李 毓

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 民族學(xué)院，廣東 廣州 510065)

一、問題的提出

粵港澳大灣區(qū)是指由廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶等珠三角9市和香港、澳門兩個特別行政區(qū)形成的城市群，總面積5.6萬平方千米，2019年末總?cè)丝诩s7 264.92萬人，是我國開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，在國家發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是新時代推動形成全面開放新格局的新嘗試，也是推動“一國兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐[1]。隨著《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《規(guī)劃綱要》)的出臺，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)進(jìn)入全面、深化開展的重要時期。黨中央和國務(wù)院提出建立“宜居宜業(yè)宜游的國際一流灣區(qū)”的總體目標(biāo)[2]?！叭宋臑硡^(qū)”成為未來大灣區(qū)文化建設(shè)的重點(diǎn)，塑造灣區(qū)人文精神，推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

自“粵港澳大灣區(qū)”概念提出以來，來自經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、城市與規(guī)劃、地理學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者對此進(jìn)行了熱烈討論。研究聚焦于灣區(qū)城市群發(fā)展模式與戰(zhàn)略、金融合作、管理創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、區(qū)域一體化等[2]；其中，針對粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”的研究，主要圍繞兩條學(xué)術(shù)主線展開：一是從設(shè)計創(chuàng)新的角度，探討設(shè)計與產(chǎn)業(yè)融合、空間設(shè)計上“去邊界化”的城市空間協(xié)同關(guān)系等[3]；二是從文化發(fā)展的角度，研究城鄉(xiāng)發(fā)展的文化歷史脈絡(luò)及其文化主體的能動性[3]，文化整合[4]、文化產(chǎn)業(yè)與文化市場體系構(gòu)建等[5]。鮮有研究者從跨學(xué)科的角度對粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”的文化層面進(jìn)行整體性討論。事實(shí)上，旅游學(xué)的跨學(xué)科屬性以及多學(xué)科的理論視角，為探究文旅融合背景下建設(shè)“宜居宜業(yè)宜游的國際一流灣區(qū)”和“人文灣區(qū)”發(fā)展提供了較為獨(dú)特的理論視野和創(chuàng)新啟示。本文的研究目的是在總結(jié)“人文灣區(qū)”發(fā)展及其特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合跨學(xué)科理論，梳理粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”建設(shè)的理論依據(jù)，為粵港澳大灣區(qū)的文化生態(tài)建設(shè)提供創(chuàng)新思路與建議。

二、粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”內(nèi)涵及其特征

從縱向的歷史軸來看，粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”具有豐富的農(nóng)耕文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化；從橫向的地緣來看，“人文灣區(qū)”擁有廣府文化、客家文化、潮汕文化、孫中山文化、疍民文化、中葡文化、中英文化等[7]。從文化特征上看，粵港澳大灣區(qū)各城市地處珠江三角洲地區(qū)，屬于典型的嶺南文化。嶺南文化源遠(yuǎn)流長，具有與生俱來的對外開放、善賈重商、兼收并蓄、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的特點(diǎn)[8]?！罢Z言同源、文脈相親、地域相近”是粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”建設(shè)的人文基礎(chǔ)。可見，粵港澳大灣區(qū)是嶺南文化重要的呈現(xiàn)地，也是中西多元文化的集聚地，具有地方文化特色鮮明，多元文化交融并存、開放靈活、創(chuàng)新求變的文化特點(diǎn)。

從文化資源上看，粵港澳大灣區(qū)文化資源豐富，除有2處世界文化遺產(chǎn)，如澳門歷史城區(qū)、開平碉樓之外，還有眾多歷史文化建筑、民俗文化資源，亟待進(jìn)行深入挖掘與適度開發(fā)[9]?；浉郯娜?fù)碛胸S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。截至2021年，廣東省已有聯(lián)合國教科文組織公布的人類非遺代表作名錄項目4項，分別是古琴藝術(shù)嶺南派、廣東剪紙、陸豐皮影戲和粵??；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄147項、省級代表性項目701項。據(jù)香港文化事務(wù)署公布的“香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”共有20項，包括長洲太平清醮、大澳端午龍舟游涌、香港潮人盂蘭勝會、西貢坑口客家舞麒麟、中秋節(jié)—大坑舞火龍、香港天后誕、黃大仙信俗、港式奶茶制作技藝等。澳門文化局公布的非遺項目共有70項，其中粵劇、南音說唱、魚行醉龍節(jié)、道教科儀音樂、哪咤信俗、媽祖信俗、木雕—神像雕刻、涼茶配制等8項為國家級非遺項目[10]?？梢?，在“人文灣區(qū)”建設(shè)過程中，粵港澳地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最重要的人文資源。

