萬善寺銅鐘（圖1），鑄造于清康熙壬午年（1702），鐘體通高110、體高89.5、鈕高20.5、口徑78.7厘米，重量228千克。鐘體保存基本完好，鐘鈕為蒲牢造型，有殘缺。蒲牢，龍生九子之一，因好吼叫，特鑄于鐘鈕位置，寓意鐘聲宏亮。此鐘鐘鈕為兩只背靠背的蒲牢造型，龍首向下低垂俯瞰，龍頭有雙角，龍角間有須髯飄至龍脊。雙眉濃密，龍眼圓睜，炯炯有神。面部兩側各有兩縷龍須延伸至龍角。龍鼻呈三角形，兩側有龍須，嘴下頜部位有一縷須髯。兩只蒲牢背脊龍紋依稀可見，雙龍共捧一火珠（圖2、圖3）。蒲牢前肢粗壯有力，龍爪與鐘體渾鑄，緊緊附著在鐘體頂部，爪有5趾，趾關節(jié)處飾有魚鱗紋，趾頭為弧狀的三棱錐形。龍的腳趾亦有龍須，飄然若動。鐘頂部有4個對稱的澆鑄口，其周邊另鑄有若干個小的澆鑄口。鐘肩飾有蓮瓣一周20朵。

萬善寺銅鐘鐘體銘文、紋飾鑄造精美，是北京地區(qū)現存古鐘的少有代表之作。鐘腰以三道凸弦紋將鐘體分為上下兩部分，各部分內均不分區(qū)域鑄滿銘文。上部鑄有4個蓮花座龍紋牌位，牌位內鑄有不同銘文。在鐘體上部鑄有《佛說阿彌陀經》（圖4），下部鑄有《如意輪王神咒》（圖5）和《消災吉祥神咒》（圖6）。鐘裙位置，鑄有捐資人姓名。在經文中間還鑄有雜寶紋：如蟠螭紋、陰陽魚、香爐、寶瓶、字符號、雙魚、小龍、云頭等。鐘裙部鑄有4枚撞擊鐘月，鐘月之間鑄有4個圓圈，其中3枚圓圈內分別鑄有捐資此鐘的善男信女姓名，另一枚圓圈內鑄有鑄鐘年款及萬善寺住持的法號，此圓圈周圍還鑄有卷草花紋圖案（圖7）。鐘裙部還有8個倒三角形的鑿口。

一、萬善寺銅鐘鐘體銘文與內涵

自先秦時期樂鐘開始，鐘體銘文就已產生。其作用就好似記事的符號，且依托于金石之身，達到不朽的效果。南北朝時期，梵鐘逐漸形成。其造型、紋飾均與樂鐘有了一定的變化。但鐘體銘文卻延續(xù)了先人的做法，鑄于鐘體之上，形成了“有鐘就有銘”。

隨著梵鐘的不斷發(fā)展，根據其形制和功能，鐘體銘文內容也從單一記事擴展為佛名號、佛道經典、吉祥頌語、功德主和鑄鐘工匠姓名以及鑄鐘年代等，形成了新一體系的鐘銘。

萬善寺銅鐘鐘體銘文由神牌、經文咒語、撞鐘月等幾部分組成。銘文內容主要包括鑄造款識、鑄鐘捐資人、鑄鐘工匠、吉祥頌語、佛名號、佛道經文等。

1.神牌

神牌鑄于鐘體之上，其內容多為神佛名號、年款、功德主姓名以及吉祥頌語等內容。常見的祝頌語有“皇帝萬歲”“帝道遐昌”“太子千秋”“佛日增輝”“佛光普照”“風調雨順”等等。直到近現代所鑄之鐘仍保留著鑄造祝頌吉語的傳統。

神牌一般鑄于鐘體上半部位，其作用主要是凸顯銘文內容的重要性。

萬善寺銅鐘鐘體神牌共有4塊，分別鐫刻：吉祥頌語—“皇帝萬歲萬萬歲”（圖8）和佛名號—“南無阿彌陀佛”（圖9）;“南無大勢至菩薩”（圖10）;“南無觀世音菩薩”（圖11）等內容。

除萬善寺銅鐘之外，清康熙永泰寺銅鐘神牌周邊同樣鑄有吉祥頌語—皇圖永固、帝道遐昌、佛日增輝、法輪常轉（圖12、圖13）。其位置雖未位于神牌內，但附于神牌四周，同樣也突出了銘文內容的重要性。

