董健麗

故宮博物院收藏10件明代龍泉窯青瓷故事圖碗，分別以歷史典故、戲曲、詩(shī)畫(huà)題材裝飾，反映了不同時(shí)期瓷器的裝飾特征和審美的變化。

元明清時(shí)期，歷史典故被大規(guī)模地搬上了戲劇舞臺(tái)。瓷器裝飾設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代步伐，亦采用時(shí)下流行的歷史典故為裝飾題材，成為一時(shí)風(fēng)尚。下面以故宮博物院藏龍泉青瓷為例，加以概述。

一、歷史典故

以孔子、王昭君、李白、韓信、關(guān)羽、張良等著名歷史人物的典故，裝飾在龍泉瓷上，共有5件，造型、圖樣布局基本相同。

（一）器物特征

1.明龍泉窯青瓷印人物故事圖碗（圖1）

高9.5、口徑14.7、足徑6厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎厚，施青釉，裹足，外底中心有雞心狀凸起，其上施釉，呈圓形，周邊澀胎，呈火石紅色。碗的外口沿刻回紋一周，外壁刻纏枝花紋。內(nèi)壁口沿下2厘米處刻回紋一周，下邊有模印四組人物故事圖，每組間又以文字隔開(kāi)，第一組圖為一人端坐琴臺(tái)撫琴，旁邊題字：“孔子憶顏回”，第二組圖為一女子發(fā)髻聳起，身背長(zhǎng)劍，騎一高頭大馬，旁邊題字：“昭君盡己才”，第三組為一文人裝束人物，桌前靜讀，旁題：“李白觀書(shū)卷”，第四組圖為兩人對(duì)弈，左邊人物著裝文雅，右手扶腮對(duì)棋凝思，右一武夫模樣的人伸手進(jìn)棋，旁邊題字：“真子破棋開(kāi)”。碗心印“高”字?！案摺弊滞茰y(cè)是當(dāng)時(shí)工匠的姓氏，兼有廣告性質(zhì)。

2.明龍泉窯青瓷印人物故事圖碗

高8.5、口徑14.5、足徑6厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎體厚重，施青釉，釉面有開(kāi)片，外底無(wú)釉澀胎，呈火石紅色。碗的內(nèi)外口沿各刻回紋一周。碗內(nèi)壁模印四組人物故事圖，分別題“孔子憶顏回”“昭君盡己才”“李白觀書(shū)卷”“真子破棋開(kāi)”。

3.明龍泉窯青瓷印人物故事圖碗

高8.5、口徑14.5、足徑6厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎體厚重，施青釉，釉色發(fā)黃，釉面布滿開(kāi)片，外底無(wú)釉澀胎，呈火石紅色。碗的內(nèi)外口沿各刻回紋一周。碗內(nèi)壁模印四組人物故事圖，分別題“孔子泣顏回”（圖2）“昭君盡己才”“李白攻書(shū)卷”“真子破棋開(kāi)”。

4.明龍泉窯青瓷印人物故事圖碗

高9、口徑17、足徑6.5厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎體厚重，施粉青釉，釉面布滿開(kāi)片，外底心有釉，周邊澀圈一周，呈火石紅色。碗的內(nèi)外口沿各刻回紋一周。碗內(nèi)壁模印四組人物故事圖，分別題字“孔子憶顏回”“張良訪賢”（圖3）“韓信武之才”“真子破棋哉”。

5.明龍泉窯青瓷印人物故事圖碗

高10、口徑17.5、足徑6.5厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎體厚重，施青釉，釉色發(fā)黃褐色，釉面布滿開(kāi)片，外底心有釉，周邊澀胎，呈火石紅色。碗的內(nèi)外口沿各刻回紋一周，碗內(nèi)壁模印四組人物故事圖，分別題字：“孔子憶顏回”“關(guān)云武之才”（圖4）“李白攻書(shū)卷”“真子破棋開(kāi)”（圖5）。

