易淑瓊

(暨南大學(xué) 圖書(shū)館世界華僑華人文獻(xiàn)館，廣東 廣州 510632)

一、引 言

婆羅洲，英譯Borneo，是東南亞最大的島嶼，為馬來(lái)西亞、文萊、印度尼西亞三國(guó)共有。本文所論婆羅洲，其地理范圍主要是指屬于馬來(lái)西亞聯(lián)合邦的砂拉越和沙巴二洲，即東馬來(lái)西亞(簡(jiǎn)稱“東馬”)。

晚清民國(guó)時(shí)期，“婆羅洲”在中國(guó)大眾話語(yǔ)體系中不是罕見(jiàn)詞匯，如《申報(bào)》在1882 年前后集中刊登了一批記述北婆羅洲開(kāi)發(fā)情況的新聞，可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)這塊新開(kāi)發(fā)土地的認(rèn)知。(1)宋燕鵬、陳愛(ài)梅：《1882年前后中國(guó)內(nèi)地有關(guān)北婆羅洲的敘述——以〈申報(bào)〉為中心》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期?！捌帕_洲”對(duì)有移民東南亞傳統(tǒng)的福建、廣東民眾而言尤其不陌生，福建古田等地至今仍流傳著以手巾起興，演唱先民漂洋過(guò)海南下婆羅國(guó)墾荒的民謠。(2)參見(jiàn)福建省民間文藝家協(xié)會(huì)、《故事林》雜志社：《海上絲綢之路的民間故事·“民謠篇”》，福州：海峽文藝出版社, 2016年。但此后，由于長(zhǎng)期“冷戰(zhàn)”及其連鎖效應(yīng)，“婆羅洲”從中國(guó)大陸語(yǔ)匯中淡出。直至1978年日本電影《望鄉(xiāng)》在中國(guó)上演，當(dāng)是中國(guó)大陸普通公眾認(rèn)知婆羅洲的開(kāi)始。電影中，家境困窘的日本少女阿崎被迫賣(mài)身到山打根八號(hào)娼館做妓女，即俗稱的“南洋姐”，一生承受肉體和精神的雙重屈辱。(3)從明治三十年(1897)開(kāi)始，直到大正九年(1920)，日本政府在發(fā)展資本主義的原始積累時(shí)期，曾把販賣(mài)妓女到海外作為謀取外匯的一個(gè)手段。一些貧苦人家的女兒為了還債，被迫去南洋賣(mài)身。她們?yōu)閲?guó)家賺取了外匯，命運(yùn)留給她們的卻是無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。除了無(wú)數(shù)類(lèi)于阿崎命運(yùn)的日本女性的血淚史打動(dòng)中國(guó)觀眾外，影片中多次出現(xiàn)山打根、南洋、婆羅洲等詞匯，炎熱溽濕的熱帶氣候，有著裸胸習(xí)俗的原住民婦女，雜樹(shù)叢生的熱帶雨林無(wú)不帶給禁錮已久的觀眾強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊?！捌帕_洲”形象自此也開(kāi)始重新在中國(guó)大陸建構(gòu)。

形象的建構(gòu)與相關(guān)知識(shí)構(gòu)成相關(guān)。筆者選取中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和暨南大學(xué)圖書(shū)館的“聯(lián)機(jī)公共查詢目錄”(On-line Public Access Catalogue)，以及中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(China Academic Library & Information System，簡(jiǎn)稱CALIS)的聯(lián)合目錄，檢索“婆羅洲”主題文獻(xiàn)。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館作為一國(guó)文獻(xiàn)之淵藪，各類(lèi)館藏文獻(xiàn)之富毋庸置疑，實(shí)際上亦可作為公共圖書(shū)館的代表；暨南大學(xué)的東南亞華僑華人、華文文學(xué)研究是其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，圖書(shū)館相關(guān)文獻(xiàn)積淀相對(duì)深厚(4)筆者后面所做的檢索結(jié)果顯示，暨南大學(xué)圖書(shū)館“婆羅洲”主題圖書(shū)136種，占大陸公共收藏總量的58%左右。；而截止2015年12月，CALIS成員館有1203家高校圖書(shū)館(5)《CALIS聯(lián)合目錄成員館詳細(xì)清單》(2017年10月21日)，http://project.calis.edu.cn/calis/lhml/lhml.asp?fid=FA04&class=4.，基本上涵蓋了全國(guó)高校，包括在東南亞資料信息收集方面居于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先地位的廈門(mén)大學(xué)。故而，依此途徑檢索出的文獻(xiàn)大體能反映中國(guó)大陸“婆羅洲”主題文獻(xiàn)的公共收藏實(shí)況。

本文主要從地名和人名兩個(gè)途徑選擇檢索詞，地名包括“婆羅洲”“沙巴”“砂拉越”(含Sarawak的不同譯寫(xiě)詞“砂朥越”“沙羅越”“沙勞越”“砂撈越”等)、“詩(shī)巫”(“新福州”)、“古晉”“山打根”等詞，人名包括婆羅洲華人史學(xué)家劉子政、田農(nóng)、蔡增聰及作家吳岸、田思、冰谷、潘雨桐、李永平、張貴興等，并進(jìn)行相關(guān)關(guān)聯(lián)檢索，經(jīng)過(guò)主題辨析篩選及滌除重復(fù)等，共235種中文圖書(shū)。(6)同一種書(shū)的再版或不同出版社出版者重復(fù)計(jì)算種類(lèi)。如李永平《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》，分別有臺(tái)北天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司2002年版，臺(tái)北麥田出版公司2013年版，上海人民出版社2014年版，則計(jì)算3種。數(shù)據(jù)檢索日期截止于2017年7月26日。應(yīng)該說(shuō)，這些進(jìn)入公共收藏體系的“婆羅洲”主題圖書(shū)大部分只進(jìn)入到學(xué)術(shù)研究視域，或者說(shuō)因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究需要而進(jìn)入公共收藏體系。不過(guò)，學(xué)術(shù)研究同樣寄托一種公共性，精英意義上的學(xué)術(shù)認(rèn)知與公眾認(rèn)知并不是相互隔絕的，況且也有相當(dāng)一部分藏書(shū)同時(shí)會(huì)進(jìn)入公眾閱讀視野。學(xué)術(shù)研究、公眾閱讀和公眾認(rèn)知間相互參照、相互滲透，共同構(gòu)成了中國(guó)大陸關(guān)于“婆羅洲”的知識(shí)譜系，這個(gè)知識(shí)譜系同時(shí)也是中國(guó)大陸建構(gòu)“婆羅洲”形象的基礎(chǔ)。本文擬通過(guò)對(duì)進(jìn)入公共收藏體系的“婆羅洲”主題圖書(shū)數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度整理，從文化形象學(xué)的角度分析作為社會(huì)觀念和集體想象的“婆羅洲”形象在中國(guó)大陸的建構(gòu)。