萬善寺銅鐘鐘體上的神牌不僅字體雋秀且還具有較高的藝術欣賞價值，神牌外廓鐫刻有精美考究的夔龍紋飾，與神牌內工整的文字相互呼應，體現出鑄鐘匠人高超的鑄造水平與捐資人對皇帝的至高無上的敬仰之心及對宗教的無限虔誠之心。

2.經文咒語

萬善寺銅鐘鐘體鑄有《佛說阿彌陀經》《如意輪王神咒》《消災吉祥神咒》三部經文。佛教經文與咒語是鐘體銘文鑄造最為普遍的一類文字，古人認為每鳴響一次古鐘，就相當于誦讀了一遍鐘體上的銘文。其篇幅與內容隨鑄鐘人的信仰及財力等因素而有所不同。其中著名的永樂大鐘便是集大成者，永樂大鐘（圖14）鐘體鑄有漢文經咒共計16部，其中7部為佛經、9道為佛咒，分別為《佛頂大白傘蓋楞嚴陀羅尼經》《般若波羅密多心經》《大悲總持經咒》《佛頂尊勝總持經咒》《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》《妙法蓮華經》《破地獄真言》《生天咒》《佛說阿彌陀佛經》《仁王護國陀羅尼經》《大明神咒回響》《十二因緣咒》《吉祥贊》《金剛般若波羅密經》《般若無盡藏真言》《金剛心陀羅尼咒》;梵文則為100多道藏密佛咒。自明清以來，梵文也被鑄于鐘體之上。梵文的出現，不僅增強了古鐘的神秘感，與此同時也具有消災解難、祈求吉祥平安之意。

另外，將道家經典鑄于古鐘之上也十分常見，亦可從鐘體銘文內容辨別出佛鐘與道鐘。但由于部分統治者將佛經與道家咒語合二為一，因此還需根據古鐘出土地點予以區(qū)分。以萬善寺銅鐘為例，從鐘裙部銘文“萬善寺住持傳演尼比丘源凈自潔氏誠造”分析，萬善寺住持法號源凈自潔。尼應為梵文音，譯為毗奈耶，是戒律的總稱。因此源凈法師應傳承演法的是佛教律宗。另根據其鐘體佛咒銘文以及萬善寺遺址判斷此鐘應屬于佛教用鐘。

在明清時期遺存下來的古鐘里，部分古鐘在鐘身和鐘裙部，均鑄有道教里的“乾卦”，例如：清乾隆銅鐘（圖15），此鐘現已無任何銘文，只鑄有22條形態(tài)各異的飛龍，且遺存地點也無法判定。因此對于佛鐘與道鐘的區(qū)分就變的模糊不清，均用“鐘”或“銅鐘”命名。

3.撞鐘月

撞鐘月一般位于鐘裙位置，其作用用于撞鐘。當敲擊鐘月位置時，鐘聲聲音最為渾厚、洪亮。但萬善寺銅鐘鐘裙位置不僅鑄有4枚撞鐘月，在其之間又鑄有4個圓形圖案，并將萬善寺銅鐘鑄造款識鐫刻于鐘裙圓形圖案內：“大清康熙歲次壬午四月佛誕日萬善寺住持傳演尼比丘源凈自潔氏誠造”，與鐘裙其他圓形圖案內刻有捐資人不同，唯有此圓形圖案內用纏枝紋作為裝飾，體現出銘文的特殊性與重要性，同時也突顯出捐資鑄鐘人崇高的社會地位。其余3個圓形圈內分別鐫刻有捐資人姓名，根據性別分為男信士和女信士。其中兩個圓形圖案內為男信士捐資人（圖16、圖17），女信士捐資人則單獨鐫刻于另一個圓形圖案內（圖18）。古鐘捐資人和鑄鐘工匠姓名等位置一般位于鐘體銘文之內，且亦無固定位置。

4.鑄鐘年款

鐘體上鑄造年款出現的部位并不固定。在鐘體、神牌、撞鐘月等部位均有出現，但都位于鐘身明顯的位置。這些年款為判斷古鐘風格的演進與傳承提供了重要依據，也有部分古鐘亦不署年款，但大部分鑄造款識均位于神牌內，例如：清康熙三十六年潭柘寺銅鐘年款（圖19）。