上述文物造型基本一致，大小略有不同，口徑從14.5?17.5厘米，釉色有青（圖1）、青黃（圖6）、粉青（圖7）等多種，釉多有開(kāi)片，外底有澀胎（圖8）和帶釉（圖9）兩種，大多數(shù)碗的內(nèi)底光素，個(gè)別碗的內(nèi)心有文字，如“高”字等，此類器物質(zhì)量很好。碗外壁大多沒(méi)有花紋，個(gè)別刻有花卉紋。碗的內(nèi)壁由四組畫(huà)面組成，其中“孔子憶顏回”“真子破棋開(kāi)”是固定的兩組畫(huà)面，它們或與“李白攻書(shū)卷”“關(guān)云武之才”組成四組畫(huà)面;或和“張良訪賢”“韓信武之才”組成四組畫(huà)面，此外還有與“李白攻書(shū)卷”“昭君盡己才”組成四組畫(huà)面。每個(gè)畫(huà)面的題字略有差異，比如有“孔子憶顏回”“孔子泣顏回”;“真子破棋哉”“真子破棋開(kāi)”;“李白觀書(shū)卷”“李白攻書(shū)卷”等，“關(guān)云長(zhǎng)”（關(guān)羽），只寫(xiě)“關(guān)云”，由此可見(jiàn)題字沒(méi)有統(tǒng)一的定式，有一定的隨意性，反映了民間瓷窯的特點(diǎn)。

關(guān)于此類碗的年代判定，可參照考古資料出土，見(jiàn)于湖北京山明弘治十五年（1502）陳恩禮夫婦墓葬出土、江蘇淮安縣明弘治十六年（1503）王鎮(zhèn)夫婦合葬墓出土、吉林省扶余縣油田磚廠明墓出土等。由此可判斷此類碗的生產(chǎn)年代的下限為明代弘治時(shí)期，此類碗的燒造地為浙江龍泉東區(qū)道太等地瓷窯盛燒器物，與龍泉東區(qū)大白岸窯15世紀(jì)至16世紀(jì)初地層出土的器物在形制和裝飾風(fēng)格上十分相近，也就是明代早期至中期或稍后。依據(jù)造型特征，可到明代早期，因此推測(cè)此類碗為明代早期至中期，即1368?1505年，從文化分期上，有的學(xué)者認(rèn)為該時(shí)期為明前期（明早期至成化、弘治之前），本文采納這一觀點(diǎn)。依據(jù)王鎮(zhèn)夫婦合葬墓出土情況，這種碗小碗覆蓋于大碗之上，用白綾包扎，置于墓主人頭部左側(cè)，可見(jiàn)墓主人對(duì)之十分珍視，同時(shí)亦反映了當(dāng)?shù)氐脑崴住?/p>

（二）歷史典故的解讀

上述明代龍泉窯人物故事圖碗，以千古傳頌的著名歷史人物典故為題材，下面就三個(gè)典故加以解讀。

1.孔子憶顏回

顏回（公元前521?公元前490），顏?zhàn)?，姓顏名回，字子淵，春秋魯國(guó)人，自漢以來(lái)，顏?zhàn)颖蛔鸱Q為“先師”“復(fù)圣”，是春秋末期魯國(guó)思想家，顏?zhàn)?3歲拜孔子為師，41歲卒于魯，孔子一生授徒三千，而孔子絕學(xué)，歷代大儒賢哲公認(rèn)唯顏?zhàn)觽髌渚??？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人。顏回英年早逝，孔子哭得昏天黑地、傷心欲絕?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》：“子曰：噫！天喪予！天喪予！”在孔子眼里，顏回的離去，意味著失去了最具有心靈契合的人。在這里顏回已經(jīng)超越了孔子的弟子，更像是朋友、至交，有關(guān)孔子憶顏回在明代流行，是因?yàn)樵谌寮已壑?，顏回是德行高尚、重于?nèi)省、尊師重道的代表。

2.張良訪賢（張良拜師）

張良（約前250?前186），西漢初期成功的政治家、軍事家，輔佐劉邦建立漢朝，后被稱為“謀圣”，縱觀其一生，足智多謀，光彩熠熠，是一位具有仙人氣質(zhì)的傳奇式人物。歷代多有文學(xué)家、思想家、史家等關(guān)注張良故事，元雜劇《張子房圯橋進(jìn)履》講述了張良圯橋進(jìn)履，得黃石公兵書(shū)一部，晝夜習(xí)讀，終于在后來(lái)風(fēng)云突變的戰(zhàn)亂中，以卓越的軍事謀略，幫助劉邦降秦滅楚，一統(tǒng)天下。這一被司馬遷寫(xiě)入歷史的傳奇性經(jīng)歷為廣大人民熟知，除了羨慕張良的這一奇遇外，也成為不少文人用來(lái)表達(dá)自己希望有朝一日得遇明君，施展才華的心聲。明清瓷器多有描繪張良拜師、張良訪賢這個(gè)典故。

