靳開宇

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣西 河池 546300)

“話語意義建構(gòu)理論”是由我國(guó)當(dāng)代著名語言研究學(xué)者呂明臣教授在《話語意義的建構(gòu)》中提出的理論創(chuàng)見，專著對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)核心問題——話語意義如何建構(gòu)出來作出了系統(tǒng)闡釋，該理論體系框架的建立業(yè)已表明當(dāng)代中國(guó)語用學(xué)本土化思想體系探索已經(jīng)步入獨(dú)立、完整的科學(xué)話語表述階段。學(xué)者李宇明曾評(píng)價(jià)認(rèn)為：“話語意義的建構(gòu)是語言學(xué)、語言哲學(xué)、語言心理學(xué)等學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是充滿學(xué)術(shù)魅力的前沿課題。對(duì)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)問題進(jìn)行專題論述，作者是頗有學(xué)術(shù)眼光的，該課題的研究頗具學(xué)術(shù)意義?！盵1]封四陳新仁更是撰文呼吁，自20世紀(jì)80年代初語用學(xué)引入國(guó)內(nèi)后，借鑒和套用一直是我國(guó)語用學(xué)研究的主流方向，“鮮有能體現(xiàn)中國(guó)語用學(xué)特色的原創(chuàng)性成果，更遑論建構(gòu)中國(guó)特色的語用學(xué)學(xué)科話語體系了”，但是“建構(gòu)中國(guó)語言學(xué)學(xué)科話語體系至關(guān)重要，甚至更為重要，理由是這一問題涉及我們的語言學(xué)研究為誰研究、怎么研究、怎么呈現(xiàn)的問題”[2]12。因此，在當(dāng)代中國(guó)語用學(xué)發(fā)展40年之際，回顧話語意義建構(gòu)理論原創(chuàng)話語體系的提出與內(nèi)容構(gòu)成，無論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在仍然具有十分重要的意義。

一、話語意義建構(gòu)理論體系主要內(nèi)容

(一)“話語意義”理論內(nèi)涵的明確界定

關(guān)于“話語意義”的理論內(nèi)涵問題，一直是困擾中外語用學(xué)界的首要和基本問題，因此，話語意義建構(gòu)理論首先對(duì)此作出明確清晰的內(nèi)涵界定：由于言語交際行為是人的一種有目的行為，這種目的性體現(xiàn)在人是通過言語交際行為來傳達(dá)某種“意思”，無論這種傳達(dá)是以直接或間接等某種具體方式來進(jìn)行的。故而，從交際意義整體性來看，始終都無法割裂開“字面意義”與“言外之意(會(huì)話含義)”。所以，話語意義建構(gòu)理論認(rèn)為，“站在當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)立場(chǎng)上看，言語交際行為是信息加工的過程，不管是‘字面意義’還是‘會(huì)話含義’，都是主體認(rèn)知加工的結(jié)果，它們是不可分割的整體。”[1]3

對(duì)于“話語意義”的理論內(nèi)涵作出清晰界定之所以至關(guān)重要，正是因?yàn)橐酝Z言哲學(xué)及語用學(xué)研究學(xué)者恰恰在此處未能作出整體觀闡釋，往往忽視“字面意義”，而專注于“言外意義(會(huì)話含義)”的研究，這也就導(dǎo)致了學(xué)界將西方語用學(xué)思想及其理論流派觀點(diǎn)引介過來時(shí)，對(duì)于“字面意義”與“言外之意(會(huì)話含義)”的闡釋不清，中外語用學(xué)界曾為此進(jìn)行了長(zhǎng)期論爭(zhēng)和理論辨析。但是，由于沒有從話語意義這個(gè)整體觀視角出發(fā)，一直未能有效厘清問題實(shí)質(zhì)。