二、中國(guó)大陸公共收藏體系中的“婆羅洲”知識(shí)譜系

從收藏?cái)?shù)量上看，235種圖書(shū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是已出版“婆羅洲”中文主題文獻(xiàn)的全部。實(shí)際上，僅2011年砂拉越星座詩(shī)社在古晉主辦的一項(xiàng)文學(xué)展覽與推廣活動(dòng)“婆羅洲華文文學(xué)巡禮”的書(shū)展中，展出婆羅洲本土出版的叢書(shū)、紀(jì)念特刊及個(gè)人單本著作即超過(guò)386種。(7)夢(mèng)揚(yáng)：《砂華文學(xué)現(xiàn)況：從“婆羅洲華文文學(xué)巡旅”書(shū)展談起》，《臺(tái)灣文學(xué)館通訊》2011年第33期，第52頁(yè)。又如，作為砂拉越歷史進(jìn)程重要構(gòu)成部分的左翼文獻(xiàn)的出版，雖然由于各種原因一直“猶抱琵琶半遮面”，但據(jù)統(tǒng)計(jì)亦洋洋大觀不下二三十本書(shū)(8)陳劍：《序》，陳劍主編：《砂拉越共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史對(duì)話：2008年11月6至7日新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究所“砂拉越共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史對(duì)話會(huì)”對(duì)話記錄及文稿》，Malaysia：策略資訊研究中心，2012年。，而中國(guó)大陸相關(guān)藏本只有5種。故而，相對(duì)而言，中國(guó)大陸的“婆羅洲”主題文獻(xiàn)的公共收藏是零散的，具有較大的隨機(jī)性。不過(guò)，從235種圖書(shū)中仍然能見(jiàn)出“婆羅洲”知識(shí)的多層面性或者豐富性。

從中國(guó)大陸?zhàn)^藏的“婆羅洲”主題圖書(shū)的出版地而言，145種為馬來(lái)西亞，尤其是婆羅洲本土出版(其中西馬出版28種)。在中國(guó)大陸出版者僅35種(以北京、上海兩地出版社為主)，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)37種，中國(guó)香港地區(qū)8種，新加坡9種，美國(guó)紐約1種。與中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)相比，晚清民國(guó)年間除外，中國(guó)大陸出版的“婆羅洲”主題圖書(shū)缺少大陸本土原創(chuàng)，且在20世紀(jì)90年代之后出版者占絕大多數(shù)，達(dá)26種，但其中11種為民國(guó)重印本、中譯本或從中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)引進(jìn)，另外有3種圖書(shū)為砂拉越作者。由于冷戰(zhàn)體系及中國(guó)臺(tái)灣當(dāng)局的經(jīng)濟(jì)南向政策，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和東南亞(包括婆羅洲)關(guān)系密切，其出版的“婆羅洲”主題圖書(shū)以中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的本土原創(chuàng)為主。在“婆羅洲”知識(shí)的中國(guó)大陸傳播層面，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)起到了中介作用。從整體上來(lái)看，在中國(guó)大陸流通的“婆羅洲”知識(shí)以婆羅洲本土生產(chǎn)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

從中國(guó)大陸?zhàn)^藏的“婆羅洲”主題圖書(shū)的出版時(shí)間來(lái)看，1990年后出版者178種，其中2000年后出版的達(dá)118種。東馬參組馬來(lái)亞聯(lián)邦后的1964—1989年出版的圖書(shū)33種；英國(guó)殖民時(shí)期(1946—1963)出版18種，包括砂拉越本土出版10種，中國(guó)、新加坡等地共8種；而1946年以前的日據(jù)時(shí)期(1942—1945)和拉者布律克時(shí)期(1841—1941)出版的婆羅洲主題圖書(shū)呈零星狀態(tài)，僅5種。值得注意的是，整個(gè)晚清民國(guó)時(shí)期，“婆羅洲”主題圖書(shū)在中國(guó)大陸?zhàn)^藏亦只有7種，全為中國(guó)大陸出版，這即是說(shuō)，從中文文獻(xiàn)的出版來(lái)看，該時(shí)期尚未納入民族國(guó)家進(jìn)程的婆羅洲僅僅是中國(guó)視野關(guān)注下的婆羅洲，自身還未主動(dòng)言說(shuō)自我、建構(gòu)主體。

“婆羅洲”主題圖書(shū)在中國(guó)大陸?zhàn)^藏分布的時(shí)間差異從一個(gè)側(cè)面反映了改革開(kāi)放后，中國(guó)大陸與馬來(lái)西亞(包括婆羅洲)兩地學(xué)術(shù)界、民間文化交流展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。事實(shí)是：雖然1974年5月31日，中馬兩國(guó)建立外交關(guān)系，但至1990年9月，大馬政府才廢除了國(guó)民到中國(guó)大陸的旅游禁令；1994年以后，馬來(lái)西亞逐步開(kāi)放中國(guó)大陸人員訪問(wèn)馬來(lái)西亞；1997年，馬來(lái)西亞和中國(guó)簽訂教育交流協(xié)議，互換留學(xué)生是教育交流協(xié)議的主要內(nèi)容；1999年，馬來(lái)西亞對(duì)中國(guó)大陸開(kāi)放旅游簽證。因此，從20世紀(jì)90年代起，中馬兩國(guó)的民間交往發(fā)生實(shí)質(zhì)性地突破，進(jìn)入飛速發(fā)展的階段，中國(guó)大陸和婆羅洲兩地的圖書(shū)流通(包括學(xué)術(shù)交往中的私人互贈(zèng)、公共的圖書(shū)采購(gòu))頻率自然加速，“婆羅洲”知識(shí)在中國(guó)大陸也相應(yīng)加速增長(zhǎng)。