3.昭君出塞

王昭君，名嬙，字昭君，西漢南部秭歸人。王昭君本是“良家子”，漢元帝時(shí)被選入宮。竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于入漢朝見(jiàn)，請(qǐng)求與漢朝和親。昭君告別故土，登程北去。一路上黃沙滾滾、馬嘶雁鳴，昭君出塞。自漢代以后，“昭君出塞”的故事逐漸深入人心，并成為家喻戶曉的文學(xué)藝術(shù)題材而廣為傳揚(yáng)。唐宋乃至元明清時(shí)期，昭君出塞的主題元素又屢屢被文人利用，并以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇的形式演義傳承。

二、戲曲故事：“蔡伯喈認(rèn)像”

蔡邕（蔡伯喈），名邕，字伯喈，陳留人，是漢末魏初重要的文學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)法家和歷史學(xué)家。因官至左中郎將，后人稱他為“蔡中郎”。他思想通脫，行為放達(dá)，超拔時(shí)代?！安滩J(rèn)像”，原名《琵琶記》，為元末明初高明所寫(xiě)，“蔡伯喈認(rèn)像”是一部著名的南方戲劇，被龍泉工匠搬到瓷器上，此類題材的器物有3件。

（一）器物特征

1.明龍泉窯青瓷印“蔡伯喈認(rèn)像”戲曲圖碗（圖10）

口徑17.5、足徑6.5、高10.5厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎厚，施青釉，裹足，外底無(wú)釉，澀胎呈火石紅色，碗的外口沿刻回紋一周，碗內(nèi)壁印有三組人物畫(huà)面，第一組為一官員騎在馬上，后邊有一馬夫肩扛鞭子緊隨其后，畫(huà)面右上方題字“伯喈”，第二組畫(huà)面，女子身著長(zhǎng)裙，左手抬起，對(duì)面一男子，抬起左手指向前方，兩人旁邊分別題“牛氏女”和“相公”，第三幅畫(huà)面：一老婦人雙手端在胸前，目光斜視遠(yuǎn)方，旁邊題字“牛氏”，另有一女子，肩扛長(zhǎng)劍，低頭思考，旁邊題字“真女”，每組之間飾以隔扇門(mén)，內(nèi)底云形開(kāi)光內(nèi)印“孜”字。

2.明龍泉窯青瓷印“蔡伯喈認(rèn)像”戲曲圖碗

口徑18、足徑7、高9.8厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎厚，施青釉，釉色青黃，布滿開(kāi)片，裹足，外底中心有釉，周邊澀胎無(wú)釉，有火石紅色，碗外壁刻回紋，碗內(nèi)壁印有：“伯喈”“相公”和“牛氏女”“真女”和“牛氏”，三組畫(huà)面和對(duì)應(yīng)的文字，每組之間有隔扇門(mén)，內(nèi)底印花卉紋（圖11）。

3.明龍泉窯青瓷印“蔡伯喈認(rèn)像”戲曲圖碗

口徑17.5、足徑6.8、高10.3厘米。

碗直口，弧腹，圈足，胎厚，施青釉，裹足，外底中心有釉，周邊澀胎無(wú)釉，有火石紅色，碗外壁刻回紋，碗內(nèi)壁印有：“伯喈”“相公”和“牛氏女”“真女”和“牛氏”三組畫(huà)面和對(duì)應(yīng)的文字，每組之間有隔扇門(mén)，內(nèi)底刻有花卉紋。

上述文物大小基本相同，釉色有青和青黃色，外底有澀胎和帶釉兩種，碗的內(nèi)底或有文字，或有花卉紋。碗外壁刻回紋，內(nèi)壁主題紋飾為“蔡伯喈認(rèn)像”，上述同類題材的龍泉窯青瓷碗，見(jiàn)于江蘇宿遷出土。此類碗與“孔子憶顏回”題材的龍泉窯青瓷碗在造型、釉色、碗外口沿的邊飾一致，表明兩者的生產(chǎn)時(shí)代應(yīng)該相同，亦為明代前期產(chǎn)品。

（二）“蔡伯喈認(rèn)像”戲曲故事的解讀

“蔡伯喈認(rèn)像”一劇故事發(fā)生在東漢末年，主要講述書(shū)生蔡伯喈與趙五娘的愛(ài)情故事，刻畫(huà)蔡伯喈全忠全孝的形象。大致情節(jié)：東漢陳留郡書(shū)生蔡伯喈進(jìn)京趕考，被當(dāng)朝丞相牛氏賞識(shí)，奉旨招入相府為婿。而此時(shí)陳留饑荒，其父母餓死，家中發(fā)妻趙五娘性情忠貞，身背琵琶，帶公婆畫(huà)像來(lái)京尋夫。一天蔡伯喈去彌寺進(jìn)香，拾到一幅畫(huà)像，酷似自己雙親，上有發(fā)妻的題字。他推斷發(fā)妻一定在京城，于是就把此事稟告丞相。牛丞相聽(tīng)后不僅沒(méi)有怪罪他，反而叫其女幫助尋找。蔡伯喈終于在牛氏女的協(xié)助下與發(fā)妻相見(jiàn)，后經(jīng)皇上奏準(zhǔn)，攜妻回鄉(xiāng)祭奠雙親。

