王翠華

(廣州大學(xué) ， 廣州 510006)

隨著網(wǎng)絡(luò)在國內(nèi)的廣泛普及網(wǎng)民迅速增長，網(wǎng)絡(luò)公祭的傳播影響力日益增大。網(wǎng)絡(luò)公祭是借助于現(xiàn)代傳媒，于清明期間或特定日期，在“民族魂”“中華英烈網(wǎng)”“國家公祭網(wǎng)”等網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)筑的對英烈或因重大自然災(zāi)害、重大公共事件去世的逝者進行網(wǎng)絡(luò)悼念的活動。其借助于網(wǎng)絡(luò)公祭空間的生產(chǎn)及再生產(chǎn)空間功能，拓展了社會主義核心價值觀培育的思路和場域，成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要場域。2020年清明節(jié)期間因疫情防控的需要，國家號召全國各族人民采用網(wǎng)絡(luò)祭英烈，對抗擊新冠肺炎疫情犧牲的烈士和去世同胞進行全國性哀悼活動，各級政府和學(xué)校等機構(gòu)紛紛響應(yīng)。以防控疫情特殊時期的“網(wǎng)上祭英烈”等活動為契機，網(wǎng)絡(luò)公祭進一步擴大了受眾范圍，提高了大眾對網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念儀式的關(guān)注、認可及接受程度。

一、網(wǎng)絡(luò)公祭空間概述

空間這一詞語源自物理學(xué)，在工業(yè)革命和資本主義全球化之后，其超越了一般物理意義，獲得了政治價值和意識形態(tài)的屬性。網(wǎng)絡(luò)公祭通過網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的“鞠躬”“點燭”“獻花”“參觀紀(jì)念館”“留言”等互動方式建構(gòu)了一個打破了地域限制、連接了歷史、現(xiàn)在與未來的虛擬數(shù)字空間，把“慎重追遠”的傳統(tǒng)文化和與時俱進的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)有機結(jié)合，成為凝聚民族精神、進行愛國主義、社會主義核心價值觀教育的重要基地。

(一) 網(wǎng)絡(luò)公祭空間在我國的產(chǎn)生和發(fā)展

2000年初，我國第一家紀(jì)念網(wǎng)——“清明”紀(jì)念網(wǎng)站開始運營[1]。2001年6月28日，“民族魂”網(wǎng)站就開通了網(wǎng)上給先烈獻花及開通留言祭拜活動。2002年以來，團中央等有關(guān)單位連續(xù)多年組織各級各類學(xué)校參加“網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華魂”活動。2003年活動開展期間，“民族魂”網(wǎng)站訪問量超過百萬人次,收到獻花和留言5萬條，在社會上特別是上網(wǎng)青少年中引起了強烈的反響[2]。汶川大地震發(fā)生后，由“我們的文明”“民族魂”網(wǎng)站聯(lián)合人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國網(wǎng)、央視國際于2008年5月18日開展“汶川大地震遇難同胞網(wǎng)絡(luò)公祭活動”，將尊重生命推向新高度，彰顯了中華兒女血脈相連的友愛和鋼鐵般的團結(jié)意志。2014年，國家立法確立 “國家公祭日”，以國家之名祭奠南京大屠殺死難者，同年7月，國家公祭網(wǎng)上線，成為承載歷史與記憶的 “博物館”。近幾年，隨著網(wǎng)絡(luò)尤其是微信等移動網(wǎng)絡(luò)平臺的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)公祭受到越來越多人的關(guān)注和參與。2020年清明節(jié)期間，因筑牢疫情防線的要求，民政部門積極倡導(dǎo)并推行線上綠色祭掃，相關(guān)網(wǎng)站及微信公眾號平臺也推出了主題為“網(wǎng)上祭英烈”的網(wǎng)絡(luò)公祭活動，各級各類學(xué)校和社會機構(gòu)也紛紛響應(yīng)，組織學(xué)生和單位人員參與了不同媒體平臺開展的“網(wǎng)上祭英烈”活動。如中華英烈網(wǎng)開展了主題為“致敬· 2020清明 祭英烈 緬懷先烈 致敬英雄 同舟共濟 眾志成城”的清明祭英烈活動。截至2020年4月5日，中華英烈網(wǎng)共有一千九百多萬群眾參與祭掃，一千零八十多萬群眾進入英烈紀(jì)念館[3]。國家公祭網(wǎng)也有一千九百多萬群眾參與網(wǎng)上祭奠活動[4]。上述數(shù)據(jù)表明，越來越多群眾借助網(wǎng)絡(luò)虛擬空間致敬為祖國和人民流血犧牲的英烈，網(wǎng)上公祭的形式已逐漸得到廣大群眾的認可和接受，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。