以中國(guó)大陸?zhàn)^藏“婆羅洲”主題圖書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，大致可分三類(lèi)。

第一類(lèi)是歷史、社會(huì)、人文研究類(lèi)著述，其量豐富，達(dá)156種。數(shù)量最大的是婆羅洲華人文獻(xiàn)，包括各華人會(huì)館會(huì)刊、華人社團(tuán)及華校特刊類(lèi)25種(含族譜)，華人歷史研究類(lèi)圖書(shū)80種，這些文獻(xiàn)以專(zhuān)書(shū)的形式反映婆羅洲華人從華工——華僑——華族整個(gè)歷史進(jìn)程中華文教育、華人社團(tuán)、宗教信仰、政治參與(包括抗日、左翼反殖抗?fàn)?、工商經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人文等多層面史料，呈現(xiàn)婆羅洲華人從拓荒墾殖開(kāi)埠到融入在地、建構(gòu)族群身份的完整歷程；其他以整個(gè)婆羅洲(東馬)為對(duì)象的地方文獻(xiàn)史料約50種，包括婆羅洲歷史、與中國(guó)關(guān)系史，婆羅洲種族(包括伊班、本南人等原住民族群)、民俗、環(huán)保、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、多元化社會(huì)等方面。

第二類(lèi)是文學(xué)類(lèi)圖書(shū)，共56種。包括以下幾類(lèi)作家作品：一是，砂拉越和沙巴本土作家群體，如吳岸、田思、梁放、藍(lán)波、沈慶旺、楊藝雄、張依蘋(píng)等人的作品；二是，旅臺(tái)東馬作家李永平和張貴興作品；三是，西馬作家描述東馬生活經(jīng)驗(yàn)的作品，如潘雨桐、冰谷等人的作品；四是，殖民時(shí)期西方人的作品，包括英國(guó)作家毛姆(W. Somerset Maugham)、美國(guó)作家艾格尼斯·凱斯(Agnes Keith)等人以婆羅洲為背景創(chuàng)作的小說(shuō)或非虛構(gòu)類(lèi)創(chuàng)作的中譯本。此外，中國(guó)大陸移民加拿大的華人作家陳河則以長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙撈越戰(zhàn)事》揭開(kāi)了婆羅洲熱帶雨林一段不為人注意的域外華人抗戰(zhàn)歷史。

第三類(lèi)是地理探險(xiǎn)、獵奇游記、旅游宣傳冊(cè)類(lèi)(包括攝影集及少量影音作品)，達(dá)24種(該類(lèi)圖書(shū)在公眾中的流通當(dāng)更為廣泛)，其中，4種為砂拉越華族文化協(xié)會(huì)出版，2種為沙巴旅游局出版，其余為中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)港地區(qū)出版。1998年以后出版者達(dá)19種。值得注意的是，地理探險(xiǎn)、游記、旅游宣傳品類(lèi)圖書(shū)雖然在整個(gè)“婆羅洲”主題圖書(shū)數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)，但隨著中國(guó)大陸民眾生活水平的大幅提升，出境游興起，該類(lèi)圖書(shū)出版的商業(yè)利潤(rùn)見(jiàn)漲，因而呈上升趨勢(shì)。

從“婆羅洲”主題圖書(shū)在中國(guó)大陸的公共收藏體系來(lái)看，整個(gè)“婆羅洲”知識(shí)譜系以婆羅洲在地知識(shí)生產(chǎn)為主，西馬、中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣為輔的出版三翼。

三、本土歷史書(shū)寫(xiě)中的婆羅洲形象：“歷史與鄉(xiāng)土”情感框架下的華人

婆羅洲歷史書(shū)寫(xiě)主體及內(nèi)容隨著婆羅洲文明與歷史進(jìn)程而變化。在白人拉者布律克統(tǒng)治時(shí)期，婆羅洲歷史研究并沒(méi)有積極的展開(kāi)，僅散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的一些英文著作內(nèi)。(9)這也恰恰和大陸該時(shí)期的婆羅洲主題的藏書(shū)稀見(jiàn)相符。以馬來(lái)西亞面積最大的州屬砂拉越為例，當(dāng)時(shí)有關(guān)砂拉越的歷史論著，都以白人(殖民者)的優(yōu)越感，把重點(diǎn)放在白色拉者如何占領(lǐng)與統(tǒng)治這個(gè)原先屬于文萊的落后國(guó)土上(10)饒尚東：《砂朥越華族史研究的回顧與前瞻》，饒尚東、田英成編：《砂朥越華族研究論文集》，砂朥越華族文化協(xié)會(huì)，1992年，第4頁(yè)。，內(nèi)容亦多是有關(guān)白人拉者統(tǒng)治熱帶島國(guó)千篇一律、充滿浪漫情調(diào)的描寫(xiě)(11)周丹尼：《砂朥越鄉(xiāng)鎮(zhèn)華人先驅(qū)：1841—1941·序》，黃順柳譯，詩(shī)巫：砂拉越華族文化協(xié)會(huì)，1989年。，對(duì)伊班人以外的其他民族甚少涉及。

