周 瑤

(商洛學院，陜西 商洛 726000)

人的發(fā)展以及人類命運的問題是關乎每個人的重大問題，也是當今世界最具討論意義的問題之一。隨著人類歷史的發(fā)展以及科學技術的進步，人類已經(jīng)進入到一個無法忽視彼此存在的時代。在人類歷史中，不同國家與民族之間的人并沒有太多的聯(lián)系，某個地區(qū)或者國家發(fā)生的事情對于其他地區(qū)和國家的影響也不是很大，甚至都沒有影響。而如今政治問題、環(huán)境問題、經(jīng)濟問題等已經(jīng)讓人類越來越認識到，我們的命運其實早已經(jīng)被捆綁到一起。其實早在馬克思主義人學理論提出之時，便對當今的人類命運共同體做出預示。馬克思主義人學認為，人的存在首先是類存在，認為不論世界哪一個角落的人，不論其膚色、語言、信仰等是否相同，都是同一物種，其所面臨的生存與發(fā)展問題也是大體相同的。其次人具有社會實踐活動的本質屬性，隨著人類科技的進步，全球化早已是不可否認的事實。再次人類具有滿足自身發(fā)展需要的本能，既然是類存在，那么人的發(fā)展需要也是大體相同的，雖然會由于人的本質的個性的不同而呈現(xiàn)一定的差異性。這也就意味著人類有共同的目標，即滿足個人發(fā)展的需要，而這也奠定了人類命運共同體存在的基本可能。最后人的目標是個人的發(fā)展，人類的目標是全面發(fā)展而最終獲得人類的解放，這與人類命運共同體理論不論是在理論意義角度，還是現(xiàn)實意義角度都是高度一致的，都反映了各自不同的對于人類未來命運的關注與思考。

一、人類命運共同體理論探討

科技的發(fā)展和人類的進步早已經(jīng)讓人類進入到休戚相關、榮損與共的時代。從經(jīng)濟角度而言，在全球化的趨勢下，世界各地之間的交往日益頻繁，既往只有經(jīng)濟實力弱的國家依賴于經(jīng)濟實力強的國家的局面已經(jīng)不復存在，而是變成相互依賴，在世界大經(jīng)濟體中不同的國家扮演著不同的角色。在環(huán)境方面，人類命運更是趨于一致。雖然人類在科學技術方面較比以往有了非常大的進步，但在大自然面前，人類仍舊是十分渺小的。面對日益惡化的環(huán)境和減少的資源，人類如不團結一致，將來所面臨的命運將不會有任何區(qū)別，都將會遭到大自然無情的報復。

人類命運共同體理論是由我國提出，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等五個方面的內容。在政治方面強調平等協(xié)商和相互尊重，主張以共同發(fā)展的眼光和協(xié)商對話的方式解決相互之間的矛盾；在經(jīng)濟方面主張更進一步地發(fā)展全球化經(jīng)濟，以和衷共濟的心態(tài)來實現(xiàn)全人類的經(jīng)濟發(fā)展；在安全方面堅決抵制武力紛爭，主張以統(tǒng)籌應對的方式來解決歷史遺留問題；在文化方面主張以人類共同體為前提，平等對待不同國家和民族的文化，消除文化的隔閡和文化的歧視；在生態(tài)方面堅決主張地球是所有人類的家園，每一個國家或民族都對保護人類的家園有著義不容辭的義務。

二、馬克思主義人學與人類共同體理論的關系

1.出發(fā)點：類存在

馬克思主義人學理論認為人的最為基本的特點便是類存在，是作為同一類而存在的生命體?？梢哉f馬克思主義人學理論的類存在理論奠定了人類命運共同體理論的基礎，也讓“共同”二字有了出發(fā)點和落腳點。人類歷史的發(fā)展伴隨著類的認同過程，人類歷史早期，由于生產力低下的緣故，人對于同類的認知局限在一個很小的范圍之內。隨著生產力的提高，人類對于同類的認知范圍逐步擴大，直至今日的以全球的人類為同類[1]。在人類任何發(fā)展時期，人都是表現(xiàn)整體性的，因為絕對意義上的個體人類很難在自然界長久生存，這也是人類之所以會呈現(xiàn)社會性的根本原因之一。