(二)話語意義建構(gòu)理論體系的構(gòu)成

1.話語意義建構(gòu)理論前提。話語意義建構(gòu)的理論前提在于動(dòng)態(tài)地看待話語意義，話語意義具有“建構(gòu)性”特征。即話語意義不是先于言語交際行為存在的，而是在言語交際行為過程中建構(gòu)出來的。先于特定言語交際行為存在的是交際意圖，這是言語交際行為發(fā)生的動(dòng)機(jī)，也是話語意義建構(gòu)的基礎(chǔ)，是話語意義的核心。話語意義是交際主體圍繞交際意圖建構(gòu)出來的。

2.話語意義建構(gòu)理論體系分支?；谏鲜銮疤?，從話語意義的性質(zhì)、來源、構(gòu)成成分、相關(guān)要素、主體選擇原則、實(shí)現(xiàn)途徑和建構(gòu)過程等七個(gè)問題入手，明確闡釋言語交際過程中交際主體是如何圍繞交際意圖最終建構(gòu)出來話語意義的基本問題，對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)界諸多理論困惑、爭(zhēng)議和分歧之處作出理論辨別，亦為中國(guó)語用學(xué)本土化理論體系建設(shè)起到綱領(lǐng)性文件意義。

首先，通過對(duì)話語意義的性質(zhì)、來源和構(gòu)成成分三個(gè)理論分支探索，區(qū)別話語意義的“核心意義”“衍生意義”與交際意圖及其話語表現(xiàn)方式之間內(nèi)在關(guān)系，明確話語意義是以交際意圖為核心的認(rèn)知建構(gòu)過程這一理論核心觀點(diǎn)，說明話語意義研究在當(dāng)代語用學(xué)思想理論體系中所處的理論核心地位，上述三個(gè)理論分支構(gòu)成了話語意義建構(gòu)理論體系基礎(chǔ)。

其次，從話語意義建構(gòu)的相關(guān)要素及其之間關(guān)系、主體選擇原則以及話語意義實(shí)現(xiàn)的具體途徑三個(gè)理論分支入手，指出應(yīng)從交際意圖和話語形式關(guān)系入手來研究話語意義問題。只有抓住這一理論關(guān)鍵突破才能最終解釋話語意義建構(gòu)問題，從而才能有效解決當(dāng)代語用學(xué)在這一核心問題上的理論難點(diǎn)，上述三個(gè)理論分支構(gòu)成了話語意義建構(gòu)理論體系關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

最后，基于當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)建構(gòu)理論視角，對(duì)于話語意義建構(gòu)的過程作出認(rèn)知分析——將交際主體(說、聽雙方)相關(guān)知識(shí)的激活、連接、重組過程與主體認(rèn)知加工過程分析相結(jié)合，創(chuàng)造性提出話語意義的建構(gòu)過程就是交際主體知識(shí)的重組過程這一嶄新的當(dāng)代中國(guó)語用學(xué)本土化思想理論體系觀點(diǎn)，這一理論認(rèn)識(shí)突破也正是話語意義建構(gòu)理論創(chuàng)新價(jià)值體現(xiàn)。

據(jù)此，圍繞言語交際行為過程中“話語意義是如何建構(gòu)起來的”這一語用學(xué)核心問題，話語意義建構(gòu)理論從跨學(xué)科整體視角出發(fā)，選取當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)主要研究范式——人腦的信息加工模式，將話語意義建構(gòu)過程看作是言語交際過程中人的信息加工過程。通過對(duì)這一核心問題理論闡釋突破，廓清以往理論認(rèn)識(shí)誤區(qū)，明確以話語意義研究為目標(biāo)指向的當(dāng)代語用學(xué)思想理論的發(fā)展演進(jìn)方向，創(chuàng)造性提出交際主體圍繞交際意圖建構(gòu)話語意義這一具有前瞻性的語用學(xué)思想理論觀點(diǎn)，對(duì)于言語交際行為過程作出宏觀理論表述，標(biāo)志當(dāng)代中國(guó)本土化特色語用學(xué)研究進(jìn)入科學(xué)話語表述的發(fā)展階段。

