客觀世界的一種物質(zhì)性的活動(dòng)，是人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人要生存，就必須先解決衣食住等問(wèn)題，而要解決這些問(wèn)題，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是說(shuō)必須要實(shí)踐，這就是人的實(shí)踐屬性。實(shí)踐屬性是人的本質(zhì)的根本的屬性。第四，意識(shí)屬性是說(shuō)人具有的目的意識(shí)性與主觀能動(dòng)性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)以及改造世界過(guò)程中具有目的意識(shí)性，而不是盲目的，即按照自己的目的計(jì)劃去認(rèn)識(shí)以及改造世界，同時(shí)具有主觀能動(dòng)性，會(huì)預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的方式和步驟。意識(shí)屬性也是人和動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要屬性。

因此，人的本質(zhì)是作為主體的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐活動(dòng)的并且具有目的意識(shí)性的一種內(nèi)在規(guī)定性。人的本質(zhì)是具體歷史的，不是固定不變的、永恒的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而改變，同時(shí)，由于社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，社會(huì)歷史也是不斷發(fā)展的，這就決定了人的本質(zhì)必然會(huì)不斷發(fā)展。同時(shí)，人的社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，決定了人的本質(zhì)是復(fù)雜多樣的，并受到社會(huì)關(guān)系的制約。

2.實(shí)踐觀維度解析“新世界觀”。在《提綱》第一條和第四條中，馬克思直接批判了舊唯物主義的直觀性，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)客體的直觀，只是把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐或認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而未從實(shí)踐層面去理解，也不從主體方面去理解，那么這個(gè)對(duì)象便是獨(dú)立于主體的“客體”，毫無(wú)疑問(wèn)，以這樣的方式去理解世界是有缺陷的。接著，馬克思批判了唯心主義只強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的做法，忽略了現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)——也就是現(xiàn)實(shí)中的人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為應(yīng)從對(duì)象性的關(guān)系層面去分析客觀世界，而所謂的對(duì)象性關(guān)系只有處于關(guān)系中才有意義，只有體現(xiàn)主體的關(guān)系才有意義。主體與客體的相互作用是在實(shí)踐中展開(kāi)的，即離不開(kāi)所謂的實(shí)踐活動(dòng)。因此，要把握客觀世界的本質(zhì)，必須在實(shí)踐中去把握主客體的統(tǒng)一。

在《提綱》第二條中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)源于感性直觀，認(rèn)為感性直觀是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)“地里長(zhǎng)得是不是玉米”，只要親眼看一下就知道真假，這無(wú)疑是偏頗的論斷。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，提出人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維是否具有真理性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[3](P2)馬克思闡明主觀和客觀是否相符合以及符合的程度，只能在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，這在認(rèn)識(shí)論中再次驗(yàn)證了實(shí)踐的重要性，說(shuō)明了只有實(shí)踐才是主體和客體相溝通的橋梁。

《提綱》第三條中的唯物主義學(xué)說(shuō)，指的是18世紀(jì)以法國(guó)愛(ài)爾維修和空想社會(huì)主義為代表的學(xué)說(shuō)，愛(ài)爾維修曾提出“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”；[4]空想社會(huì)主義歐文和孟德斯鳩提出“環(huán)境決定論”，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人起著決定作用，這無(wú)疑是偏激的論斷。馬克思認(rèn)為應(yīng)該辯證的理性看待問(wèn)題，雖然環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，但環(huán)境是由人來(lái)改變的。因此，人的改變和環(huán)境的改變是相互作用、辯證統(tǒng)一的，這里統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是革命的實(shí)踐。《提綱》第八條中指出：“實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)?！盵3]馬克思從歷史唯物主義角度再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為實(shí)踐是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。離開(kāi)了實(shí)踐，只從思維層面去認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)是行不通的。

3.宗教觀維度剖析“新世界觀”。一方面，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的貢獻(xiàn)。從《提綱》第七條可以看出，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的；《提綱》第四條中，費(fèi)爾巴哈把世界分為宗教世界和世俗世界，并認(rèn)為世俗世界是其基礎(chǔ)；他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化，即認(rèn)為人按照自己頭腦中想象構(gòu)建出來(lái)的模型描繪出所謂的上帝，然后對(duì)上帝頂禮膜拜，由此揭開(kāi)了宗教的神秘外衣。另一方面，馬克思指出費(fèi)爾巴哈宗教批判的不徹底性，即：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，沒(méi)有闡明世俗世界是如何把自己分離出去，并在云霄中固定為獨(dú)立王國(guó)的，也沒(méi)有從世俗世界的矛盾中尋找根源，更沒(méi)有在實(shí)踐中使之革命化。

馬克思闡明了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。馬克思提出“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”的觀點(diǎn)，[3]認(rèn)為宗教是世俗世界的自我分裂中產(chǎn)生的，即：宗教是社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而不是從來(lái)就有的，這是宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情……宗教是人民的鴉片?！盵5]這里，馬克思無(wú)情地批判了宗教，并指出消滅宗教的正確途徑，即堅(jiān)持革命實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有消滅了階級(jí)和階級(jí)壓迫，消滅了私有制，宗教才會(huì)消亡。

