陳鵬

一、漢畫(huà)中祭祀禮俗出現(xiàn)的社會(huì)原因

漢代是一個(gè)政治思想大一統(tǒng)的社會(huì)，在經(jīng)過(guò)漢初“黃老”思想與儒家思想大爭(zhēng)論以后，西漢中期開(kāi)始儒家思想占有統(tǒng)治地位，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的最高統(tǒng)治思想，忠孝觀念受到人們的普遍重視，成為社會(huì)大眾的普遍倫理道德觀念。蘇北魯南地區(qū)既是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)源地，也是我國(guó)漢畫(huà)像石一個(gè)重要分布區(qū)，在這一區(qū)域的畫(huà)像中，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多表現(xiàn)先賢圣人“忠孝”觀念的畫(huà)像，比如山東嘉祥武氏祠的孝子圖和貞婦圖，周公輔成王等;同樣在臨沂市沂南縣的北寨漢墓中，還發(fā)現(xiàn)關(guān)于祖先祭祀的吊唁圖（圖1）等，實(shí)際上關(guān)于表達(dá)儒家忠孝觀念的畫(huà)像題材是相當(dāng)多的，這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)儒家思想對(duì)漢代祭祀禮俗畫(huà)像的影響。

漢代的儒家思想，其內(nèi)容摻雜了先秦的黃老思想，被稱(chēng)為新儒學(xué)。到東漢中期，以宣揚(yáng)長(zhǎng)生不死、避鬼升仙思想的方仙道、黃老道教思想十分流行。尤其是在東漢順帝至靈帝時(shí)期，由于各階層受神仙思想的影響，導(dǎo)致修仙的人日益增多，各類(lèi)神仙方術(shù)也基本完備。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，早期道教最活躍的地區(qū)為蘇北魯南地區(qū)、巴蜀地區(qū)、以及豫西南地區(qū)，并且這些地區(qū)也正是我國(guó)漢畫(huà)像石的重要分布區(qū)，這些地區(qū)出土的畫(huà)像中就有很多祭祀禮俗與道家思想有關(guān)。祭祀的主題就是得道升仙、長(zhǎng)生不死、避鬼逐疫，如山東省濟(jì)寧嘉祥武氏祠堂上天帝“太一”出行圖（圖2）、西王母畫(huà)像以及大儺圖等等，這些都充分展現(xiàn)出漢代先民的道教信仰。

讖緯思想是祭祀禮俗的重要思想根源。董仲舒把儒家思想神學(xué)化后，讖緯之說(shuō)開(kāi)始廣泛流行，西漢晚期、東漢時(shí)期更甚。其實(shí)，“讖”，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等;“緯”是相對(duì)于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。說(shuō)到底，讖緯只不過(guò)是一種庸俗經(jīng)學(xué)和神學(xué)的混合物，但是由于讖緯學(xué)說(shuō)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和董仲舒“天人感應(yīng)”為依據(jù)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故而得到推崇。讖緯迷信學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治者及其它階層產(chǎn)生了重大的影響，讖緯迷信學(xué)說(shuō)對(duì)漢畫(huà)像石的題材內(nèi)容也有很大的影響。董仲舒的“天人感應(yīng)”和讖緯思想，為漢代的祥瑞、災(zāi)異之說(shuō)提供了理論來(lái)源和觀念支撐。對(duì)于祥瑞、災(zāi)異之說(shuō)，董仲舒有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為，“災(zāi)”與“異”是有區(qū)別的，不僅有時(shí)序先后之分、也有程度輕重之別?！盀?zāi)”在先，是天先發(fā)出的譴告，是一種善意提醒;而“異”則在