(二) 網(wǎng)上公祭空間是傳統(tǒng)祭祀文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)及傳播技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物

首先，網(wǎng)上公祭產(chǎn)生和發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京發(fā)布第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示：截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達61.2 %；我國手機網(wǎng)民規(guī)模達8.47億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達99.1 %?；诂F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，微信公眾號等新媒體涌現(xiàn)。由于其具備及時性和互動性、信息傳播范圍廣、準(zhǔn)入門檻較低——“人人都可以是記者”等特點，迅速被網(wǎng)民接受并廣泛應(yīng)用于人們的社會生活中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展及新媒體的廣泛應(yīng)用為網(wǎng)絡(luò)公祭的流行奠定了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，成為網(wǎng)絡(luò)公祭流行的催化劑。其次，網(wǎng)上公祭打破時間和空間的限制，操作簡單方便，滿足了現(xiàn)代人的祭掃要求。城市化的進程導(dǎo)致我國人口流動性大，很多人身居外地，甚至在國外學(xué)習(xí)、生活和工作。網(wǎng)上公祭將現(xiàn)實的紀(jì)念館與公墓“搬”到網(wǎng)絡(luò)上，利用互聯(lián)網(wǎng)跨越時空的特性，建構(gòu)了一個方便人們隨時隨地祭奠先烈的虛擬空間?，F(xiàn)代人工作緊張、生活節(jié)奏快，而網(wǎng)上公祭具有操作簡單方便的特點，滿足了現(xiàn)代人利用短暫的時間在這一公共空間里緬先烈、寄哀思的愿望和需求。網(wǎng)上公祭不悖于傳統(tǒng)祭祀，是傳統(tǒng)祭祀的補充與延伸，改變的是形式，不變的是其對中華民族“慎終追遠”傳統(tǒng)美德的傳承。因其打破了時空的限制，給人們提供了公祭的方便。 第三，網(wǎng)上公祭響應(yīng)國家低碳環(huán)保、綠色祭拜的號召，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時代潮流。近年來，世界科技不斷進步，人們生活水平不斷提高，但環(huán)境問題日益凸顯，為此，國家號召人民低碳環(huán)保，節(jié)約資源。伴隨著城市化進程加快，國土資源緊缺問題凸顯，人們思想觀念也逐漸轉(zhuǎn)變，有些傳統(tǒng)形式的殯葬形式已悄然發(fā)生變化，樹葬、花葬、海葬等綠色殯葬形式逐漸流行開來，網(wǎng)上祭掃等綠色祭奠形式也因應(yīng)而生。在網(wǎng)站或新媒體平臺建構(gòu)網(wǎng)上紀(jì)念堂、紀(jì)念館等虛擬公共空間，讓全國乃至世界其他地區(qū)的網(wǎng)民都有機會對英烈進行祭拜，既滿足了人們的祭拜需求，又響應(yīng)了國家綠色祭拜的號召，順應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的時代潮流，因而逐漸被人民群眾廣泛選擇和采納。

二、網(wǎng)絡(luò)公祭空間涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的途徑

亨利·列斐伏爾指出，“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義”[5]。網(wǎng)祭空間提供了一個連接歷史、現(xiàn)實、未來的平臺，通過空間中的聲音、影像、圖騰等要素和象征符號感染參與主體，喚醒集體記憶，喚起情感共鳴，激發(fā)家國一體、續(xù)寫榮光、報效祖國的熱切情感。對于網(wǎng)絡(luò)公祭空間而言，意識形態(tài)伴隨著網(wǎng)絡(luò)公祭空間共生共存，意識形態(tài)性是其本質(zhì)屬性、價值體現(xiàn)、活的靈魂，社會主義意識形態(tài)建設(shè)和傳播成為我國網(wǎng)絡(luò)公祭的重要功能?？梢钥吹剑W(wǎng)絡(luò)公祭蘊含的意義已然超越了祭掃儀式的范疇，網(wǎng)絡(luò)平臺凝結(jié)成不同主體社會交往和意義建構(gòu)的特定空間。