從本質而言，既然是同類，就應當被平等對待，其命運也是被牢牢捆綁在一起。從馬克思人學的類存在角度也是同樣如此。馬克思認為，類存在有三個主要特點，其一是類的共同性，每一個人都可以憑著自己的意識而進行實踐活動，都具備自由自覺的特征。其二是自由平等性，共同性決定人類擁有同樣的實踐活動能力，且是自由自覺的，那么其便可以以彼此平等且自由的方式來進行自己的實踐活動。從人類早期的歷史來看，人類確實是平等且自由的，最終人類社會的進化方向也必將是平等且自由的[2]。其三是聯(lián)合性。人類歷史的早期便已經(jīng)奠定了人是社會性動物的事實基礎，人只有通過聯(lián)合起來才可以更好地獲得生存和發(fā)展，且人與人的聯(lián)合不是簡單疊加，而是會產生更大效應的有機融合，這是人類社會的特色，也是人類區(qū)別于其他可以形成低端社會的生物的根本之處。

2.本質追求：人的需要

人的存在就是為了滿足其生存和發(fā)展的需求，這是每一個人最基本的存在意義。從人的特點來看，人并不具備獨立面對自然的能力，更為確切地說絕對意義上的個人很難在自然界生存，更談不上很好地發(fā)展。人要想滿足自身的需要，必須通過與其他人建立起社會，并通過一定的社會實踐來實現(xiàn)。人的需要是人的本質之一，也是人類命運共同體理論的基礎之一，正因為有了人的需要的存在，才使得人具備主觀意義上的聯(lián)合的必要。

人的需要分為物質需要和精神需要，物質需要為人生存和發(fā)展的根本條件，也是人的需要的核心。長久以來之所以人并沒有真正意義上形成共同體，其中最為主要的原因便是物質需要難以得到全面的滿足，致使人類在面對相對有限的物質時，基于本能而表現(xiàn)出一定的同類間的差異性。然而這并不能夠否定人類共同體理論的正確性，也不能否認馬克思主義人學理論的真實性，而只是讓我們更加看清了人類命運共同體理論在建構時必須認清的客觀前提，即堅實的物質條件，人類的整體經(jīng)濟水平必須發(fā)展到一定的程度。

3.終極價值：人的全面發(fā)展

在人的發(fā)展問題上，馬克思主義人學與人類命運共同體理論有著更高的一致性。兩者都在強調全面二字，也都將全面發(fā)展定為自身理論體系的終極價值目標。馬克思人學理論認為，人要想獲得全面發(fā)展，必須在共同體之中，只有這樣，人才能夠在自由的前提之下最大限度地展現(xiàn)自身的才能。在現(xiàn)階段的制度下，人并不是自由的，人的社會活動既是在滿足于自身物質和精神需要，同時也是迫于一定的社會生產關系，很多人在很大程度上都只是被當成工具的附屬而存在，并沒有真正意義上實現(xiàn)其完全的價值與意義。

馬克思人學理論在探討終極價值話題時提到的共同體與當代我國提出的人類共同體理論的共同體概念有些許不同，主要是因為所處的時代以及所面臨的世界環(huán)境不同。然而從更為深刻的內涵角度而言，這兩種共同體概念都是對于人類未來命運的思考，都是以人的自由與幸福為目標。馬克思人學理論的共同體更多的是強調自由的人的聯(lián)合體，即人類的解放，人可以在完全自由的前提之下追求自己想要的物質與精神生活。而當代我國提出的共同體更多的是在強調人的全面發(fā)展，是以一個更為嚴謹且龐大的人類社會整體來應對未來的人類生存環(huán)境，解決全人類的發(fā)展問題。

三、從人學視角建構人類共同體理論

1.重視類思維，加強交往的有機性

人的存在并不是單純的物的存在，還包括精神存在、社會存在等。在既往的人類歷史發(fā)展中，人與人之間的交往更多地表現(xiàn)為機械化的物的疊加，缺乏類思維，并沒有真正意義上地將人作為一個有機的，更大的整體，而仍是以某些主觀化的隔閡來將人分成不同的“類”。這種分類是違背客觀事實的，也是違背馬克思主義人學理論的。在物化的思維之中，人與人之間難免會出現(xiàn)隔膜、疏離，甚至是矛盾和敵對，因為物的思維是相對封閉和孤立的，只適用于表達人類社會的低端階段[3]。

在人類擁有可以更好地改造自然的科技能力時，人類便應以類思維的方式來進行內部交往，將全體人類在一個更大的范圍之內以更為有序的方式組織起來。類思維更加注重差異性存在，更加注重統(tǒng)一性追求，強調人類種群內部聯(lián)系的必然性和必要性。同時類思維更注重人的自由自覺的本能，認為人與人的關系既存在先天的必然性，也存在后天的必要性。先天性的聯(lián)系即人的類存在的共性，而后天的聯(lián)系的必要性則更多是指人與人之間基于信任而形成的交往的有機性。