4.革命觀維度分析“新世界觀”。要想更好的領(lǐng)悟馬克思革命觀的深層意蘊(yùn)，就必須先分析馬克思《提綱》的時(shí)代背景。19世紀(jì)40年代，資本主義制度弊端日益暴露，兩極分化嚴(yán)重即貧富差距越來(lái)越大，一極是資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越富有，繼續(xù)壓迫剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值以獲取更多的利潤(rùn)，而另一極是工人的異化發(fā)展到了極端，工人階級(jí)越來(lái)越貧困，甚至達(dá)到無(wú)法生存的地步，這就必然會(huì)激起工人階級(jí)的不滿，當(dāng)這種不滿達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)暴發(fā)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致資本主義制度矛盾激化。在此背景下，馬克思提出了新的階級(jí)基礎(chǔ)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)?！盵3]這里的“市民社會(huì)”指的是資產(chǎn)階級(jí)，“人類社會(huì)”指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，馬克思看到資產(chǎn)階級(jí)的腐朽與貪婪，找到了新的階級(jí)基礎(chǔ)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)去“改變世界”。接著，馬克思闡明了哲學(xué)家真正的歷史使命：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵3]馬克思創(chuàng)造的新的世界觀，給斗爭(zhēng)中的工人階級(jí)提供理論支撐，鼓勵(lì)工人去“改變世界”，去消滅資產(chǎn)階級(jí)以及腐朽的資本主義制度，消除異化，實(shí)現(xiàn)人們真正的解放，即每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、“新世界觀”的當(dāng)代價(jià)值

1.把握《提綱》中的實(shí)踐和唯物主義，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《提綱》中實(shí)踐和唯物主義可謂是“新世界觀”的靈魂和根基所在，也是當(dāng)前我們社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的行動(dòng)指南。當(dāng)下我國(guó)正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，同時(shí)，世界正處于百年未有之大變局，我國(guó)面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，特別是新冠肺炎疫情給改革造成極大的破壞，黨和國(guó)家更加重視把理論和實(shí)踐相結(jié)合，也就是說(shuō)，要牢牢堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)地新發(fā)展格局，推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展。

2.把握《提綱》中對(duì)人的關(guān)注，堅(jiān)持以人民為中心，為推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。《提綱》中，馬克思堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，特別重視對(duì)人的關(guān)注，并認(rèn)為人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。馬克思認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵6]康德認(rèn)為，“人是目的，而非手段。”[7]這些人本思想在當(dāng)今時(shí)代仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持以人民為中心，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)是人民的立場(chǎng)，堅(jiān)持“人民至上”的理念，尊重人民的主體地位，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決人民就業(yè)問(wèn)題，提高人民收入，提高落實(shí)社會(huì)保障的覆蓋面，這些措施都體現(xiàn)了以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，改善人民生活品質(zhì)，使得社會(huì)建設(shè)上升到新的高度，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

3.把握《提綱》中的“新世界觀”，促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。首先，把握《提綱》中的人、環(huán)境和教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響，要去積極地適應(yīng)環(huán)境和接受更好的教育，才能更好地立足于社會(huì)。另一方面，只有發(fā)揮好人的主觀能動(dòng)作用，改造客觀世界的同時(shí)改造自身，通過(guò)自身的實(shí)踐改變惡劣的不利于自身發(fā)展的環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)人的更好的發(fā)展。其次，把握《提綱》中的實(shí)踐觀，不管是學(xué)習(xí)生活還是工作，都需要大膽的積極投身實(shí)踐，充分發(fā)揮自身能動(dòng)性、自主性，切勿做空想主義者、幻想主義者，同時(shí)在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，才能不斷完善自身，更好地促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。此外，馬克思唯物史觀的確立是馬克思“新世界觀”的立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”，是為了正確理解人及其活動(dòng)的本質(zhì)，理解人與社會(huì)歷史的關(guān)系，而絕不是倡導(dǎo)所謂的個(gè)人主義以及無(wú)限度的自由。因此，把握《提綱》中的“新世界觀”，有利于我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的宗教觀，處理好自由和法的關(guān)系，才能更好地促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的新世界觀是對(duì)舊哲學(xué)觀的批判與超越，體現(xiàn)在馬克思轉(zhuǎn)變了以往舊哲學(xué)的思維方式，從更深的層次更廣的結(jié)構(gòu)范疇闡釋了新世界觀，主要確立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新的思維方式，打開(kāi)了馬克思新哲學(xué)的大門。馬克思的新世界觀尤其是實(shí)踐觀在當(dāng)下仍然具有很大的研究?jī)r(jià)值，不管對(duì)于國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人，都具有重要的指導(dǎo)意義。