二戰(zhàn)后，各殖民地民族主義意識(shí)興起，特別是1963年9月，砂拉越、沙巴參組“馬來(lái)西亞聯(lián)邦”后，面臨“國(guó)族國(guó)家”的現(xiàn)代性新歷史情境，此后“一個(gè)婆羅洲”(1 Borneo)成為國(guó)族愿景，正像李永平小說(shuō)所描繪的美好愿景：“這塊土地上有支那、達(dá)雅也有巫來(lái)由。……你不再叫我支那，我不再叫你巫來(lái)由……大家生活在一起，那我們的土地該會(huì)多么的壯麗?！?12)李永平：《婆羅洲之子》，古晉：婆羅洲文化局，1968 年，第67頁(yè)。大陸?zhàn)^藏的兩本中譯版史書(shū)反映了當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)民族融合以建構(gòu)統(tǒng)一的“婆羅洲”主體的努力。一本是《砂朥越民族叢談》，原為1957年下半年至1958年正月間砂朥越廣播電臺(tái)英語(yǔ)連播節(jié)目，播出后反映極佳，故在1958年末至1959年初再度全文播出，該書(shū)是據(jù)改編后的英文版翻譯。節(jié)目主旨是：“一個(gè)民族和許多別的民族同住在一個(gè)國(guó)家里，那么他們對(duì)于那國(guó)家應(yīng)盡的一個(gè)責(zé)任是：要認(rèn)識(shí)同住在一起的其他民族。”因?yàn)椤胺N族間的誤解，十之八九不是由于真的糾紛或自身的利益，而是由于無(wú)知、冷漠與漠不關(guān)心的態(tài)度所引起的?！?13)湯·哈里遜原編：《砂朥越民族叢談·緒言》，黃俊賢譯，砂朥越：婆羅洲文化出版局, 1962年，第1頁(yè)。另一本《砂朥越與其人民》作為鄉(xiāng)土地理教材，意在通過(guò)讀這本書(shū)“能夠了解自己的國(guó)家和生活在這里的人民”(14)楊啟明編譯：《砂朥越與其人民》，古晉：婆羅洲文化局，1971年，第2頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，“認(rèn)識(shí)其他的民族”是東馬參組馬來(lái)亞聯(lián)邦政治新版圖朝向統(tǒng)一的民族國(guó)家建設(shè)的前十年的主流敘事話語(yǔ)。

婆羅洲華人人口眾多，在政治和經(jīng)濟(jì)上占有重要地位。陸續(xù)南移而到此謀生的華人移民，經(jīng)過(guò)兩三百年“落地生根”的時(shí)間，特別在二戰(zhàn)之后，逐漸認(rèn)同了作為婆羅洲人的身份，融入多元化社會(huì)，并開(kāi)始重視在多元族群語(yǔ)境中重建自身族裔歷史，包括華人的拓荒經(jīng)歷、華人與當(dāng)?shù)赝林年P(guān)系、華人與殖民地統(tǒng)治者關(guān)系、華人的宗教信仰、華人在新的民族國(guó)家的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)及至政治參與等史實(shí)得到梳理和闡釋?zhuān)袄饺A族文化協(xié)會(huì)系列叢書(shū)的出版，各類(lèi)華族主題學(xué)術(shù)研討會(huì)的主辦，各類(lèi)會(huì)館會(huì)刊、紀(jì)念刊的編纂，對(duì)華人先賢，如拓殖砂拉越詩(shī)巫的先驅(qū)人物黃乃裳(1849—1924)史料的發(fā)掘和整理(15)黃乃裳自1901年起，先后召募三批農(nóng)民南下墾殖，開(kāi)辟“新福州墾殖場(chǎng)”，有“新福州港主”之尊稱。、華人口述史的開(kāi)展等等，均表明了這一點(diǎn)。

從中國(guó)大陸?zhàn)^藏“婆羅洲”主題圖書(shū)的歷史書(shū)寫(xiě)不難看出，從離散論述(南來(lái)、墾殖、僑教)到主體建構(gòu)、種族社群話語(yǔ)、殖民主義等，華人對(duì)斯土的思與感，對(duì)族裔記憶的書(shū)寫(xiě)與學(xué)術(shù)詮釋?zhuān)弥T“歷史與鄉(xiāng)土”的情感框架之下，即“出于對(duì)哺育我的這片鄉(xiāng)土歷史的追尋”(16)蔡增聰：《自序》，《歷史與鄉(xiāng)土》，砂拉越留臺(tái)同學(xué)會(huì)詩(shī)巫省分會(huì)出版, 1998年。，并希望“跳脫種族藩籬，看到更蒼翠的森林和更真實(shí)的文化色彩”(17)林青青：《砂拉越伊班族的民俗、說(shuō)唱藝術(shù)及其華族文化色彩》，Sarawak ：砂拉越華族文化協(xié)會(huì)，2005年，《序言》。。異鄉(xiāng)的婆羅洲已成為南來(lái)移民及后裔生息不已的故鄉(xiāng)，在這個(gè)新故鄉(xiāng)，他們既傳承祖籍地的文化傳統(tǒng)，也與其他族裔共同開(kāi)創(chuàng)屬于“同一個(gè)婆羅洲”的未來(lái)。與此同時(shí)，重視發(fā)掘多元種族文化環(huán)境中的華人歷史、華人精神和華人文化，亦別具意旨，即“在馬來(lái)西亞的族群關(guān)系現(xiàn)實(shí)中，把族群、地方小歷史呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑就是要開(kāi)展另類(lèi)歷史版本，回應(yīng)當(dāng)前主流的單元?dú)v史論述”(18)吳誥賜：《初三流·十八水：成邦江文史論集》，詩(shī)巫：砂拉越華族歷史文化協(xié)會(huì)，2004年，《前言》。，或者說(shuō)這也意味著對(duì)馬來(lái)官方長(zhǎng)期以來(lái)以馬來(lái)人為“土地之子 (Bhumiputra)”的大敘事史中單一歷史觀的反撥。

歷史與鄉(xiāng)土、傳承與創(chuàng)新，可以作為婆羅洲華人形象的關(guān)鍵詞。

四、馬華文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的婆羅洲形象：魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的熱帶雨林

除了本土歷史書(shū)寫(xiě)，婆羅洲的本土文學(xué)亦為中國(guó)大陸讀者建構(gòu)了深刻的“婆羅洲”形象，以婆羅洲旅臺(tái)作家的心靈原鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)及婆羅洲本土作家的在地書(shū)寫(xiě)為代表。

旅臺(tái)作家以在臺(tái)灣升學(xué)并入籍中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的東馬作家張貴興(1956—)和李永平(1947—2017)為代表，二人均是正值青少年出走中國(guó)臺(tái)灣，又以文學(xué)書(shū)寫(xiě)回歸青春雨林。