二、話語意義建構(gòu)理論探索的語用學(xué)思想維度

綜上所述，從宏觀上看，話語意義建構(gòu)理論體系創(chuàng)見的提出，首先完成了將西方經(jīng)典語用學(xué)理論觀點(diǎn)融入到言語交際過程整體觀視域中進(jìn)行理論整合與重塑；其次，立足當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)等跨學(xué)科視角，打破語用學(xué)界慣常研究范式，使偏重外部“言語運(yùn)用”語用學(xué)研究路徑深入到說聽雙方認(rèn)知策略的“內(nèi)部闡釋”；從微觀上看，話語意義建構(gòu)理論為當(dāng)代語用學(xué)學(xué)科發(fā)展作出了三點(diǎn)重要的理論明確，據(jù)此，我們將其看作是當(dāng)代語用學(xué)研究的綱領(lǐng)性文件。首先，明確了語用學(xué)研究的理論核心問題，也是當(dāng)代語用學(xué)研究的中心任務(wù)，即交際中話語意義是如何建構(gòu)出來的問題；其次，為解決這一核心問題，該理論體系明確圍繞交際意圖實(shí)現(xiàn)作為話語意義建構(gòu)問題的闡釋關(guān)鍵環(huán)節(jié)，再次重申與明確了語言研究功能出發(fā)的立場(chǎng)；再則，更為重要的是，該理論體系首次明確區(qū)分了語言意義和言語意義的性質(zhì)差異。由此可見該理論體系對(duì)于中國(guó)語用學(xué)本土化原創(chuàng)思想探索的理論深度和廣度，下文我們分別就該理論體系的語用學(xué)深廣維度主要為評(píng)價(jià)論述之方便，實(shí)際上兩者是聯(lián)系在一起的。

(一)話語意義建構(gòu)理論探索的廣度

20世紀(jì)70年代末以來，我國(guó)外語學(xué)者首先將西方語用學(xué)思想理論觀點(diǎn)廣泛引介到國(guó)內(nèi)，極大開闊了國(guó)內(nèi)語言學(xué)界學(xué)術(shù)研究視野(1)許國(guó)璋摘譯J.L.奧斯汀的《論言有所為》見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所語言學(xué)情報(bào)研究室編輯的《語言學(xué)譯叢(第1輯)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979年出版，第1-14頁。；與此同時(shí)，我國(guó)語言學(xué)界也一直在“言語交際學(xué)”“社會(huì)交際語言學(xué)”“言語交際”和“話語語言學(xué)”等語言研究背景下嘗試構(gòu)建具有中國(guó)本土化特色的語用學(xué)學(xué)科理論體系。雖然當(dāng)時(shí)語言學(xué)界并未明確使用到“中國(guó)語用學(xué)”這一學(xué)科理論體系名稱，但是這些奮力探尋的言語交際研究成果代表了中國(guó)語用學(xué)發(fā)展早期階段的理論成就，具有鮮明的中國(guó)本土化語用學(xué)思想研究特色——即語言理論與實(shí)踐研究并重，注重言語交際過程整體觀分析視角。此后，“言語交際學(xué)”“話語語言學(xué)”“漢語語用學(xué)”“交際語用學(xué)”這一極具中國(guó)本土化特色的語用學(xué)研究路徑一直持續(xù)到21世紀(jì)初，其間，劉煥輝《言語交際學(xué)(新訂本)》[3]、沈開木《漢語話語語言學(xué)》[4]、錢冠連《漢語文化語用學(xué)》[5]、左思民《漢語語用學(xué)》[6]、康家瓏《交際語用學(xué)》[7]等一系列研究成果業(yè)已表明學(xué)界從“言語交際學(xué)”到“語用學(xué)”研究過渡的理論探索軌跡。