《琵琶記》被譽(yù)為“南戲之祖”，在整個(gè)明代一直走紅，無(wú)論是文人學(xué)士，還是民間百姓，無(wú)不喜愛(ài)《琵琶記》。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋對(duì)《琵琶記》給予了高度評(píng)價(jià)：“五經(jīng)四書(shū)，布帛菽粟也，家家皆有;高明《琵琶記》如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)?！敝煸皩⑺臅?shū)五經(jīng)與《琵琶記》并稱，顯然是認(rèn)為戲劇與儒家經(jīng)典一樣，可以起到“樂(lè)教”的功用。

三、詩(shī)詞配畫(huà)

明代瓷器上詩(shī)畫(huà)作品內(nèi)容豐富，形式多樣，其中反映上層女子閑逸生活比較多見(jiàn)。成化時(shí)期是明代瓷畫(huà)發(fā)展的第二個(gè)高峰，“惜花”“愛(ài)月”“掬水”“弄花”等題材常被明后期龍泉窯所用。

（一）器物特征

1.明龍泉窯青瓷印詩(shī)畫(huà)人物故事圖碗（圖12）

口徑17.5、足徑7、高10厘米

碗直口，弧腹，圈足，胎厚，施青釉，裹足，外底心有釉，周邊澀圈一周，呈火石紅色。碗的內(nèi)外口沿各刻回紋一周。碗內(nèi)壁印有四幅畫(huà)面，第一幅一女子對(duì)視著眼前一盤(pán)花木，仔細(xì)觀賞，題字“惜花春起早”，第二幅畫(huà)，女子手執(zhí)團(tuán)扇，仰望一輪高懸的明月，題字“愛(ài)月夜眠遲”，第三幅：女子掬水，看到一彎新月在手，題字“掬水月在手”，第四幅：女子捧起長(zhǎng)裙，聞著花香，題字“弄花香滿衣”。內(nèi)底云形開(kāi)光內(nèi)印渦旋紋。

2.明龍泉窯青瓷印詩(shī)畫(huà)人物故事圖碗

口徑15.3、足徑5.9、高9.3厘米

碗直口，弧腹，圈足，胎厚，施淡青釉，布滿大的開(kāi)片，裹足，外底心有釉，周邊澀圈一周，呈火石紅色。碗的內(nèi)外口沿各刻回紋一周。外腹，印四條直線，碗內(nèi)壁印有：“惜花春起早”“愛(ài)月夜眠遲”“掬水月在手”“弄花香滿衣”詩(shī)句和對(duì)應(yīng)的畫(huà)面。此類題材的龍泉窯青瓷還未見(jiàn)紀(jì)年墓出土，對(duì)于其生產(chǎn)的年代，依據(jù)其釉薄，圖案刻畫(huà)比較淺而隨意，質(zhì)量不如明代前期產(chǎn)品，具有明代晚期龍泉窯青瓷特征，因此推測(cè)生產(chǎn)時(shí)代為晚明，即嘉、隆、萬(wàn)以至明末，即15世紀(jì)中葉到17世紀(jì)前半葉，即1450?1644年。