2.在滿足個體本位需求的基礎上實現(xiàn)類本位需求的滿足

人的存在本就是為了滿足個人生存和發(fā)展的需要，即個體本為需要。同時人作為社會性存在和類存在，也具備類本位的需要。個體本位需要的滿足是類本位需要滿足的基本前提，類本位需要的滿足是所有個體本位需要滿足的集合。在人類命運共同體理論建構之時，一定要充分考慮個體本位和類本位之間的辯證關系。將對于個體本位的強調轉為對于類本位的強調，從更為宏觀的角度將類本位擴大為個體利益與整體利益的有機結合，而不是個體利益的單純疊加。

從馬克思主義人學理論的角度而言，個體本位并不是單純在描繪人與人之間的關系，而是涵蓋著一定類本位內涵的特殊的社會價值向度，是對于類本質的形而上的思考。從人類的本質角度而言，本就包含著一定的類本位意蘊。可以說正是在這樣的意蘊之下，人類的歷史發(fā)展才呈現(xiàn)從局部到整體整合的態(tài)勢。也正是由于類本位意蘊的存在，才使得全球化成為人類未來歷史發(fā)展的基本方向[4]。

個體本位與類本位之間有很多相通之處，個體本位需要與類本位需要也如此。這可以說是個體本位與類本位之間轉化的中介理論，同時也是個體本位需要與類本位需要之間辯證關系的緩沖理論。更為關鍵的是，這一理論更進一步奠定了人類命運共同體理論的基礎，為人類建立更具現(xiàn)實意義的超主權政治體提供理論支持。

3.堅持全人類在建立命運共同體過程中的能動性

人類的歷史是由每一個人創(chuàng)造的，屬于現(xiàn)實生活中的每一個人。從人類歷史進程來看，歷史發(fā)展的方向并不是由某一個人或某幾個人決定的，而是由大多數(shù)人融合而成的合力而決定的。人的社會實踐具有創(chuàng)造性，對于歷史的發(fā)展起著決定性的作用。在建構人類命運共同體理論時，一定要注重對于人的主體性的重視，強調全人類的主動性的發(fā)揮，而不是精英主義所強調的“人類中心主義”所描繪的極端主體性。

馬克思主義人學理論強調人的自由自覺，而人的自由自覺的表現(xiàn)之一便是主體性的發(fā)揮。人類命運關乎每一個人，自然也需要每一個人的主體性的發(fā)揮。在主體意識作用下，人的主體自信、主體自覺、主體自強意識才會得以顯現(xiàn)，才會更好地作用于人的社會實踐。人類命運共同體強調人類社會是一個龐大的有機的整體，每一個人都需要有充分的主體意識，從而可以自覺維護共同的命運整體[5]。如果人類處于非主體意識支配狀態(tài)下，其社會實踐并不是完全自由自覺的，其對于除自身以外的其他人，乃至于整個人類社會的責任感也不會很強，甚至會采取一種漠視和敵視的態(tài)度。

4.合理共享人類歷史發(fā)展成果，讓所有人都可以受益于共同體

人類命運共同體理論的建立同樣需要堅實的物質基礎，同時也需要在物質方面給予明確闡述。人類命運共同體對于全人類而言不僅僅是一種精神的感召，更是一種物質的聯(lián)合。基于人類命運共同體發(fā)展而來的物質和精神成果需要全體人類合理共享而非少數(shù)人進行支配或分配。同時在發(fā)展成果共享方面也要盡可能呈現(xiàn)多元化和全面化，給予更多的人在更多的方面以共享發(fā)展成果的權利，給予所有人以幸福感和滿足感。

在發(fā)展人類命運共同體時，要盡量做到有重點、有層次推進，確保不同國家的人都可以收益于共同體，同時也要根據(jù)不同國家和地區(qū)的情況，實現(xiàn)有針對性的發(fā)展，給予更多的人以更多的關懷和照顧，讓更多的人可以對人類命運共同體產生認同感[6]。在這方面各國應積極以社會事業(yè)的發(fā)展為先，推進基本公共服務的均衡化，盡快讓所有人具備加入人類命運共同體的可能，在人類命運共同體中自由自覺地實現(xiàn)自己的價值。

四、結語

馬克思人學理論與人類命運共同體理論有明顯的契合點，兩者都在致力于人類美好的未來，也都在關注人類的發(fā)展問題。馬克思主義人學理論奠定了人類命運共同體理論的基礎，不論是人的類存在、人的需要，還是人的全面發(fā)展方面都給予了人類命運共同體理論以強有力的支持。人類命運共同體的建立將會從真正意義上實現(xiàn)人的自由自覺，讓人獲得全面發(fā)展。在人類命運共同體理論建構過程中，應積極從馬克思主義人學的學理中獲取理論基礎，堅持從人的類本質角度出發(fā)，以全人類的利益為終極目標，讓全世界人類都可以在不斷的實踐過程中理解并認同人類命運共同體。