張貴興的小說(shuō)屬于自成一脈的雨林書(shū)寫(xiě)。從《賽蓮之歌》(1992)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)張貴興本人在婆羅洲的成長(zhǎng)，視為雨林書(shū)寫(xiě)的第一步；此后，《頑皮家族》(1996)及“雨林三部曲”《群像》(1998)、《猴杯》(2000)、《我思念的長(zhǎng)眠中的南國(guó)公主》(2001)，均是以雨林為主要場(chǎng)域，集合象征、寓言和歷史再現(xiàn)于一體，致力營(yíng)造系列家族史話或神話?！额B皮家族》凸顯華人移民史，呈現(xiàn)出濃厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作精神，小說(shuō)通過(guò)傳奇內(nèi)容和敘事策略解構(gòu)權(quán)威歷史論述：一方面，同本土華人的歷史書(shū)寫(xiě)一樣，小說(shuō)呈現(xiàn)被馬來(lái)官方政府所壓制、消隱的華人移民歷史；另一方面，也解構(gòu)了存在于廣大華人歷史認(rèn)知中、業(yè)已知識(shí)化了的移民異鄉(xiāng)謀生的刻板悲情的“血淚史”。張貴興以輕松戲謔的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)南洋華人移民的歡樂(lè)傳奇。婆羅洲雨林同時(shí)還作為族群接觸的場(chǎng)域，“雨林三部曲”除了書(shū)寫(xiě)在地華人的復(fù)雜歷史脈絡(luò)，更將視野轉(zhuǎn)到與華人關(guān)聯(lián)的土著居民及其習(xí)俗，重新審視殖民思維加諸其上的偏見(jiàn)，建構(gòu)雨林文明的主體性。張貴興的文字華麗恣肆，想象瑰奇富麗，執(zhí)著于感官經(jīng)驗(yàn)的描繪及感覺(jué)化的敘事，極盡渲染之能事?tīng)顚?xiě)雨林的鳥(niǎo)獸草木、奇特的異族風(fēng)情，及其間上演的情欲、屠戮、血腥、暴烈，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)豐饒、野艷、魔幻、神秘的雨林?？傊?，張貴興的雨林故事一方面涉及華人移民史，一方面展現(xiàn)了少見(jiàn)的文字藝術(shù)上的高度美學(xué)(19)黃錦樹(shù)：《從個(gè)人的體驗(yàn)到黑暗之心——論張貴興雨林三部曲及大馬華人的自我理解》，陳大為、鐘怡雯、胡金倫主編：《馬華文學(xué)讀本II——赤道回聲》，臺(tái)北：萬(wàn)卷樓，2004年，第481頁(yè)。，“讓婆羅洲的雨林在文化版圖上第一次顯現(xiàn)出迷人色彩”(20)曾麗琴：《當(dāng)然是雨林 ——張貴興的在地書(shū)寫(xiě)》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013 年第6期。。

李永平從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，1972年憑《拉子?jì)D》贏得關(guān)注。1986年，他推出《吉陵春秋》，以精致的文字在紙上創(chuàng)造中國(guó)原鄉(xiāng)，引起廣泛回響。值得一提的是，這些“全都是婆羅洲的人物和故事，全都跟我的童年記憶有關(guān)”(21)李永平：《簡(jiǎn)體版序：一本小說(shuō)的因果》，李永平：《吉陵春秋》，上海：上海人民出版社，2013年。。李永平在創(chuàng)作晚期完成的《雨雪霏霏》《大河盡頭(上、下)》《朱鸰書(shū)》三書(shū)，氣勢(shì)磅礡又幽婉動(dòng)人，其中河流猶如連結(jié)其中的一條臍帶，又稱“月河三部曲”(簡(jiǎn)稱“三部曲”)，是李永平在砂拉越古晉成長(zhǎng)，即婆羅洲經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以瑰麗文字書(shū)寫(xiě)婆羅洲雨林的奇幻冒險(xiǎn)故事，有半自傳色彩，亦是失根的南洋浪子尋覓與回歸的精神之旅?！叭壳薄皶?shū)寫(xiě)了少年對(duì)種族不平、人情薄幸的觀察和對(duì)民族創(chuàng)傷的回顧和憤懣”(22)第三屆“中山杯”華僑華人文學(xué)獎(jiǎng)大獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《大河盡頭》頒獎(jiǎng)辭，《李永平：大河盡頭，那是什么？》，《中山日?qǐng)?bào)》2014年11月12日總第7240 期T2版。，對(duì)故土破滅、被掠奪的控訴。其間赤道大河與雨林的描述與想象，幾乎創(chuàng)造了一個(gè)鬼魅癲狂的世界，揭開(kāi)了一段華語(yǔ)世界里從未涉足過(guò)的婆羅洲熱帶雨林的奇詭之旅。追溯大河盡頭，那是李永平，也是我們?cè)?jīng)失去的原鄉(xiāng)。

與旅臺(tái)作家的婆羅洲原鄉(xiāng)記憶、原鄉(xiāng)想象書(shū)寫(xiě)不同，婆羅洲本地作家的在地書(shū)寫(xiě)以現(xiàn)實(shí)、日常的婆羅洲為主，集中表現(xiàn)在“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”理念及其寫(xiě)作實(shí)踐。

“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”強(qiáng)調(diào)婆羅洲的本土特質(zhì)，以強(qiáng)烈的在地自覺(jué)性描繪婆羅洲的多元種族、多元文化、多元生態(tài)、多元景觀，舉凡山水獵釣、種族民俗、街巷寫(xiě)實(shí)、雨林草木、飛禽走獸、田園生活、自然環(huán)保、歷史反思等都可納入其中。西馬的大將事業(yè)社隨后策劃“婆羅洲系列”選題，先后出版東馬作者楊藝雄《獵釣婆羅洲》(2003)、沈慶旺《蛻變的山林》(2007)、藍(lán)波《尋找不達(dá)大》(2008)和《雨林食譜》(2009)、田思《砂華文學(xué)的本土特質(zhì)》(2014)等五種，該選題將中英文讀者陌生、神秘的“婆羅洲”作為“馬來(lái)西亞/東南亞內(nèi)容”，定位于“本土和原汁原味”“專(zhuān)業(yè)與真實(shí)”，不同于中國(guó)臺(tái)灣作家的“處理婆羅州題材，終究似花非花，隔靴搔癢，有時(shí)還摻雜色素”(23)傅承得：《婆羅州出版緣起：五年獵釣楊藝雄》，楊藝雄：《獵釣婆羅洲》，吉隆坡：大將事業(yè)社，2003年。。