二、萬善寺銅鐘的紋飾

1.雜寶紋飾

萬善寺銅鐘鐘體鐫刻有云頭紋、壽桃紋、寶扇、法輪、寶劍、法螺、花卉、畫卷、火輪、寶葫蘆、書籍、寶刀、蕉葉、蜜蜂、法螺、玉笛、寶瓶、香爐、古錢、如意、萬字、方勝紋、玉磬、竹節(jié)、雙魚、靈芝、珊瑚、寶傘、白蓋、艾草、太極等30余種雜寶紋飾（圖20）。為現存遺鐘雜寶紋紋飾最多的古鐘之一。其位置一般在牌位四周及佛經咒語之間，排列并無固定的順序，具有裝飾作用。另在佛經咒語結尾處也分別鐫刻不同雜寶紋飾，此處的紋飾不僅具有裝飾作用，還表明佛經咒語已完結，起到了分段分句的作用（圖21）。

《中國文物大辭典》記載：“雜寶紋，傳統寓意紋樣。由于任意擇用，常無定式，故稱雜寶……元代有雙角、銀錠、犀角、火珠、火焰、火輪法螺、珊瑚、雙錢等;明代又增祥云、靈芝、方勝、艾葉、卷書、筆、磬、鼎、葫蘆等。①”

雜寶紋的歷史脈絡淵源流長，不同吉祥紋飾發(fā)源時期不同。在雜寶紋中，萬字紋、方勝紋以及玉魚紋應屬最古老紋飾之一，其源流可以追溯到新石器時代，例如仰韶文化出土的人面魚紋彩陶盆（圖22），仰韶文化的彩陶圖案中有大量的動物形紋飾，如魚、鹿、蛙等，其中以魚紋最為典型。半山類型的菱格網紋彩陶罐（早期的方勝紋）（圖23）、馬家窯出土的萬字紋陶罐（圖24）等。隨后，先秦以及秦漢時期開始出現祥云紋、靈芝紋、如意紋等;魏晉南北朝時期，佛教傳入中國，雜寶紋飾開始出現以法輪紋、火焰紋、法螺紋等佛教符號的紋飾;唐宋以后，雜寶紋飾更加多樣化，出現了書籍、竹節(jié)、寶瓶、寶葫蘆等。

無論哪種類型的雜寶紋，其表現手法都是以諧音、象形、比擬、寓意。例如“如意”與如意吉祥相諧音、“松鶴”寓意延年長壽、“方勝”紋飾表示同心相連之意等。

雜寶紋種類多樣，寓意吉祥，它主要囊括了世俗社會對金錢、財富、權勢、長壽、愛情、幸福、享樂的普遍追求，多為民間百姓喜歡。②

2.夔龍紋

萬善寺銅鐘鐘體有4個牌位，底座飾有蓮花座，裝飾手法采用鐫刻，紋飾略有不同，章法和布局規(guī)整統一。其鐘腰上部牌位裝飾的夔龍紋與前朝的龍紋風格大不相同，整體造型風格變化較大。龍紋篆刻手法繁縟精細，線條流暢。龍須以及鱗片刻畫細膩，且身形纖巧，并帶有卷云紋和繁多的谷紋和圓點紋。大膽吸收了先秦銅器紋飾的裝飾手法，保留了戰(zhàn)國時期南方夔龍紋的特點，由卷云紋勾勒而成的昂首、有柱形角或花瓣形冠、曲體、有足、卷尾的夔龍紋，這種卷云狀圖案的裝飾作用顯然更為突出。萬善寺銅鐘的夔龍紋還具有鳥形夔龍紋的特點，其頭部似鳥，眼為單眼，取其側面形象，回首，有冠飄于頭前，神作“S”形彎曲，龍的軀體呈回旋轉折的曲線。③與曾侯乙墓出土的青銅器紋飾極為相似。這種鳥形夔龍紋作為裝飾圖案在戰(zhàn)國時期南方地區(qū)亦十分流行。反映出清康熙時期審美意識的復古情結和裝飾手段的創(chuàng)新性和多樣性。④