后，是天發(fā)出的警告，帶有嚴(yán)厲批評(píng)的特點(diǎn)。同樣災(zāi)因小過(guò)而降臨，天譴的程度就比較輕，而異因大錯(cuò)而生成，所以天譴的程度就相對(duì)嚴(yán)重。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，自然災(zāi)害是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要因素之一，但是由于受災(zāi)異天降的思想觀念的影響，人們會(huì)認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生是天對(duì)人的懲罰，因此災(zāi)害發(fā)生后首先就向上天祈禱，請(qǐng)求天的寬恕，消彌災(zāi)害，祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。祈求的方式就是通過(guò)對(duì)風(fēng)雨雷電、河伯、旱魅（圖3）等神的祭拜完成的，可以說(shuō)這種祥瑞、災(zāi)異之說(shuō)對(duì)漢代祭祀禮俗產(chǎn)生了極大的影響，出土的漢畫(huà)像中很多關(guān)于祭祀自然神的圖像，這些無(wú)疑是祥瑞、災(zāi)異思想的具體表現(xiàn)。

漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就非常流行，其中陰陽(yáng)是對(duì)相關(guān)事物或現(xiàn)象相對(duì)屬性或同一事物內(nèi)部對(duì)立雙方屬性的概括;五行就是指木、火、土、金、水所代表的五種德性。在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)很流行的這種社會(huì)背景下，不僅利用五德終始說(shuō)去解釋王朝的興替即利用五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，以此作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù);而且這種陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的觀念也已經(jīng)滲入到祭祀活動(dòng)中，比如齊國(guó)所信奉的陰主、陽(yáng)主和秦所信奉白、赤、黃、黑四上帝，都是帶有五行色彩的神。因?yàn)槲宓陆K始說(shuō)作為一種改朝換代的理論工具，客觀上也迎合了統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)，所以受到歷代新王朝建立者的信奉。在漢朝國(guó)家祭祀的祀典中非常重視陰陽(yáng)五行，在民間祭祀中，巫師更是用五行學(xué)說(shuō)解除災(zāi)異。如在漢代的災(zāi)異思想中，月食這種自然現(xiàn)象被視為災(zāi)異的象征，人們用祭祀的方法進(jìn)行解除，《論衡·時(shí)》篇曰：“見(jiàn)食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲、月食西家，西家懸金，歲、月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙以辟其殃。連相仿效，皆謂之然?！雹僭谶@種思想的影響下，漢代出現(xiàn)了對(duì)方位神的祭祀，即東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武四種神獸，這種方位神在漢畫(huà)像最為常見(jiàn)，成為墓室圖像布局的理論根據(jù)。同時(shí)，漢畫(huà)像中日中金烏（圖4）、月中玉兔（圖5）等都說(shuō)明陰陽(yáng)的觀念在當(dāng)時(shí)的深刻影響。

漢畫(huà)像石有關(guān)祭祀禮俗的畫(huà)像除了受本土的儒道思想、讖緯神學(xué)以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響外，還受到了外來(lái)文化的影響，那就是佛教的傳入。學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為佛教是在東漢初年傳入內(nèi)地，早期的佛教借助于中國(guó)傳統(tǒng)的道教思想進(jìn)行傳播，也受到了一些社會(huì)上層人士的信奉。據(jù)《后漢書(shū)·光武十王列傳·楚王劉英》記載：“英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀?！雹诜鸾痰膫魅?，為漢代的官方祭祀和民間祭祀帶來(lái)了新的內(nèi)容。由于佛教的修身養(yǎng)性和道家的長(zhǎng)生成仙的理念有相似之處，所以佛教自傳入內(nèi)地以后，很快被當(dāng)時(shí)人們所接受。佛家的傳入對(duì)漢代畫(huà)像藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響，如四川樂(lè)山崖墓的佛教造像、四川成都地區(qū)的搖錢(qián)樹(shù)底座的佛造像、江蘇連云港孔望山摩崖造像（圖6）、沂南北寨漢墓的佛童子像、滕州漢畫(huà)像石中的六牙白象、徐州漢畫(huà)像石中的僧人騎象等，都是佛教傳入中國(guó)后給漢畫(huà)像石藝術(shù)帶來(lái)的新鮮題材。