“人文灣區(qū)”不僅是一個具有實(shí)踐特性的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而且是一個多維度、多層次，具有生成力的創(chuàng)新理念[6]。從灣區(qū)建設(shè)的實(shí)踐層面看，人文灣區(qū)的規(guī)劃要點(diǎn)主要包括四個方面：一是塑造灣區(qū)人文精神。堅定文化自信，利用好灣區(qū)內(nèi)的文物古跡、世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展；二是共同推動文化繁榮發(fā)展。完善大灣區(qū)內(nèi)公共文化服務(wù)體系和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，培育文化人才，打造文化精品，繁榮文化市場，豐富居民文化生活。例如，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、時尚文化產(chǎn)業(yè)、打造飲食之都等；三是加強(qiáng)粵港澳青少年交流。開展青少年研學(xué)旅游合作，共建一批研學(xué)旅游示范基地；四是推動中外文化交流互鑒。支持廣州建設(shè)嶺南文化中心和對外文化交流門戶，擴(kuò)大嶺南文化的影響力和輻射力，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游。因此，“人文灣區(qū)”建設(shè)的主要目標(biāo)是為灣區(qū)“優(yōu)質(zhì)生活圈”提供充足和優(yōu)質(zhì)的文化供給，為“國際一流灣區(qū)”建設(shè)提供強(qiáng)有力的軟實(shí)力支持，提升居民文化素養(yǎng)與社會文明程度，進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[1]。

三、粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”建設(shè)的內(nèi)核與創(chuàng)新方向

隨著《規(guī)劃綱要》的出臺與實(shí)施，相關(guān)理論命題和范疇也在不斷豐富與拓展?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”將文化和旅游結(jié)合，注重文化傳承發(fā)展、大力發(fā)展文化旅游，與旅游學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科目標(biāo)和學(xué)術(shù)旨趣相吻合。因此，筆者將從跨學(xué)科視角對粵港澳大灣區(qū)“人文灣區(qū)”建設(shè)的關(guān)鍵問題進(jìn)行解讀，為其創(chuàng)新發(fā)展提供方向。

(一)文化傳承與發(fā)展：促進(jìn)文化認(rèn)同，注重地方性

《規(guī)劃綱要》中指出，“發(fā)揮粵港澳地域相近、文脈相親的優(yōu)勢，聯(lián)合開展跨界重大文化遺產(chǎn)保護(hù)，合作舉辦各類文化遺產(chǎn)展覽、展演活動，保護(hù)、宣傳、利用好灣區(qū)內(nèi)的文物古跡、世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，支持弘揚(yáng)以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨(dú)特文化魅力”[1]。可見，在新時期，如何利用嶺南文化，重新形塑粵港澳大灣區(qū)的“人文精神”是現(xiàn)階段面臨的重要問題。德國民族學(xué)家弗·格雷布奈爾(F.Graebner)認(rèn)為，文化具有一定的區(qū)域性，相似的物質(zhì)和精神文化的區(qū)域歸屬于同一文化圈[11]。粵港澳大灣區(qū)各個區(qū)域的文化雖因歷史背景差異而有所不同，但是，其主要的文化特質(zhì)具有一定的相似性，由此逐漸形成獨(dú)具特色的嶺南文化圈。嶺南文化的傳承與保護(hù)是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”，重塑灣區(qū)“人文精神”的關(guān)鍵。