同樣，上述理論演進(jìn)脈絡(luò)也集中體現(xiàn)在話語意義建構(gòu)體系的形成與提出過程中。首先，話語意義建構(gòu)理論體系的基本觀點(diǎn)在1996年孫維張和呂明臣先生合著的《社會(huì)交際語言學(xué)》[8]中就已初具理論雛形；其次，20世紀(jì)80年代隨著外語學(xué)界積極推介西方語用學(xué)思想理論觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)語言學(xué)界影響比較大的西方語用思想理論體系的主要兩大派別：一派是由英美日常語言哲學(xué)學(xué)派學(xué)者及其后學(xué)等形成的主流語用學(xué)思想理論體系，包括J.L.奧斯汀“以言行事”[9]的言語行為理論和塞爾的“間接言語行為”理論[10]，格賴斯的“合作原則”“會(huì)話含義”理論，利奇的“禮貌原則”[11]以及斯珀波和威爾遜的“關(guān)聯(lián)理論”[12]等；另一派是以耶夫·維索爾倫為代表的歐陸學(xué)者的“語用綜觀論”[13]思想。話語意義建構(gòu)理論在言語交際行為過程的七個(gè)不同理論分支探討中，對(duì)上述兩大流派代表學(xué)者的理論觀點(diǎn)重新作出辨析與拓展，廓清當(dāng)前學(xué)界理論研究困惑之處；另外，作為20世紀(jì)世界科學(xué)的一個(gè)新興研究門類，認(rèn)知科學(xué)主要是探究人腦或心智工作原理的一門前沿性尖端科學(xué)，其產(chǎn)生之初即已深受當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)科學(xué)、心智哲學(xué)、心理學(xué)與語言學(xué)發(fā)展影響。因此，認(rèn)知科學(xué)也一直倡導(dǎo)一種跨學(xué)科的或多學(xué)科合作的研究趨向。在其學(xué)科體系構(gòu)成上，認(rèn)知心理學(xué)成為其首選學(xué)科，因?yàn)?0世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“認(rèn)知革命”正是發(fā)生在心理學(xué)中，一直持續(xù)到以“信息處理心理學(xué)”為代表的“認(rèn)知心理學(xué)”[14]28。而認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是“努力理解人如何進(jìn)行意義分析”[15]11。所以，我們看到，在論述話語意義建構(gòu)理論體系時(shí)，選取認(rèn)知心理學(xué)整體觀分析立場(chǎng)，表明學(xué)者當(dāng)時(shí)理論思考維度已經(jīng)在“言語交際學(xué)”“漢語語用學(xué)”等中國(guó)本土化語用學(xué)早期研究成就基礎(chǔ)上進(jìn)行了更具前瞻性的理論拓展與研究創(chuàng)新。故而，話語意義建構(gòu)理論成果也標(biāo)志著中國(guó)語用學(xué)研究進(jìn)入科學(xué)話語表述的理論創(chuàng)新發(fā)展階段。

其一，綜觀話語意義建構(gòu)理論的主要內(nèi)容，已將當(dāng)代語用學(xué)思想理論觀點(diǎn)置于言語交際行為過程整體分析視域之中。比如，“字面意義”與“言外之意(會(huì)話含義)”問題，由于以往學(xué)界未能從話語意義的整體視角出發(fā)，對(duì)于二者區(qū)分不明，導(dǎo)致學(xué)界在此產(chǎn)生很多誤解和理論爭(zhēng)議。英國(guó)語言哲學(xué)家格賴斯將“字面意義”看作“常規(guī)意義”，一種沒有意圖的意義；將“言外之意”看作“非常規(guī)意義”，一種含有說話人意圖的意義，因此又稱作“會(huì)話含義”。其后研究者表述雖然略有差異但是實(shí)質(zhì)未變，這也影響了之后中外語用學(xué)界更為關(guān)注“言外之意”的研究，日本學(xué)者小泉保的日語語用學(xué)經(jīng)典著作《言外的語言學(xué)——日語語用學(xué)》[16]，書名已可見西方語用學(xué)思想對(duì)于日本語用學(xué)影響之深，這一點(diǎn)與中國(guó)語用學(xué)研究的理論演進(jìn)路徑是頗為相似的。