“婆羅洲系列”實(shí)際上呼應(yīng)了田思的關(guān)于“誰(shuí)來(lái)書(shū)寫(xiě)婆羅州”設(shè)問(wèn)的書(shū)寫(xiě)權(quán)的問(wèn)題(24)田思：《書(shū)寫(xiě)婆羅州》，桑木、田風(fēng)、雁程編輯：《書(shū)寫(xiě)婆羅洲(合集)》，詩(shī)巫：詩(shī)巫中華文藝社，2003年，第7頁(yè)。，該系列同時(shí)是將婆羅洲華文文學(xué)當(dāng)作一個(gè)區(qū)域文學(xué)、爭(zhēng)取中文閱讀世界市場(chǎng)的一種書(shū)寫(xiě)策略實(shí)踐，也即是從“賣(mài)點(diǎn)”角度考慮的商業(yè)行銷(xiāo)策略，“賣(mài)點(diǎn)”即市場(chǎng)潛力。該系列無(wú)論從內(nèi)容書(shū)寫(xiě)、封面設(shè)計(jì)、書(shū)中插圖其實(shí)都有意無(wú)意地表演式地呈現(xiàn)了婆羅洲的“神秘面紗”“蠻荒情境”，如沈慶旺《蛻變的山林》意在理性“探討少數(shù)族群的生存和文化危機(jī)”(25)沈慶旺：《蛻變的山林》，吉隆坡：大將事業(yè)社，2007年，封面語(yǔ)。。不過(guò)，此書(shū)封面、插圖中原住民的長(zhǎng)耳、紋身和赤裸上身的女子等，實(shí)際上迎合了目標(biāo)讀者對(duì)于撲朔迷離的雨林部落的獵奇心并強(qiáng)化了成見(jiàn)。

“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”理念固然源于田思在2002年由詩(shī)巫中華文藝社所主辦的文學(xué)講座會(huì)上發(fā)表的主題演講《書(shū)寫(xiě)婆羅洲》，但不起于此，也不止于“婆羅洲系列”叢書(shū)。東馬著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人吳岸實(shí)際上是該寫(xiě)作理念的先驅(qū)，其詩(shī)歌跨越族群限制，刻畫(huà)原住民的風(fēng)土人情和生活文化，“彰顯出本土的和諧與混雜”，“匯聚了詩(shī)人對(duì)本土的深情關(guān)懷和濃烈的本土認(rèn)同”(26)朱崇科：《如何本土:無(wú)意識(shí)/有意識(shí)的辯證——論吳岸詩(shī)歌中的本土植物》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2007年第3期。。東馬的另一重要作家梁放的寫(xiě)作同樣執(zhí)著于本土，呈現(xiàn)“既非觀光式也非批判式的馬來(lái)風(fēng)情”(27)鄭明娳：《讀梁放的散文》，梁放著：《遠(yuǎn)山夢(mèng)回》，北京：文化藝術(shù)出版社，2002年，第328頁(yè)。，也隱約道出婆羅洲子民隨歷史命運(yùn)載浮載沉的傷痕。此外，兩位有著長(zhǎng)期沙巴園丘工作經(jīng)驗(yàn)的西馬作家潘雨桐、冰谷的寫(xiě)作亦可歸類(lèi)于此。潘雨桐“大河系列”小說(shuō)(28)該系列小說(shuō)結(jié)集成《河岸傳說(shuō)》，臺(tái)北：麥田出版，2002年。，以林商伐木為背景，織入不無(wú)魔幻色彩的原住民信仰與傳說(shuō)，賦小說(shuō)以環(huán)保主題；冰谷熱銷(xiāo)的《走進(jìn)風(fēng)下之鄉(xiāng)》，“以熱愛(ài)大自然的赤子之心及文人悲天憫人的胸懷來(lái)記載他于20世紀(jì)90年代在沙巴5年的山寨生活”(29)曾桂安：《序：〈走進(jìn)風(fēng)下之鄉(xiāng)〉的驚喜》，冰谷：《走進(jìn)風(fēng)下之鄉(xiāng)》，吉隆坡：有人出版社，2007年。。

“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”屬于自然寫(xiě)作，亦與西馬文學(xué)在20世紀(jì)90年代興起的地志書(shū)寫(xiě)同系一脈，兼具鄉(xiāng)土文學(xué)的本質(zhì)，但“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”更“屬于多層面的文化建構(gòu)”，它具有以下幾個(gè)潛在議題：一是，以多元文化的發(fā)揚(yáng)來(lái)制衡單元文化政策的霸權(quán)；二是，以傳統(tǒng)本質(zhì)文化的維護(hù)來(lái)抵抗全球化的市俗侵蝕；三是，以“在地書(shū)寫(xiě)”來(lái)善用豐富多彩的本土資源并表達(dá)真實(shí)感受，以“場(chǎng)所精神”來(lái)表現(xiàn)雨林奧秘和鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)光；四是，以環(huán)保精神和中庸思想(包括愛(ài)護(hù)大自然)來(lái)節(jié)制盲目發(fā)展與功利主義；五是，以“慢活”和“自然純樸來(lái)對(duì)比焦慮緊張，虛偽裝作與過(guò)度透支的生活方式”(30)《“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”理念》，2011年10月23日《星座副刊》130期(2017年8月30日)，http://xingzuoshishe.blogspot.com/2011/10/blog-post_28.html.。顯然，在地化的“書(shū)寫(xiě)婆羅洲”理念及寫(xiě)作實(shí)踐，表達(dá)了婆羅洲中文寫(xiě)作人在全球化及馬來(lái)西亞族裔政治背景下建構(gòu)“婆羅洲”主體身份的努力，同時(shí)兼具中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的生態(tài)智慧及山水田園文學(xué)特質(zhì)。