其次，文化認(rèn)同是存在于文化體系內(nèi)部的成員對所在文化產(chǎn)生的歸屬感，是推動嶺南文化傳承和發(fā)展的重要因素，其主要表征是文化自覺和文化自信[12]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記指出文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[13]。建設(shè)人文灣區(qū)，對嶺南文化的傳承需在文化自覺的基礎(chǔ)上樹立文化自信。在此基礎(chǔ)上拓展傳統(tǒng)傳承的渠道，順應(yīng)時代特色，從民俗景觀化的視角，基于媒體、舞美、文創(chuàng)等多個維度對嶺南文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，推動灣區(qū)的人文精神構(gòu)建。

再次，對嶺南文化的傳承與發(fā)展也可以從人文地理學(xué)中的“地方性”視角去解讀。所謂“地方性”，是指某地方與其他地方的不同之處?？臻g被賦予意義后產(chǎn)生地方性。某個地區(qū)長期積累文化，以及人們對這些長期積累文化的認(rèn)同，使得這些地區(qū)具有“地方性”特征[14]。嶺南文化源遠(yuǎn)流長，其所蘊(yùn)涵的廣府文化、潮汕文化、客家文化、華僑華人文化、疍民文化、中英文化、中葡文化等體現(xiàn)了文化多樣性和地方性特征。從這個視角來看，其可借鑒之處在于可以考慮在實(shí)踐中將人文灣區(qū)的文化遺產(chǎn)、城市或鄉(xiāng)村記憶，置于更廣闊的歷史背景中，最大程度地再現(xiàn)“歷史面貌”，重塑其結(jié)構(gòu)和美學(xué)價值，給當(dāng)?shù)厝?、游客一定的歸屬感或者“地方感”，體現(xiàn)地方的多樣性文化特征，避免同質(zhì)化、單一化的文化表征形式。換言之，不追求同質(zhì)化發(fā)展，而要著眼于“共同推動文化繁榮發(fā)展”。

(二)文化形象塑造：多主體凝視和注意力形塑

粵港澳大灣區(qū)是城市群區(qū)域化與經(jīng)濟(jì)一體化的重要表現(xiàn)形態(tài)。關(guān)注大灣區(qū)文化傳承和發(fā)展的同時，還應(yīng)注重突出城市的文化形象，提升灣區(qū)的國際競爭力。文化形象作為灣區(qū)“軟實(shí)力”的重要組成部分，對推動粵港澳大灣區(qū)的城市輻射力以及文化繁榮發(fā)展具有重要的影響[15]?；浉郯拇鬄硡^(qū)的文化形象涉及各個城市文化形象和粵港澳城市群的文化形象。

凝視與城市形象的社會建構(gòu)具有一定的關(guān)系。自英國社會學(xué)家約翰·厄里提出旅游凝視理論以來，該理論迅速成為旅游研究的一個重要理論范疇。厄里認(rèn)為，凝視涉及的是社會建構(gòu)的觀看或視覺體制中的話語決定[16]。視覺的主客體互動也啟發(fā)了一些學(xué)者將旅游凝視從單向度發(fā)展出逆向凝視和雙向凝視，從旅游者單一主體延伸至其他多元主體的凝視[17]?；诙嘣黧w凝視的視角，城市文化形象的塑造需要專家、規(guī)劃者、企業(yè)、政府、網(wǎng)絡(luò)媒介等不同主體參與其中。由于不同主體的觀看方式不同，對文化的理解和解讀也不盡相同。因此，政府在自上而下的塑造城市文化形象時，從經(jīng)濟(jì)、政策、文化等方面的綜合考量，也應(yīng)考慮多元話語和聲音。例如，在城市文化形象建構(gòu)中，政府往往注重規(guī)劃者和專家對城市文化形象的指導(dǎo)意見。事實(shí)上，城市居民作為文化記憶的承載者，對所在城市有著特殊的地方情結(jié)。如何通過網(wǎng)絡(luò)媒介將居民對地方文化的理解注入文化形象的建構(gòu)中是重要的方面，需要進(jìn)一步深入調(diào)查研究。

