邢鵬

四、衣缽象征正統(tǒng)地位

小說(shuō)中唐僧獲得了由佛祖讓觀音菩薩轉(zhuǎn)交的袈裟，以及由唐王贈(zèng)與的缽。這兩件器物合稱為“衣缽”，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中其是佛法傳承之正統(tǒng)地位的象征物。就小說(shuō)情節(jié)而言，唐僧作為宗教領(lǐng)袖的地位是獲得宗教界和世俗政權(quán)雙方認(rèn)可的。這一情節(jié)與《壇經(jīng)》所載的故事又有明顯的相似性。

自達(dá)摩祖師傳來(lái)的衣缽，在佛教界一直被作為象征佛法正統(tǒng)地位的信物而被傳承，眾人皆知得此衣缽者即為宗教領(lǐng)袖。小說(shuō)的結(jié)尾，當(dāng)唐僧師徒終于到達(dá)靈山見到佛祖之后，佛祖令其一行先去用齋，而后阿儺、迦葉兩尊者又以索要“人事”的名義將唐僧之缽收走。唐僧在將缽作為“人事”交給阿儺、伽葉之后才獲“傳經(jīng)”—即傳法（佛經(jīng)代表佛法）。這些情節(jié)其實(shí)對(duì)應(yīng)并暗合了《金剛經(jīng)》開篇中“飯食訖，收衣缽”之句。《金剛經(jīng)》記載，佛陀“飯食訖，收衣缽”之后，須菩提才來(lái)提問(wèn)，佛陀方為須菩提開始說(shuō)法。只不過(guò)小說(shuō)家在此刻意將《金剛經(jīng)》中的動(dòng)作主體由佛陀替換成了唐僧一行。如：

（第九十八回）（如來(lái)）叫：“阿儺、伽葉，你兩個(gè)引他四眾，到珍樓之下，先將齋食待他。齋罷，開了寶閣，將我那三藏經(jīng)中三十五部之內(nèi)，各檢幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩?！倍鹫呒捶罘鹬?，將他四眾領(lǐng)至樓下，看不盡那奇珍異寶，擺列無(wú)窮。只見那設(shè)供的諸神，鋪排齋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍饈百味，與凡世不同。師徒們頂禮了佛恩，隨心享用……二尊者陪奉四眾餐畢，卻入寶閣，開門登看……阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名，對(duì)唐僧道：“圣僧東土到此，有些什么人事送我們？快拿出來(lái)，好傳經(jīng)與你去。

五、唐僧的相貌

小說(shuō)中以地藏菩薩的形象形容唐僧的相貌。如：

（第十二回）太宗道：“法師如不棄，可穿上與朕看看?！遍L(zhǎng)老遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然。誠(chéng)為如來(lái)佛子……當(dāng)時(shí)文武階前喝采，太宗喜之不勝，即著法師穿了袈裟，持了寶杖，又賜兩隊(duì)儀從，著多官送出朝門，教他上大街行道，往寺里去，就如中狀元夸官的一般。這位玄奘再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。你看那長(zhǎng)安城里，行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女，無(wú)不爭(zhēng)看夸獎(jiǎng)。俱道：“好個(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻來(lái)迎。一見他披此袈裟，執(zhí)此錫杖，都道是地藏王來(lái)了，各各歸依，侍于左右。

佛教以地藏菩薩為“幽冥界教主”。佛典中對(duì)其描述和解說(shuō)內(nèi)容既體現(xiàn)了佛教的眾生平等觀念，又包含了對(duì)人臨終關(guān)懷的內(nèi)容。地藏信仰自唐玄奘譯出《地藏十輪經(jīng)》后就流傳開來(lái)，地藏菩薩被作為“四大菩薩”之一而廣受崇拜。在單體造像方面，明清時(shí)期的地藏菩薩像通常被塑造成一尊結(jié)跏趺端坐、頭戴寶冠、身披瓔珞、手捧寶珠的菩薩裝形象（圖12），亦常見頭戴毗盧帽、身著袈裟，手持摩尼珠和錫杖的僧裝形象（圖13）。

唐朝時(shí)來(lái)華求法的新羅國(guó)王子地藏比丘通常被認(rèn)為是地藏菩薩的化身，其所處的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)而成為了中國(guó)佛教四大名山之一。于是，人們也常按比丘形象塑造著僧裝的地藏菩薩像。如浙江省博物館收藏有2件五代吳越國(guó)（907～978）銅地藏菩薩坐像（圖14），一尊通高45.2厘米，1957年出土于金華萬(wàn)佛塔地宮，菩薩呈現(xiàn)比丘貌，左手托寶珠，右手上舉施說(shuō)法印，半跏趺坐，左腿下垂踏于蓮臺(tái)上，身后有環(huán)形火焰紋背光。底座上刻銘文“女弟子主三為四恩三有造地藏一身永充供養(yǎng)”;另一尊通高46厘米，其形象與前述者相近，其底座陰刻銘文“府內(nèi)女弟子吳二娘為亡孫十二娘子造地藏一身永充供養(yǎng)”。僧裝地藏菩薩像在漢傳佛教地區(qū)一直流行到明代，如湖北省武漢市博物館收藏有一尊洪山區(qū)九峰山出土的明弘治八年（1495）鑄鐵地藏像（圖15）。又如首都博物館收藏有一尊高20.5厘米的造像（圖16），菩薩單腿盤坐于山石上，面形圓潤(rùn)，神態(tài)安詳，身著袈裟，左手持摩尼寶珠，右手持錫杖;身側(cè)立二弟子，左為閔長(zhǎng)者，右為道明和尚，是地藏比丘居九華山時(shí)供養(yǎng)他的父子二人;座下有一犬，稱“地聽”或“善聽”，傳說(shuō)是地藏比丘來(lái)華時(shí)隨身帶來(lái)的;菩薩像后雕有石柱，下方雕石坡、池塘，塘中有蓮花、蓮葉;菩薩像的頭頂有三世佛像和四大菩薩像。