無(wú)論是在旅臺(tái)作家，還是在地作家的婆羅洲書(shū)寫(xiě)中，婆羅洲雨林不僅詩(shī)情畫(huà)意、奇美詭譎，其自然生態(tài)、叢林故事與人文環(huán)境的書(shū)寫(xiě)也無(wú)可避免地挾帶異國(guó)情調(diào)、陌生眼光，或者說(shuō)東方主義思維(31)[法]法達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔認(rèn)為：“東方主義，這個(gè)被西方夢(mèng)想的東方，它的文學(xué)、藝術(shù)表述，它的意識(shí)形態(tài)或想象物，有時(shí)又被稱為異國(guó)情調(diào)。”參見(jiàn)[法]達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔：《形象》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第180頁(yè)。德里克提出“東方人的自我東方化”概念，批判賽義德只注意到東方主義是西方人的創(chuàng)造，忽略了東方主義也是東方人自我構(gòu)建的產(chǎn)物。，毫無(wú)疑問(wèn)都共同出于對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同和熱愛(ài)，都有對(duì)雨林后殖民創(chuàng)傷的書(shū)寫(xiě)，在魔幻與日常中，呈現(xiàn)各自“在地”的婆羅洲史觀。這就使東馬作家的婆羅洲書(shū)寫(xiě)不同于毛姆或吉普林筆下的異國(guó)情調(diào)，也不同于《風(fēng)下之鄉(xiāng)》的作者艾格尼斯，后者盡管從理解之同情出發(fā)，以細(xì)膩、敏感、紀(jì)實(shí)般的筆觸還原20世紀(jì)30年代末的沙巴海灘、叢林探險(xiǎn)和土著逸事(32)[美]艾格尼斯·凱斯：《風(fēng)下之鄉(xiāng)》，穆青譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年。，但仍然無(wú)法脫離殖民者居高臨下的優(yōu)越俯視。

五、文化形象學(xué)視域下“婆羅洲”形象在中國(guó)大陸的接受

綜合婆羅洲本土歷史類(lèi)和文學(xué)類(lèi)圖書(shū)中的“婆羅洲”書(shū)寫(xiě)，再結(jié)合中國(guó)大陸流通的地理探險(xiǎn)、獵奇游記、旅游推廣圖冊(cè)(含部分影音資料)等媒介物中的“婆羅洲”內(nèi)容呈現(xiàn)，為中國(guó)大陸公眾所熟知的“婆羅洲”形象大約與以下意象群相關(guān)：風(fēng)下之鄉(xiāng)、犀鳥(niǎo)之鄉(xiāng)、長(zhǎng)屋、獵人頭、殖民地、熱帶叢林、原住民/土著、華人等，而這些意象群所加諸的修飾語(yǔ)亦多為原始、傳奇、神秘、神奇、奇觀等。這些意象群及其衍生的修飾語(yǔ)就構(gòu)成了公眾關(guān)于婆羅洲認(rèn)知的符號(hào)。如果說(shuō)，“研究文學(xué)形象，必須研究一個(gè)民族對(duì)異國(guó)看法的總和”(33)孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)論文翻譯、研究札記(代序)》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年。，比較文化的形象研究亦是如此。由于大多數(shù)人并不是通過(guò)自己的直接接觸去感知異國(guó)，而是通過(guò)閱讀具體的文本或其他傳媒來(lái)接受和想象，由具體文本得來(lái)的婆羅洲認(rèn)知符號(hào)再加上環(huán)繞其周邊的想象，即構(gòu)成了中國(guó)大陸公眾關(guān)于婆羅洲的“看法的總和”，即異國(guó)形象。

首先，“婆羅洲”形象的建構(gòu)及其在中國(guó)大陸的接受仍無(wú)法完全避免異國(guó)情調(diào)或“自我東方化”。形象本身亦“具有一種‘符號(hào)功能’”(34)[法]達(dá)尼埃爾·享利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001，第125頁(yè)。。由符號(hào)到形象及由形象逆溯至符號(hào)，婆羅洲意象群及符號(hào)呈現(xiàn)，尤其是文學(xué)書(shū)寫(xiě)中奇美譎詭的“婆羅洲”便類(lèi)于西方集體想象中的東方：“是迷人的遠(yuǎn)方，是逝去的花園或重新發(fā)現(xiàn)的天堂”(35)[法]達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔：《形象》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，第181頁(yè)。。實(shí)際上，“婆羅洲叢林生活和砂拉越獵人頭族最常見(jiàn)于西方歷險(xiǎn)小說(shuō)情節(jié)之中，尤其在拉惹時(shí)代和英國(guó)殖民時(shí)期的文學(xué)作品”(36)林青青：《砂拉越伊班族的民俗、說(shuō)唱藝術(shù)及其華族文化色彩》，Sarawak：砂拉越華族文化協(xié)會(huì)，2005年，第2頁(yè)。，其筆下洋溢著高貴的浪漫色彩，敘事的路徑依賴和人們思維慣習(xí)影響所及，使得婆羅洲形象在中國(guó)當(dāng)下的接受多少帶有西方知識(shí)框架與價(jià)值立場(chǎng)規(guī)訓(xùn)的痕跡。

其次，商業(yè)利益的訴求也進(jìn)一步強(qiáng)化了在大眾接受中“婆羅洲”形象獵奇的一面。比如，自2000年起，沙巴政府重新修復(fù)原已損毀的殖民地時(shí)代的北婆羅洲鐵道，重啟以木炭提供動(dòng)力的蒸汽火車(chē)觀光項(xiàng)目，中國(guó)大陸的旅游冊(cè)上則以“英式殖民風(fēng)情”著力宣傳(37)耐看工作室編著：《沙巴》，北京：中國(guó)旅游出版社，2015年，第8頁(yè)。，這一懷舊之旅實(shí)際上頗具后殖民意味。馬來(lái)西亞政府統(tǒng)一推動(dòng)?xùn)|馬觀光事業(yè)的政策導(dǎo)引及中國(guó)大陸民眾出境消費(fèi)能力的提升，從中嗅到商機(jī)的出版商因此亦刻意強(qiáng)調(diào)婆羅洲熱帶雨林的蠻荒風(fēng)情。如中國(guó)臺(tái)灣探險(xiǎn)家徐仁修的《赤道無(wú)風(fēng)》中文繁體字版于2000年由臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版，并納入“蠻荒之旅”叢書(shū)中，2001年遼寧畫(huà)報(bào)出版社獲得遠(yuǎn)流授權(quán)出版中文簡(jiǎn)體字版，亦納入“風(fēng)情之旅”叢書(shū)。