二、漢畫(huà)中祭祀禮俗出現(xiàn)的社會(huì)意義

漢代，“陰陽(yáng)五行”“五德終始”說(shuō)，廣泛流行，方術(shù)之士遍天下，時(shí)講災(zāi)異，時(shí)講祥瑞，巫術(shù)風(fēng)行。這種濃重的迷信色彩必然滲透到帝王宮廷和人民生活方式中去。漢代祭祀禮俗給漢代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)多方面的意義，剔除祭祀文化中的糟粕，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待漢代的祭祀禮俗，發(fā)現(xiàn)它對(duì)維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的思想有著一定的積極的意義，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗有著重要的影響。

首先是漢代的祭祀禮俗為中國(guó)年節(jié)歲時(shí)禮俗奠定了基礎(chǔ)。祭祀往往選擇在一些具有特別意義的日子或時(shí)期舉行，其中大自然的季節(jié)變化所帶來(lái)的時(shí)令轉(zhuǎn)折是選擇時(shí)間最重要的依據(jù)?！抖Y記·月令》云：“孟春之月，日在營(yíng)室……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝”;“仲春之月，日在奎……擇元日，命民社”;“仲夏之月，日在東井……命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)”;“季夏之月，日在柳……令民無(wú)不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福”;“孟冬之月，日在尾……天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社及門(mén)閭，臘先祖五

祀，勞農(nóng)以休息之”;“仲冬之月，日在斗……天子命有司祈四海大川名源淵澤井泉?！雹墼诓煌臅r(shí)間，選擇不同祭祀對(duì)象，表達(dá)出祭祀者不同的心理愿望和情感活動(dòng)，這就造就了不同的年節(jié)習(xí)俗。

如正月元旦，古人稱(chēng)為“上日”“元日”“朔日”“元正”“正日”“正旦”“正朝”，在前歲一日，擊鼓驅(qū)瘟疫之鬼。要舉行一種擊鼓驅(qū)鬼除瘟疫的舞蹈儀式—逐儺。在漢代儺舞不僅流行于民間，而且傳入宮廷成為一種規(guī)模盛大、儀式隆重的驅(qū)鬼逐疫的儀式，《東京賦》中就寫(xiě)到“卒歲大儺”，實(shí)際上就是古人的一種祭祀活動(dòng)。元旦為一歲之首，“立神荼、郁壘于門(mén)戶”，這是祭祀門(mén)神的儀式。除夕，各地可以殺羊，懸羊頭于門(mén)，還要“磔雞”，正月一日是雞日，畫(huà)雞于門(mén)戶之上能辟邪。

正月十五為上元節(jié)，節(jié)日源于漢武帝祭太一神，《史記·封禪書(shū)》記載：漢武帝時(shí)，亳人謬忌奏請(qǐng)祭祀“泰一”神。漢武帝便在甘泉宮修建太一祠壇，計(jì)有三層。上供太一神，下有五帝，正月十五日祭太一神最隆重。

三月三日為上祀節(jié)，《風(fēng)俗通義·祀典》：“周禮：男巫掌望祀望衍，旁招以茅;女巫掌歲時(shí)，以祓除釁浴。禊者，也?！雹堋逗鬂h書(shū)·禮儀志》：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜。”⑤

清明節(jié)是我國(guó)歷法中特有的二十四節(jié)氣之一，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“加十五日指乙，則清明風(fēng)至?！睗h代掃墓之風(fēng)俗源于漢明帝“上陵禮”的確立，《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》注引《漢官儀》云：“古不墓祭。秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改?！雹?/p>

五月端午的節(jié)日則與漢代祭祀先賢有關(guān)，《風(fēng)俗通義》記載在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱(chēng)為“長(zhǎng)命縷”，或稱(chēng)“續(xù)命縷”“五色縷”“朱索”等名，據(jù)說(shuō)用它可以驅(qū)瘟病，除邪、止惡氣?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》記載，五月五日時(shí)，“朱索五色印為門(mén)戶飾，以難止惡氣”。