明代時(shí)地藏菩薩像不僅出現(xiàn)在小型造像上，亦見于佛寺的地藏殿群塑及壁畫等。如北京智化寺智化殿佛壇之后的太師壁北立面上的明代壁畫就繪制了一幅地藏菩薩與十王圖像（圖17）。地藏菩薩坐于“地聽”背上，頭戴毗盧帽、身著袈裟，左手于臍前托寶珠，右手于胸前持錫杖。菩薩兩側(cè)各有兩排站立人像。后排最靠近菩薩的長(zhǎng)者和僧人分別是閔公和比丘道明。其余身著帝王服飾、手持笏板者為十王像。

可見，小說(shuō)中身披袈裟、頭戴毗盧帽、手持錫杖的唐僧形象應(yīng)與壁畫及金銅造像中的僧裝地藏像更為接近。

六、御弟的身份

小說(shuō)中的唐僧在離開唐朝之前獲得了唐王封賜的“御弟”身份。事實(shí)上與玄奘結(jié)拜為兄弟的是高昌國(guó)王麹文泰。據(jù)《舊唐書·列傳第一百四十八（卷198）·高昌國(guó)列傳》記載：“高昌者，漢車師前王之庭，后漢戊己校尉之故地。在京師西四千三百里。其國(guó)有二十一城，王都高昌……其王麹伯雅……伯雅死，子文泰嗣，遣使來(lái)告哀，高祖遣前河州刺史朱惠表往吊之……太宗嗣位，復(fù)貢玄狐裘，因賜其妻宇文氏花鈿一具。宇文氏復(fù)貢玉盤……貞觀四年冬，文泰來(lái)朝，及將歸蕃，賜遺甚厚。其妻宇文氏請(qǐng)預(yù)宗親，詔賜李氏，封常樂(lè)公主，下詔慰諭之?！笨梢娮鳛檐噹熖氐狞L伯雅、麹文泰父子與中原地區(qū)的唐朝皇室有密切的關(guān)系。歷史上的玄奘西行途中被麹文泰請(qǐng)到了高昌國(guó)并受到盛情款待。麹文泰不僅與玄奘結(jié)拜為兄弟，而且為玄奘提供物質(zhì)、外交等方面的資助。小說(shuō)中唐僧的“御弟”身份即是由此演繹而來(lái)。小說(shuō)中的車遲國(guó)應(yīng)即是歷史上漢車師國(guó)（唐高昌國(guó)）之諧音。

七、肉邊菜的典故

小說(shuō)中唐僧在“兩界山”被獵戶劉伯欽請(qǐng)回家中后在用餐時(shí)唐僧吃素齋而劉伯欽在其旁吃肉（圖18）。這一情節(jié)應(yīng)是對(duì)《壇經(jīng)》中“但吃肉邊菜”的演繹。

（第十三回）說(shuō)話間，不覺(jué)得天色將晚。小的們排開桌凳，拿幾盤爛熟虎肉，熱騰騰的放在上面。伯欽請(qǐng)三藏權(quán)用，再另辦飯。三藏合掌當(dāng)胸道：“善哉！貧僧不瞞太保說(shuō)，自出娘胎，就做和尚，更不曉得吃葷?！辈畾J聞得此說(shuō)，沉吟了半晌道：“長(zhǎng)老，寒家歷代以來(lái)，不曉得吃素……這等奈何？反是我請(qǐng)長(zhǎng)老的不是?！比氐溃骸疤２槐囟嘈?，請(qǐng)自受用。我貧僧就是三五日不吃飯，也可忍餓，只是不敢破了齋戒?！薄畾J的母親聞?wù)f，叫道：“孩兒不要與長(zhǎng)老閑講，我自有素物，可以管待?！辈畾J道：“素物何來(lái)？”母親道：“你莫管我，我自有素的?！苯邢眿D將小鍋取下，著火燒了油膩，刷了又刷，洗了又洗，卻仍安在灶上。先燒半鍋滾水別用，卻又將些山地榆葉子，著水煎作茶湯，然后將些黃粱粟米，煮起飯來(lái)。又把些干菜煮熟，盛了兩碗，拿出來(lái)鋪在桌上。老母對(duì)著三藏道：“長(zhǎng)老請(qǐng)齋，這是老身與兒婦，親自動(dòng)手整理的些極潔極凈的茶飯。”三藏下來(lái)謝了，方才上坐。那伯欽另設(shè)一處，鋪排些沒(méi)鹽沒(méi)醬的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐貍?cè)?、兔肉，點(diǎn)剁鹿肉干巴，滿盤滿碗的，陪著三藏吃齋。