其次，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，消費(fèi)者的需求發(fā)展經(jīng)歷了從“量的滿足時代”到“質(zhì)的滿足時代”，再到“感性滿足時代”的過程。在第三階段的“感性滿足時代”，產(chǎn)品被符號化并被注入情感元素，進(jìn)入“文化化”的過程，成為吸引和引導(dǎo)特定人群注意力繼而滿足其消費(fèi)心理體驗(yàn)的載體[18]。1990年，心理學(xué)家沃倫·桑蓋特(Warren.Sangate)首先使用了“注意力經(jīng)濟(jì)”一詞[19]，隨后在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得到廣泛研究。從旅游社會學(xué)的角度，“注意”是指旅游者在旅游過程中會遭遇大量的零碎的外在刺激和主動搜索，卻只有部分信息能成為旅游者的體驗(yàn)源，而不管吸引或選擇是來自主動或被動，這顯然標(biāo)志著旅游者的心智力量都存在一種對特定對象的選擇和集中的過程[17]。從城市旅游的視角，旅游經(jīng)營者和旅游中介機(jī)構(gòu)通過旅游網(wǎng)站、旅游景點(diǎn)宣傳單和廣告、現(xiàn)場介紹等吸引游客的注意力。此外，友好的當(dāng)?shù)鼐用褚苍诟嬖V游客注意什么和如何消費(fèi)。這給予我們的啟示在于，城市形象的設(shè)計者們可以通過視覺形象設(shè)計系統(tǒng)，從嶺南文化中尋找合適的元素進(jìn)行包裝，吸引人們的注意力?！叭宋臑硡^(qū)”的文化形象建構(gòu)是多維度、多方面的。因此，對注意力的塑造也應(yīng)當(dāng)是全方位、可供選擇和具有時效性的。例如，當(dāng)游客來到一個陌生的城市，往往會想要品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗?，觀賞最具代表性和文化價值的景點(diǎn)，購買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。相反，這些旅游需求也形塑了城市旅游的核心吸引力和注意點(diǎn)，成為城市文化形象建設(shè)中務(wù)需考慮的重要方面。

(三)文化旅游體驗(yàn)：無障礙流動、多感官的深層體驗(yàn)

“人文灣區(qū)”建設(shè)上，支持粵港澳青年文化之旅，加快發(fā)展文化旅游是規(guī)劃實(shí)施的重點(diǎn)內(nèi)容?；浉郯拇鬄硡^(qū)如何深化文化旅游，打造更有吸引力的旅游和生活城市是值得我們深思的問題。

從流動性的角度看，流動作為一種批判語境，意味著對傳統(tǒng)以穩(wěn)定和界限為主體的文明形式的挑戰(zhàn)，也在更深層意義上代表著新的社會精神內(nèi)涵；在此背景下，旅行越來越被看成是一個過程，這個過程是社會生活的內(nèi)在組成部分。旅游不再被認(rèn)為有別于日常生活，不再只是社會生活中的短暫性體驗(yàn)；而被看成是更廣闊的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展過程中一個重要的組成部分，甚至被認(rèn)為是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。旅游的日?；腿粘５穆糜位?；每一個地方的居民也是這個地方的游客[20]。在規(guī)劃中可以引入“旅游的視角”和“旅游的審美”對目的地進(jìn)行改造與建設(shè)，以打造更有吸引力的“人文灣區(qū)”；其次，博物館、展覽館等公共空間的流動，可以考慮更多人群的需求，形成無障礙流動的智能化體驗(yàn)，以創(chuàng)造更好的旅游體驗(yàn)和文化交流；再次，旅游體驗(yàn)的游徑路線設(shè)計上，可以在粵港澳大灣區(qū)文化遺產(chǎn)游徑(海上絲綢之路文化遺產(chǎn)游徑、華僑華人文化遺產(chǎn)游徑、古驛道文化遺產(chǎn)游徑)建設(shè)的路線上，考慮增設(shè)疍民文化遺產(chǎn)游徑、廣府文化游徑、潮汕文化游徑、客家文化游徑等。

