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“詩言志”語出《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！币馑际钦f，詩歌創(chuàng)作要能夠表達(dá)作者的所思所想或情感、志趣，強(qiáng)調(diào)詩是對人內(nèi)在思想感情的表現(xiàn)。朱自清在《詩言志辨·序》中稱這是中國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”，對后來的文論詩論有著長久的影響。

精品展示

觀滄海

◎〔東漢〕曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中;

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

賞讀感悟

在北征烏桓得勝回師途中，曹操登上了當(dāng)年秦皇、漢武登過的碣石山，通過描寫觀海所見之景，表達(dá)了自己宏偉的抱負(fù)和廣闊的胸襟。山河的壯麗景色，激起了詩人統(tǒng)一國家的強(qiáng)烈愿望。他將自己的愛國熱情蘊藏在對景物的描寫當(dāng)中，借助豐富的想象，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢，表現(xiàn)自己的壯志豪情?！叭赵轮?，若出其中;星漢燦爛，若出其里”這四句是寫景的高潮，也是詩人感情發(fā)展的高潮。

蜀 相

◎〔唐〕杜甫

丞相祠堂何處尋？

錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，

隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，

兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，

長使英雄淚滿襟。

賞讀感悟

《蜀相》是杜甫定居成都草堂后，游覽武侯祠時創(chuàng)作的一首詠史懷古詩。此詩借游覽古跡，表達(dá)了詩人對蜀漢丞相諸葛亮雄才大略、輔佐兩朝、忠心報國的稱頌以及對他出師未捷而身死的惋惜之情，抒發(fā)了對自己艱難現(xiàn)狀的感慨，字里行間寄寓著感物思人的情懷。全篇由景到人，由尋找瞻仰到追述回顧，由感嘆緬懷到淚流滿襟，雄渾悲壯，沉郁頓挫，具有震撼人心的巨大力量。

卜算子·詠梅

◎〔南宋〕陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

賞讀感悟

這首詞筆致細(xì)膩，意味深雋，是詠梅詞中的絕唱。陸游一生酷愛梅花，梅花在他的筆下，成為了一種堅貞不屈的形象象征?！恫匪阕印ぴ伱贰氛且悦芳闹镜拇?，那“零落成泥碾作塵，只有香如故”的梅花，正是詩人抗?fàn)幘窈蛯硐雸?zhí)著追求的寫照。

〔中呂〕山坡羊·燕子

◎〔元〕趙善慶

來時春社，去時秋社，年年來去搬寒熱。語喃喃，忙劫劫。春風(fēng)堂上尋王謝，巷陌烏衣夕照斜。興，多見些;亡，都盡說。

賞讀感悟

在此曲中，作者托情于燕，抒歷史興亡之嘆。燕子有遷徙的習(xí)性，秋天飛往南方，春暖花開時再返回北方。詩人用燕子的來去喻示時間的流逝，賦予燕子人的視角：燕子喃喃細(xì)語，忙碌爭飛，似乎在尋找王謝繁華舊跡，訴說人間興亡之事。全曲緊扣詠燕來懷古，立意新穎，婉轉(zhuǎn)曲折。

一句話

◎聞一多

有一句話說出就是禍，

有一句話能點得著火。

別看五千年沒有說破，

你猜得透火山的緘默？

說不定是突然著了魔，

突然青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國！”

這話教我今天怎么說？

你不信鐵樹開花也可，

那么有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，

不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，

等到青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國！”

賞讀感悟

這首詩寫于聞一多自美國留學(xué)歸來，返抵軍閥統(tǒng)治下的中國后不久。詩人用憤怒的筆調(diào)揭露了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，通過呼喚“咱們的中國”，表達(dá)對理想中的中國的追求和贊頌。詩中大量運用了隱喻手法，以“火”隱喻民主革命，用“火山”隱喻蘊藏著巨大力量的民眾，用“霹靂”隱喻民主革命的聲威和力量，表現(xiàn)了民眾不滿、反抗的情緒以及反動統(tǒng)治者對民主革命的懼怕和鎮(zhèn)壓。此外，全詩還運用了反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)了主題，表現(xiàn)出高昂自信的激情。

文化鏈接

詩言志

◎鮑鵬山

《論語·先進(jìn)》篇最后一節(jié)，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，記述了孔子和他幾個弟子的一次“群聊”。

孔子先開口：“你們平時總是說：‘人家不了解我??！假如有人賞識你們，你們以什么成績來證明自己呢？”子路率爾而對，冉有、公西華謹(jǐn)慎而答，他們都表達(dá)了自己的政治志向和才能。只有曾晳不慌不忙地鼓瑟，一曲結(jié)束后，才站起身來，回答說：“我的志向和他們?nèi)徊煌??！?/p>

他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

既無“政績”，也無“志向”，但是，這是多么優(yōu)美的生活啊！

如果說子路等三人的語言是應(yīng)用文，曾晳的語言就是詩歌。同樣是談“志”，子路三人的“志”在物境里：他們疏忽了，孔子深深隱藏的真苦痛乃是“不吾知也！”——讓我們痛苦的，不是我們自己沒有志向與才能，而是我們徒有志向才能卻只能看著世界沉淪。而曾晳的“志”在意境中。物境中的“志”不免累于物，受制于物，而常有掣肘之困;而意境中的“志”才可以“物物而不物于物”，周行而不殆，行到水窮處，坐看云起時！

“詩言志”是我們傳統(tǒng)詩學(xué)的核心理論之一。《尚書·堯典》說：“詩言志”，《左傳·襄公二十七年》說：“詩以言志”，《莊子·天下》說：“詩以道志”，《荀子·儒效》云：“詩言是其志也?！薄獑栴}是：我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ谩霸姟眮硌晕覀兊摹爸尽蹦兀?/p>

我的回答是：這是為了讓我們的“志”有些彈性，尤其是在面對現(xiàn)實堅壁時，能轉(zhuǎn)個彎，不至于撞墻。

當(dāng)“志”中有了“詩”時，“志”就由質(zhì)實變得空靈，由堅硬變得柔軟，由單向變得多元。這不是“志”的改變，而是“志”的回旋與柔韌——有此回旋與柔韌，方可以皎皎不污，峣峣不折，方可以“大而化之”（《孟子·盡心下》）！

我們知道，物之“彈性”是物的記憶：物的彈性越強(qiáng)，說明它的記憶力越強(qiáng)，受壓變形后回到原狀的意志力也越強(qiáng)。

人的志向亦然：彈性大的志向，才能“久要不忘”（《論語·憲問》），而讓我們的“志”具有彈性的東西，非詩歌莫屬，非我們心中的詩意莫屬。

（摘編自《光明日報》）