《壇經(jīng)》記載：“惠能后至曹溪。又被惡人尋逐。乃于四會(huì)。避難獵人隊(duì)中。凡經(jīng)一十五載……至飯時(shí)，（慧能）以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)。則對(duì)曰。但吃肉邊菜。”

八、旃檀功德佛

小說(shuō)中的唐僧在取到真經(jīng)后被加封為“旃檀功德佛”并被簡(jiǎn)稱為“旃檀佛”。如：

（第一百回）八金剛引他師徒進(jìn)去……遂叫唐僧等近前受職。如來(lái)道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)槿瓴宦犝f(shuō)法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛?！贝藭r(shí)旃檀佛、斗戰(zhàn)佛、凈壇使者、金身羅漢，俱正果了本位，天龍馬亦自歸真。

事實(shí)上“旃檀佛”并非“旃檀功德佛”的簡(jiǎn)稱?！办固垂Φ路稹笔恰叭宸稹敝弧＂摺办固捶稹笔欠鸾探缣刂傅氖澜缟献钤缰谱鞯姆鹣窦瘁屽饶材岱鹆⑾?。相傳佛成道以后思報(bào)母恩，遂升忉利天為母說(shuō)法，數(shù)月未還。優(yōu)填王思念佛，乃請(qǐng)目犍連主持用旃檀木雕刻了佛像。佛從忉利天復(fù)降人間時(shí)曾給此像摩頂授記。3世紀(jì)時(shí)這尊旃檀佛像從天竺傳入龜茲，4世紀(jì)時(shí)由鳩摩羅什攜至涼州，此后輾轉(zhuǎn)流傳長(zhǎng)安、江南、汴京、上京、北京等各處享受奉祀。元代程鉅夫撰《旃檀佛像記》記載了其詳細(xì)的流傳經(jīng)過(guò)。清代康熙年間此佛移供于弘仁寺。光緒二十六年（1900）八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，弘仁寺與旃檀佛俱毀于兵火（一說(shuō)下落不明）。⑧《舊都文物略》一書不僅記載了其像概要而且配有照片（圖19）：“（旃檀寺）本名宏（弘）仁寺。清康熙初年建，移鷲峰寺大旃檀佛像于此，故稱旃檀寺。清康熙帝有《旃檀佛像記》。庚子之年，義和團(tuán)于此設(shè)壇習(xí)拳。后寺為火焚。最古之旃檀佛已失去，僅存照片，尤留瑞相耳。”首都博物館亦收藏有類似的照片（圖20）及民國(guó)年間的石刻（圖21）。

現(xiàn)雖無(wú)法看到旃檀像的原作，但歷史上多有對(duì)其仿制之作。如浙江省寧波博物館收藏有一尊統(tǒng)一新羅時(shí)期（668～901）的銅鎏金佛陀立像（圖22），其高28、寬11厘米，出土于寧波市天封塔地宮。北宋時(shí)期（986），日本求法僧禮請(qǐng)工匠對(duì)當(dāng)時(shí)供奉于汴京（今河南開封）的旃檀像進(jìn)行了仿制。仿制之像高162.2厘米，其后東傳于日本即今天京都清涼寺的旃檀像（圖23）。其用中國(guó)魏氏櫻桃木雕成，著通肩袈裟，衣紋呈水波紋狀。其整體造型與前述寧波天封塔地宮出土者相似。另外，據(jù)王家鵬《旃檀佛立像》一文，可知北京故宮現(xiàn)存一尊高210厘米的明代仿制的銅鎏金造像。又據(jù)黃春和《佛像鑒賞》一書，可知北京雍和宮昭佛樓內(nèi)北側(cè)靠墻現(xiàn)供奉著一尊清中期宮廷所仿銅質(zhì)旃檀佛像（圖24）?，F(xiàn)今，人們將按旃檀佛樣式仿制的、著通肩袈裟且袈裟衣紋呈U形水波紋的釋迦佛立像統(tǒng)稱為旃檀佛像，如首都博物館藏清代旃檀佛像（圖25）⑨。而據(jù)古印度造像及藏傳佛教造像的樣式與造型來(lái)看，健陀羅地區(qū)的造像（圖26）及受其藝術(shù)遺風(fēng)影響的造像（圖27）可能更接近旃檀像的原始面貌。

綜上，通過(guò)前述分析可知小說(shuō)《西游記》的內(nèi)容是充滿歷史文化、佛教文化和明代現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的。雖然這些內(nèi)容對(duì)于主要故事情節(jié)和作品的精神主旨并不起決定性作用，但其恰是小說(shuō)刊行后能得以迅速被大眾所接受并廣為流傳的背景因素。