從具身性的角度看，具身觀最初源于海德格爾的“存在論”和梅洛-龐蒂所提出的“身體-主體論”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人類所有的心智，包括體驗(yàn)、感覺、知覺、注意、記憶、情緒等等都是通過身體來實(shí)現(xiàn)的。其理論核心為身體對人類心理過程具有本質(zhì)性的影響，人類行為是身體與客觀世界互動的結(jié)果。旅游體驗(yàn)從單純的視覺凝視轉(zhuǎn)向多感官及身體本身[21]。其可借鑒之處在于，對“人文灣區(qū)”的建設(shè)不僅考慮到飲食(味覺)、旅游形象(視覺)，還應(yīng)該注重觸覺、聽覺等各方面感覺的營造；其次，除了感官體驗(yàn)外，還應(yīng)關(guān)注情感、記憶和文化認(rèn)同的喚起，旅游者在旅游過程中的自我實(shí)現(xiàn)、認(rèn)知提升、身份認(rèn)同等方面的意義獲取和深層體驗(yàn)，增加教育、技能訓(xùn)練、深層情感開發(fā)等多維度的功能。

四、結(jié)語

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”具有創(chuàng)新發(fā)展的時代要求。創(chuàng)新就本質(zhì)而言是一個開放性的系統(tǒng)，只有各類創(chuàng)新元素自由流動、相互作用，才可能更好地激發(fā)創(chuàng)新潛力和產(chǎn)出創(chuàng)新成果[22]。已有研究多關(guān)注粵港澳大灣區(qū)的金融、產(chǎn)業(yè)、科技、技術(shù)、教育和制度創(chuàng)新，雖有研究關(guān)注粵港澳大灣區(qū)人文灣區(qū)的文化創(chuàng)新，但是多從宏觀層面進(jìn)行解讀，缺乏跨學(xué)科和多元理論視角的深入分析。由此，本文在對“人文灣區(qū)”建設(shè)要點(diǎn)和文化特征梳理的基礎(chǔ)上，基于跨學(xué)科視角，從文化圈、文化認(rèn)同、地方性、文化多樣性、旅游凝視、注意、流動性、具身性等理論切入，對粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”的關(guān)鍵問題進(jìn)行分析與解讀，并指出規(guī)劃實(shí)施中可能的創(chuàng)新途徑和策略。主要結(jié)論如下：

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”的規(guī)劃要點(diǎn)包括塑造灣區(qū)人文精神、共同推動文化繁榮發(fā)展、加強(qiáng)粵港澳青少年交流、推動中外文化交流互鑒?！叭宋臑硡^(qū)”具有地方文化特色鮮明，多元文化交融并存、開放靈活、創(chuàng)新求變的文化特征。

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”強(qiáng)調(diào)文旅融合、文化交流，注重文化傳承發(fā)展、文化形象塑造、大力發(fā)展文化旅游，與旅游學(xué)的學(xué)科目標(biāo)和學(xué)術(shù)旨趣相吻合。從跨學(xué)科理論視角構(gòu)建研究框架，選擇“文化”作為突破口，建構(gòu)文化傳承與發(fā)展、文化形象塑造和文化旅游體驗(yàn)等三個維度。

規(guī)劃實(shí)踐中的創(chuàng)新性策略可以歸納為如下幾個方面：一是對嶺南文化的傳承需樹立文化自信，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，多方位傳承與創(chuàng)新；二是在更廣闊的社會背景下，強(qiáng)調(diào)“地方感”，避免同質(zhì)化、單一化的文化表征，推進(jìn)文化的共同繁榮發(fā)展；三是從多主體凝視與城市形象關(guān)系的社會建構(gòu)視角，形塑地方和區(qū)域文化形象。從注意力的角度，通過節(jié)慶、舞臺化等多元化的方式，對灣區(qū)注意力要素進(jìn)行搜集，從而為灣區(qū)形象建設(shè)提供參考；四是注重多感官、無障礙流動，創(chuàng)造更深層次的旅游體驗(yàn)和文化交流。

最后，在新時期，觀念的更新、社會生態(tài)變化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將進(jìn)一步推動嶺南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，賦予“人文灣區(qū)”新的人文精神和文化內(nèi)涵，共同推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)“人文灣區(qū)”作為新的國家戰(zhàn)略和地區(qū)發(fā)展目標(biāo)，需要更多跨學(xué)科的討論和多維視角的探索性研究。此外，“人文灣區(qū)”建設(shè)實(shí)踐一定程度上也拓展了旅游學(xué)的研究范疇和研究主題。未來研究可以從宏觀理論的指導(dǎo)性和微觀調(diào)查研究的實(shí)踐性相結(jié)合的形式，展開更為深入和廣泛的調(diào)查研究。