七夕節(jié)源自古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》記載：“牽牛為犧牲?！币?yàn)椤澳隙窞閺R”，在廟中祭祀必須以牛為祭品。此外《漢武故事》載有漢武帝“七夕會(huì)王母”的故事，漢代已經(jīng)把七夕看做情人相會(huì)的節(jié)日。

中秋節(jié)則與祭月的時(shí)間有關(guān)，《禮記·孝武本紀(jì)》集解引“應(yīng)日：‘天子春朝日，秋夕月，拜日東門(mén)之

外，朝日以朝，以月以夕?！边@里的“夕月”就是秋分晚上祭月。

漢代的年節(jié)祭祀禮俗一直在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有重要位置，對(duì)漢代社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，具有很重要的社會(huì)意義。

漢代祭祖是一項(xiàng)重要的祭祀禮儀活動(dòng)。歷代統(tǒng)治者十分重視孝道的教育，正所謂“祭者，所以追養(yǎng)繼孝，”⑦“祀，所以昭孝息民，撫國(guó)家、定百姓也。”⑧因此，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，不論是民間還是官方都把祭祀看成是倫理教化的主要工具，民間可以通過(guò)墓祭的形式來(lái)表達(dá)自身或家族的忠孝的思想;而官方則是通過(guò)宗廟祭祀的形式來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)忠孝倫理方面的教育，《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)“祭者，教之本也”，道出了祭祀在“尊君”“孝親”教化方面的重要作用。漢朝儒家思想成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治者更是通過(guò)宗廟、陵寢的祭祀來(lái)表現(xiàn)倫理教化的觀念。而社會(huì)中下層就是通過(guò)墓祭或祠堂祭祀的形式來(lái)表達(dá)重視忠孝的行為，據(jù)楊寬考證，用于墓祭的祠堂正是在墓祭盛行的西漢社會(huì)才產(chǎn)生的，一直到昭帝時(shí)才普遍流行。兩漢統(tǒng)治者都十分重視實(shí)行孝治，使孝道觀念成為一種占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它的影響波及漢代社會(huì)生活的方方面面。

漢代祭祖禮俗最為重要的是產(chǎn)生了中國(guó)的祠堂文化。通過(guò)祠堂祭祀增強(qiáng)宗族成員間的凝聚力。祠堂本來(lái)的功能就是彰顯祭祀的宗旨，通過(guò)祭祀活動(dòng)表達(dá)對(duì)自己宗族歷史的記憶，在宗族祭典活動(dòng)中，抒發(fā)“尊敬孝穆”的情操，進(jìn)一步強(qiáng)化“血緣共同體”關(guān)系，如清代史學(xué)家全祖望《琦亭集·外編卷十四》指出：“而宗祠之禮，則所以維四世之服之窮，五世之姓之殺，六世之屬之竭，昭穆雖遠(yuǎn)，猶不至視若路人者，宗祠之力也?！边@對(duì)于加強(qiáng)宗族的團(tuán)結(jié)和凝固民心起到了不可替代的作用。中華祭祖文化具有不可低估的凝聚力，是一筆重要的精神財(cái)富。

漢代的祭祀活動(dòng)，無(wú)論是國(guó)家祭祀大典，還是民間祭祀活動(dòng)，都反映了祭祀的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)性的功能?！懊褚允碁樘臁?，古代的祭祀，就是為自身生存更幸福而實(shí)行的一種祈福的形式，從一開(kāi)始就賦予其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性的功能。農(nóng)耕是漢代社會(huì)最基本的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接關(guān)系人類(lèi)的生存，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的局限性，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然條件就有極大的依賴，也使得當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界產(chǎn)生了神秘的看法，就有了對(duì)日、月、天以及風(fēng)、雨、雷、電等自然界神的祭祀活動(dòng)。