(一) 空間的再現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)公祭空間的生產(chǎn)

網(wǎng)絡(luò)公祭空間在網(wǎng)站和平臺上將紀(jì)念館、紀(jì)念堂、墓園等空間實踐與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，輸出一個有機融合地理空間與虛擬空間的表征系統(tǒng)，實現(xiàn)了物理空間在網(wǎng)絡(luò)空間的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)不是簡單的復(fù)制拼接，而是“以歷史性的或者自然性的因素為出發(fā)點，人們對空間進行了政治性的加工、塑造。”設(shè)計者把地理空間中的祭奠儀式解構(gòu)后，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點將儀式各要素重新塑造、組合，進而改變既有空間中的結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，網(wǎng)祭空間得以生發(fā)出新的社會意義。不少公祭網(wǎng)中，依據(jù)特定的要素進行了不同主題和環(huán)節(jié)的藝術(shù)化設(shè)計。在空間的整體建構(gòu)上，大多公祭網(wǎng)站首頁以菊花淡淡、楊柳依依、綠草茵茵等清明時節(jié)的景物作背景色調(diào)，以人民英雄紀(jì)念碑、革命烈士英勇奮戰(zhàn)的浮雕等相關(guān)圖片作為界面的主題，鮮明地營造了對先烈的敬仰和追思的氛圍。烈士紀(jì)念館、英雄烈士譜、墓園、鞠躬、獻花、點燭、留言或寄語等不同主題和互動環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出地理空間與虛擬空間、歷史與現(xiàn)實交錯交融的態(tài)勢，產(chǎn)生了物質(zhì)性向精神性的升華。

(二) 再現(xiàn)的空間——網(wǎng)絡(luò)公祭空間的再生產(chǎn)

空間的生產(chǎn)具有社會性，人們的思想和行為塑造相應(yīng)的社會空間，社會空間也影響著人們的思想與行為。通過網(wǎng)祭儀式，能夠最清楚地看到:“個人、社會和國家與其說是分立的,不如說是共生的。個人在社會中,在國家中;社會在個人中,在國家中;國家在個人中,在社會中?！盵6]濃厚的家國一體、家國同構(gòu)的家國情懷因網(wǎng)絡(luò)公祭的感召而生，網(wǎng)絡(luò)公祭由此實現(xiàn)了其空間再生產(chǎn)的功能。網(wǎng)祭空間生產(chǎn)及其展陳內(nèi)容，再現(xiàn)了歷史的空間，并由歷史記憶導(dǎo)向愛國主義情感的生發(fā)，成為凝聚歷史記憶、進行社會主義核心價值觀教育的重要基地。在網(wǎng)祭的互動環(huán)節(jié)中，參觀者拖動鼠標(biāo)即可模擬完成鞠躬、獻花、點燭、祭酒等祭奠活動，雖然沒有身體上的相應(yīng)的真實肢體活動，但通過界面上獻花、蠟燭點燃等互動的動感畫面，參與者在形式化和藝術(shù)化的參與式活動中感受歷史的時空，表情達意、寄托對先烈的敬仰和追思，依然獲得了祭掃儀式的沉浸式體驗。從視覺、聽覺到身體體驗等感知的層層深入，參觀者被一步步地引入空間設(shè)置的情境中，視動知覺多重刺激促成了人們的濃烈情感向忠誠信仰的轉(zhuǎn)化，很多參觀者在寄語或留言區(qū)表達其對英雄的崇敬、緬懷之情及自己作為新時代繼承者續(xù)寫榮光的志向。哈布瓦赫的“集體記憶”理論中指出，歷史記憶需要通過閱讀或者聽別人講述，或者在紀(jì)念活動和節(jié)日的場合中共同回憶時才能被激發(fā)出來[7]。網(wǎng)絡(luò)公祭恰恰就是提供了這樣一個可供參與者共同回憶民族歷史、閱讀留言、討論對話、抒寫寄語的場域?！皶鴮懳淖滞卣沽藭r空伸延的范圍，產(chǎn)生出一種關(guān)于過去、現(xiàn)在和將來的思維模式?！盵8]在閱讀和書寫留言寄語的體驗中，生者與逝者、當(dāng)下與歷史得以跨時空對話。在這個神圣的空間中，參與者在視動聽的感染下產(chǎn)生強烈的情感共鳴，在共同的歷史回憶中勾連起相通的情感，個人、集體與國家在情感上緊密聯(lián)結(jié)，個體的經(jīng)驗變成共同的經(jīng)驗。參與者在網(wǎng)祭空間參觀、留言等沉浸式體驗中形成一種對話機制，不同血緣、不同時空的人在緬懷先烈寄哀托思、在共同的歷史回憶中增強了家國認同感和民族凝聚力。參與者成為接過先烈遺志的無數(shù)生力軍，團結(jié)為中華民族復(fù)興而奮斗的強大力量?？臻g增強和塑造了參觀者“集體意識和認同”，促成了參觀者“在信仰、情感和意愿上的高度一致”，把個體 “整合到社會全體之中”[9]。可見，網(wǎng)絡(luò)公祭對建立民族國家身份的認同、塑造民族國家共同體具有重要意義，也為這種凝聚和認同注入持久的生命力和強心針。