三、萬善寺銅鐘獨特的裝飾手法

萬善寺銅鐘鐘體銘文和紋飾均為鐫刻，這種獨特的裝飾手法在北京現存清康熙年代的古鐘里是普遍存在的，例如：清康熙柏林寺銅鐘（圖25）。此鐘與萬善寺銅鐘均采用鐘體銘文、紋飾鐫刻的手法，鐘體底紋呈現出類似布紋網狀，且在銘文之間裝飾有雜寶紋。與萬善寺銅鐘相比，柏林寺銅鐘鐘體從造型上延續(xù)了明代中晚期體積碩大的特點，給人一種粗壯雄渾的感覺。鐘整體呈筒形，頂部趨向扁平，腰部呈垂直并略微束收狀，鐘口向外擴張，鐘裙為荷葉邊八曲波形口，這種鐘口更加外張，縮小“鐘腔比”的比值，其目的在于想方設法提高鐘聲的傳播距離，與明代永樂大鐘的形制極為相似。⑤

清康熙年間，古鐘的紋飾、銘文鑄造可以分為兩類：第一類屬于傳統澆鑄手法，包括泥范鑄造法、失蠟法、地坑鑄造法等。這些鑄造方法是直接把紋飾或銘文鑄于內范之上，通過澆鑄而形成。例如：清康熙三十六年潭柘寺銅鐘（圖26）、清康熙五十二年永泰寺銅鐘（圖27）等屬于泥范鑄造法;清康熙五十八年善緣庵銅鐘（圖28）鐘體較小，且紋飾細膩精致，推斷采用的是失蠟法鑄造而成。在清康熙時期，也遺存有鐵鐘，且鐵鐘絕大部分為白口鐵鑄成。這或許與捐資人的社會地位以及經濟實力有一定關系。捐資人多為普通百姓、信士等為寺廟捐鑄的。⑥因資金有限，所以在材質以及鑄造等方面與銅鐘相差甚遠，工藝較為粗糙。例如：清康熙二十二年白衣庵鐵鐘（圖29），此鐘為鐵質，鐘體之上鑄有花草紋、蓮花、飛鶴等圖案。鐵鐘的鐘鈕與鐘體多為一次整體鑄造，這與銅鐘有區(qū)別。⑦

第二類是以鑿刻為主的鐫刻裝飾創(chuàng)新技術。這種鐫刻手法是古鐘裝飾發(fā)展到一定階段才出現的。它不僅反映出工匠人高超的鐫刻技術，更是凸顯出康熙時期，古鐘鑄造工藝已經達到爐火純青的境界。從萬善寺銅鐘鐘裙位置的纏枝紋以及神牌內的夔龍紋，都被工匠人以流暢的線條鐫刻出精美絕倫的裝飾圖案。除此之外，鐘體銘文字體較前朝也更為秀麗文雅，筆畫平整，透出官署“館閣體”的神韻。⑧而花紋圖案所占比例較小，在鐘體不同區(qū)域，分布著少量作為陪襯點綴的“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長”八寶紋和小雜寶吉祥紋飾。這一類古鐘從造型、裝飾手法上都可以非常明顯地體現出康熙時期古鐘鑄造工藝之精湛。

四、萬善寺銅鐘原存地點

根據鐘體銘文“大清康熙歲次壬午四月佛誕日萬善寺”，定名為萬善寺銅鐘。萬善寺銅鐘于1975年由北京市文物工作隊移交到大鐘寺古鐘博物館收藏。據資料顯示，北京城內曾存4座萬善寺遺址，分別位于交道口南大興胡同28號原75號“萬善寺”（道士廟）、王府井大街68號“萬善寺”，建于清康熙年間（1662?1722）、東羊管胡同“萬善寺”、西直門內新街口蔣養(yǎng)房小胡同路北47號“萬善寺”（尼僧廟）。

《北京古鐘卷》（下）與鐘相關⑨：“據《宸垣識略·卷六·內城二》記載：“萬善寺在北居賢坊羊管胡同，明隆慶間重修，有禮部尚書趙貞吉碑。”⑩羊管胡同位于北京市東城區(qū)，明朝屬北居賢坊，分為東羊管和西羊管。萬善寺位于東羊管胡同內，經實地考察，現已無任何遺址可見，改為居民住宅區(qū)。后經查閱文獻資料，未找到與萬善寺銅鐘有關的資料，因此，對于萬善寺銅鐘的來源還需進一步考證與研究。

結束語

清康熙時期，古鐘的發(fā)展從鐘體鑄造到紋飾均已達到巔峰造極。萬善寺銅鐘作為這一時期的代表作之一，絢麗的裝飾紋飾，在世界古鐘文化史上可謂獨樹一幟。其包涵的鐘鈴文化不僅承載著我國璀璨的青銅文化，更是為青銅器的發(fā)展提供了極為珍貴的實物資料。