（二）“惜花愛(ài)月”解讀

“惜花春起早”“愛(ài)月夜眠遲”“掬水月在手”“弄花香滿衣”，四句中“掬水月在手”“弄花香滿衣”，見(jiàn)于唐代詩(shī)人于良史《春山夜月》有描寫(xiě)：“春來(lái)多勝事，賞玩夜忘歸，掬水月在手，弄花香滿衣。興來(lái)無(wú)遠(yuǎn)近，欲去惜芳菲。南望鐘鳴處，樓臺(tái)深翠微?！薄跋Щù浩鹪纭焙汀皭?ài)月夜眠遲”這兩句，見(jiàn)于宋代林希逸《鬳溪十一稿》省題詩(shī)有“惜花春起早”“愛(ài)月夜眠遲”長(zhǎng)律各一首。元代鄭奎妻《四時(shí)詞四首》有對(duì)“惜花春起早”“愛(ài)月夜眠遲”“掬水月在手”“弄花香滿衣”的全部記述。明代將這四句詩(shī)的意境用美人配畫(huà)的方式展現(xiàn)出來(lái)，明代詩(shī)人謝承舉《題美人圖》有：“風(fēng)雨妒花春事催，鶯聲喚起未明時(shí)，怪來(lái)小玉知人意，采得宜男第一枝，朱?十二冷光多，水定銀塘鏡自磨，深夜人來(lái)照妝束，欲將圓缺問(wèn)嫦娥，冰華纎指漾銀鉤，水色蟾光上下浮，自是行人無(wú)定準(zhǔn)，相逢何日大刀頭，雪后梅花早破春，玉瓶高插凈無(wú)塵，不知衫袖招插處，十日余香尚襲人?！庇嘘P(guān)惜花、愛(ài)月美人四時(shí)休閑賞玩的主題在明清十分流行，把這些人物場(chǎng)景，故事典故紋樣繪制在瓷器上，成為當(dāng)時(shí)流行的題材。借此隱喻文人或隱士的隱逸生活，這些繪畫(huà)題材體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)，自古以來(lái)的文人喜愛(ài)寄物抒情，借以表達(dá)的自己的理想情懷以及對(duì)精神世界的追求，折射出了晚明的時(shí)代風(fēng)貌。

四、龍泉窯青瓷人物故事圖碗反映的時(shí)代變遷

自宋代以來(lái)，儒學(xué)漸有朱、陸之分。明代初期，統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一、加強(qiáng)君主專制而強(qiáng)力推行程朱理學(xué)。明太祖命太學(xué)生“非五經(jīng)、孔孟之書(shū)不讀”，將最高學(xué)府學(xué)生的思想限定在程朱理學(xué)范圍內(nèi)而不得逾越。之后，又將四書(shū)五經(jīng)推行給北方各地學(xué)校。正是對(duì)儒學(xué)的大力尊崇，儒家推崇的圣賢之理、發(fā)揚(yáng)圣王之道、教人學(xué)做圣賢成為明前期的學(xué)術(shù)主流?？鬃印㈩伝?、張良、王昭君、韓信、關(guān)羽等人物，他們具有圣、智、仁、義、忠、信六德，他們是圣賢，為全社會(huì)信仰的楷模，明代前期龍泉窯青瓷采用了上述人物典故，用以教化民眾，彰顯時(shí)代精神。

明代學(xué)術(shù)，大約弘治以前，朱學(xué)占主流。正德以后，則朱、陸爭(zhēng)鋒;隆慶以后，陸、王之學(xué)風(fēng)行天下;陽(yáng)明學(xué)在中晚明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士人階層的思想層面的影響很大，他的學(xué)說(shuō)在明代后期風(fēng)靡天下，《明史》記載“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門(mén)徒徧天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚，嘉隆而后，篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣”。

陽(yáng)明心學(xué)為儒學(xué)義理的發(fā)展注入了清新之氣。王陽(yáng)明為了論證其“心學(xué)”的真理性，重在提倡“天地萬(wàn)物與人原是一體”，并進(jìn)一步論證“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。露雷日月星辰，禽獸草木山川土石，與人原只一體”。在這種思潮的影響下，士人們的價(jià)值觀也發(fā)生了很大的變化，一部分士人放棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治理想，朝廷頒行的代表程朱理學(xué)思想的教科書(shū)對(duì)他們已起不到約束作用。儒士們不再視圣人為難以逾越的精神楷模，他們從以前的官場(chǎng)、科舉羈絆中解脫出來(lái)，他們向往自然、親近自然，舒緩心情，凈化心靈，物我合一，極力追求自身的精神需要，成為這部分士人的一大思想傾向。晚明龍泉窯青瓷表現(xiàn)的風(fēng)花雪月的主題，是對(duì)文人歸隱生活的真實(shí)寫(xiě)照，是受王陽(yáng)明思想影響而產(chǎn)生的。

綜上所述，明代龍泉窯青瓷人物故事圖碗，反映了社會(huì)的物質(zhì)、精神生活狀態(tài)，反映時(shí)代的各種價(jià)值判斷。透過(guò)前期和晚期主題的變化，我們看到時(shí)代的變遷。就明代龍泉窯青瓷人物故事圖碗而言，在明代社會(huì)生活中，更多的是作為奢侈品為人所擁有，其滿足人們精神方面的需求要大于物質(zhì)方面的需求。