“所有的形象都源自一種自我意識(shí)(不管這種意識(shí)是多么微不足道)，它是對(duì)一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在的意識(shí)?！?38)[法]達(dá)尼埃爾·享利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，第121頁(yè)?；氐奖疚牡谝徊糠钟伞捌帕_洲”主題圖書(shū)的公共館藏調(diào)研得來(lái)的婆羅洲知識(shí)譜系的梳理，20世紀(jì)90年代以后，尤其是2000年后，中國(guó)大陸關(guān)于“婆羅洲”的知識(shí)儲(chǔ)備由于引進(jìn)和出版的加強(qiáng)處于急速增長(zhǎng)期，這除了與中馬政治經(jīng)貿(mào)關(guān)系的突破性發(fā)展相關(guān)外，其實(shí)也反映了隨著中國(guó)深度參與全球化進(jìn)程自我認(rèn)知的需求。

首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也面臨著生態(tài)失衡、傳統(tǒng)價(jià)值流失等問(wèn)題，而魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的婆羅洲的美麗與憂愁，實(shí)際上映照出人類(lèi)正在流失的共同鄉(xiāng)愁。婆羅洲作家張依蘋(píng)《哭泣的雨林》，以純凈的語(yǔ)言在最親近雨林的地方描繪海洋和叢林的聲音，“為無(wú)法言說(shuō)的人說(shuō)話”(39)張依蘋(píng)：《自序：楊柳依依》，張依蘋(píng)：《哭泣的雨林》，吉隆坡：有人出版社，2008年，第11頁(yè)。，書(shū)寫(xiě)“關(guān)于整片大地，關(guān)于哭泣、為生命而戰(zhàn)的記憶，以及，對(duì)家園無(wú)盡的追尋”(40)麥立昂(Christian Meyer)：《序》，張依蘋(píng)：《哭泣的雨林》，吉隆坡：有人出版社，2008年，第14頁(yè)。。德國(guó)漢學(xué)家顧彬在其《序》中寫(xiě)道，“《哭泣的雨林》是那么悲傷！”(41)顧彬：《序言：二〇〇八年三月一日，波恩》，張依蘋(píng)：《哭泣的雨林》，吉隆坡：有人出版社，2008年，第10頁(yè)。婆羅洲雨林的悲傷實(shí)際上也是我們對(duì)隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程已逝的不再重現(xiàn)的一切的悲傷。

其次，中國(guó)大陸改革開(kāi)放后與東南亞國(guó)家關(guān)系的改善，其實(shí)與中國(guó)擱置與周邊國(guó)家的意識(shí)形態(tài)差異，從而解除周邊國(guó)家對(duì)于當(dāng)?shù)厝A人的防備之心相關(guān)，并且周邊國(guó)家的華人也完成了從華僑至華人身份的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，中國(guó)大陸公眾包括知識(shí)階層也需要重新認(rèn)識(shí)這一移民歷史語(yǔ)境中的華人群體，真正去除長(zhǎng)期以來(lái)在傳統(tǒng)“天下觀”影響下所形成的以血統(tǒng)論身份的舊的華僑話語(yǔ)認(rèn)知體系的影響，從而在自我與“他者”的互動(dòng)中更好地理解自身?！捌帕_洲”主題圖書(shū)中的華人在地歷史書(shū)寫(xiě)及作為歷史互文的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，正好滿足了中國(guó)大陸公眾這一認(rèn)知需求。不過(guò)，在多元文明交匯之處的婆羅洲華人世界與中國(guó)，畢竟從歷史到當(dāng)下都有著柔軟而又千絲萬(wàn)縷的文化血緣。因此，如果說(shuō)，“狂熱、憎惡、親善這三種態(tài)度以清楚、固定不變和恒久的方式構(gòu)成了詮釋異國(guó)、閱讀他者的各種最明確的表現(xiàn)”(42)[法]達(dá)尼埃爾·享利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，第144頁(yè)。，那么，中國(guó)大陸公眾閱讀與詮釋婆羅洲的態(tài)度無(wú)疑是親善的。

六、結(jié) 語(yǔ)

從中國(guó)大陸“婆羅洲”主題文獻(xiàn)的公共收藏來(lái)看，概況類(lèi)較多，深層次學(xué)術(shù)研究類(lèi)偏少；從內(nèi)容而言，歷史人文類(lèi)偏多，現(xiàn)實(shí)經(jīng)貿(mào)人文層面的探究偏少；就婆羅洲知識(shí)的生產(chǎn)者而言，以婆羅洲本地為主體，中國(guó)大陸主動(dòng)探勘這片雙邊互動(dòng)實(shí)際相當(dāng)活躍的熱土的出版物，無(wú)論數(shù)量還是內(nèi)容深度均相對(duì)欠缺?；凇捌帕_洲”主題文獻(xiàn)收藏與流通而建構(gòu)的“婆羅洲”形象，主要來(lái)源于華人的在地歷史書(shū)寫(xiě)及作為歷史互文的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，分別呈現(xiàn)了“歷史與鄉(xiāng)土”情感框架下的華人形象及魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的熱帶雨林形象，內(nèi)涵相對(duì)單一、平面，且無(wú)可避免地帶有東方主義式的異國(guó)情調(diào)。

隨著包括馬來(lái)西亞在內(nèi)的越來(lái)越多國(guó)家加入到中國(guó)共建“一帶一路”倡議，中馬兩國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸深度聯(lián)結(jié)，相互依存。2016年，中國(guó)與沿線國(guó)家貿(mào)易額占比，馬來(lái)西亞9.2%，僅次于越南的10.3%(43)國(guó)家信息中心“一帶一路”大數(shù)據(jù)中心等：《“一帶一路”貿(mào)易合作大數(shù)據(jù)報(bào)告2017》(2017年3月24日)，中商情報(bào)網(wǎng)，https://www.yidaiyilu.gov.cn/wcm.files/upload/CMSydylgw/201703/201703241243039.pdf.。今后雙方的資金和人員必然日益頻繁流動(dòng)，文明的相互吸引，命運(yùn)共同體的形成，中國(guó)會(huì)有越來(lái)越多了解婆羅洲這片土地的需求產(chǎn)生，以物和知識(shí)的流動(dòng)性為基礎(chǔ)，在自我與“他者”的互動(dòng)中建構(gòu)一個(gè)立體、多元、去西方規(guī)訓(xùn)的豐富的“婆羅洲”形象還在路上。