三、網(wǎng)絡(luò)公祭儀式涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的意義

網(wǎng)上祭英烈等形式的網(wǎng)絡(luò)公祭活動是“慎終追遠”的中華傳統(tǒng)祭祀文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒相結(jié)合的產(chǎn)物，它傳承了“清明文化”飲水思源、追古懷遠的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了對生命的尊重、對烈士的感恩和虔誠的敬仰、對崇高精神的永恒追求。它異于地理空間的祭拜儀式，但保留了傳統(tǒng)祭拜儀式特征、本質(zhì)特征和象征符號，建構(gòu)了具有穿越時空的便利性和廣泛性的無限永恒空間，先烈的光輝形象、偉大事跡永遠留存在這個空間里。參觀者的祭拜活動和留言寄語，日益充實著空間，促使空間的歷史記憶不斷生長，空間意蘊不斷增長，空間對文化認同和國家認同的凝聚力不斷增強。 網(wǎng)絡(luò)公祭適應(yīng)了時代的要求，鏈接了遙遠的歷史和現(xiàn)實多彩的世界，對“革命精神”與時俱進地加以重新解釋，其流露的文化可以吸引千千萬萬人民立志接力先烈遺志，勇做走在時代前列的開拓者，書寫無愧于時代的奮進之歌和精彩人生。由此，網(wǎng)絡(luò)公祭空間成為愛國主義和社會主義核心價值觀教育的重要載體。借助于這個平臺，國家有了緬懷紀(jì)念的依托，人民有了表達景仰的平臺，不同的個體穿越時空在這個虛擬空間相遇，共同回憶特定的歷史、溝通交流、增進理解和認同，凝結(jié)成一股傳承紅色基因、沿著革命先烈用鮮血和生命鋪就的民族復(fù)興之路接力奮斗的巨大力量。

可以預(yù)見，去年清明節(jié)因防控疫情特殊要求而受社會普遍關(guān)注的“網(wǎng)上祭英烈”活動將成為網(wǎng)絡(luò)公祭發(fā)展的契機，網(wǎng)絡(luò)公祭將引領(lǐng)新時代文明祭掃新風(fēng)尚，因時代和科技的進步而迎來更大的發(fā)展機遇和空間。網(wǎng)絡(luò)公祭空間也將為社會核心價值觀教育提供更廣闊、更便利的平臺，為新時代的精神文明建設(shè)提供新機遇、新平臺、新載體。應(yīng)重視并投入更多的資源建設(shè)這個重要的社會主義核心價值觀教育陣地，充分發(fā)揮其成風(fēng)化人、凝心聚力的作用，為新時代中國特色社會主義的建設(shè)提供強大的精神動力。