漢代社會(huì)，從中央到地方都有“社”的設(shè)置，里面供奉著與農(nóng)業(yè)相關(guān)的社稷神。所以中央會(huì)定期舉行“二、八月及蠟”的祭祀活動(dòng)，一旦碰到影響農(nóng)業(yè)的水旱災(zāi)害時(shí)，會(huì)進(jìn)行諸如求雨的雩祭、祈晴的祭;當(dāng)然在這種情況下，民間除了進(jìn)行社稷神祭祀外，也會(huì)進(jìn)行驅(qū)鬼神，掃除疫癘邪魅的儺祭或虎吃旱魃等相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。漢代社會(huì)為應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而舉行相關(guān)的祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)正說(shuō)明了他們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望。同時(shí)也說(shuō)明了漢朝統(tǒng)治者為了敦行農(nóng)本，身體力行的統(tǒng)治行為，使得從中央到地方的都形成了“富民者，以農(nóng)桑為本”的思想。同時(shí)對(duì)于鼓舞人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有精神上的積極影響;漢代對(duì)于自然神的祭祀活動(dòng)，充分說(shuō)明了祭祀的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)性的功能。

從客觀上來(lái)講，祭祀還是一種宗教儀式，具有和宗教相似的心理調(diào)節(jié)功能。正如學(xué)者朱狄所言：“去獻(xiàn)祭時(shí)，人是自然的奴隸，獻(xiàn)祭歸來(lái)時(shí)，人是自然的主人，因?yàn)樗雅c自然后面的神靈達(dá)成了和解，恐懼和不安被削弱了，人以祈禱和獻(xiàn)祭換來(lái)了心理的平衡?！雹崛藗冋窃诩漓牖顒?dòng)中，通過(guò)與神靈的交流以獲得信心力量和精神安慰。反映了古代社會(huì)通過(guò)祭祀追求和諧的社會(huì)理念。

在漢代這種社會(huì)大背景的影響下，漢代的祭祀文化對(duì)畫(huà)像石藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，正說(shuō)明了一種藝術(shù)是對(duì)一定的社會(huì)生活和觀念意識(shí)的反映。漢畫(huà)像石中的題材內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活的客觀描摩，豐富的祭祀內(nèi)容畫(huà)面，折射出漢代各種祭祀活動(dòng)的盛行，特別是對(duì)于研究漢代的民間祭祀禮俗，有著證史、補(bǔ)史的作用。

漢畫(huà)像石中記錄的漢代民間祭祀禮俗，還反映出各地區(qū)域文化的不同，如蘇北魯南地區(qū)，祠堂及祠堂畫(huà)像較多，明顯地體現(xiàn)倫理教化的作用，對(duì)先賢圣人的崇拜，充斥畫(huà)面，山東武氏祠畫(huà)像石中，刻有先賢圣王的形象，人們?cè)诩雷婊顒?dòng)中，同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行了祭拜;河南南陽(yáng)地區(qū)，更多地刻劃天上的星象，反映出當(dāng)時(shí)祭祀風(fēng)伯、雨師、雷公、電母、虹、儺及旱魃等神靈的形象;四川地區(qū)的畫(huà)像石，由于該地區(qū)受著“天師道”的影響，坐在龍虎座上的西王母更是有著鮮明的地方特點(diǎn);陜北畫(huà)像石，多在墓門(mén)區(qū)域雕刻畫(huà)像，圖像上幾乎都雕刻有“金雞、碧馬”的形象，為我們理解《漢書(shū)·郊祀志（下）》：“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，于是譴諫大夫王褒使持節(jié)而求之”⑩，更是提供了鮮活的圖像資料;連云港孔望山的摩崖造像，更是補(bǔ)充了古代文獻(xiàn)中“黃老浮屠”同祠的含義;沂南北寨漢墓里3幅完整的祭祀圖、長(zhǎng)清孝堂山祠堂里面的祠堂祭祀圖、濟(jì)寧市嘉祥宋山1號(hào)祠堂里面的“祠主受祭圖”等，使我們看到了漢代祭祀活動(dòng)的具體形式。漢畫(huà)像石中豐富的民間祭祀內(nèi)容，充分說(shuō)明漢代人通過(guò)畫(huà)像石這種藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)他們追求人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的社會(huì)理念。