左思民曾在《漢語語用學(xué)》中專門區(qū)分過“字面意義”和“含義”的問題。他認(rèn)為，所謂“字面意義”是詞語的詞典意義以及這些意義的組合；“語用意義”則指說話者通過說出“字面意義”而表達(dá)的意義；而“含義”不等于語用意義，但又和它有很大關(guān)系?！昂x”是和字面意義相對(duì)而言的，它是透過字面意義而表現(xiàn)的附加意義。并非所有的詞和短語都有含義，只有那些既有字面意義，同時(shí)又帶有另一種依約定和字面意義發(fā)生固定聯(lián)系的附加意義的詞和短語才具有含義，自然該附加意義就是含義[6]100。由于將“字面意義”脫離于交際意義，所以仍未有效厘清三者區(qū)別。同樣，在《中國(guó)語用學(xué)研究論文精選》[17]里也曾專門收錄11篇學(xué)者論文集中探討“會(huì)話含義”及其理論研究在我國(guó)的進(jìn)展，其中徐盛桓《含意本體論研究》和對(duì)其觀點(diǎn)理論提出商榷意見的熊學(xué)亮《含義的性質(zhì)和功能》等研究都說明“會(huì)話含義”影響之深，理論區(qū)分難度之大。

由于語用學(xué)界長(zhǎng)期忽略“字面意義”研究，認(rèn)為“字面意義”是自然發(fā)生的，這樣帶來的理論困惑首先就是要承認(rèn)言語交際中一定是存在沒有意圖的交際的，從而導(dǎo)致“交際目的”與“交際意義”混淆，割裂了交際意義的動(dòng)態(tài)性和整體性特征。因此，話語意義建構(gòu)理論首先對(duì)于話語意義的理論內(nèi)涵作出明確界定，既然沒有無目的的交際，那么從交際意義的整體性出發(fā)，“字面意義”與“言外之意(會(huì)話含義)”的地位相同，故使用“話語意義”來指稱言語交際意義整體，兩者的區(qū)別只在于交際主體是如何以交際意圖為核心來選擇話語形式的，這與交際主體認(rèn)知決策有關(guān)。

其二，從話語意義建構(gòu)理論的語用學(xué)研究立場(chǎng)上看，當(dāng)時(shí)已選取認(rèn)知心理學(xué)分析視角，創(chuàng)造性提出話語意義建構(gòu)過程就是交際主體知識(shí)重組過程的理論觀點(diǎn)，這一創(chuàng)新性觀點(diǎn)無論對(duì)于當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)研究還是對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)研究來說，都是具有極其重要的理論前瞻性價(jià)值的。綜觀當(dāng)代中國(guó)語用學(xué)近40年的研究發(fā)展歷程，源于英美日常語言分析哲學(xué)學(xué)派的思想理論觀點(diǎn)對(duì)整個(gè)當(dāng)代語用學(xué)研究發(fā)展影響的時(shí)間之久、影響之深、接受度之廣是毋庸置疑的。但是不可否認(rèn)，這些日常語言學(xué)派只是在其哲學(xué)研究中探討到與語言使用相關(guān)的問題，學(xué)者本身研究旨趣并不具備語言研究的整體觀視域或者說并不是為語言研究服務(wù)的。因此，一方面，這些西方語言哲學(xué)學(xué)者的哲學(xué)思辨觀點(diǎn)有力推動(dòng)了當(dāng)代語用學(xué)研究的形成與發(fā)展，但是另一方面，同樣也為當(dāng)代語用學(xué)研究帶來了諸多理論認(rèn)識(shí)困惑與局限之處。正是看到這一點(diǎn)，比利時(shí)著名語用研究學(xué)者耶夫·維索爾倫創(chuàng)造性提出“語用綜觀論”來突破英美語用學(xué)“基本分析單元說”的長(zhǎng)期理論壁壘，其中語用綜觀的思想及其語言表意功能的理論探討頗具啟發(fā)意義。

因此，從認(rèn)知心理學(xué)整體分析視角研究話語意義建構(gòu)問題，這是對(duì)以往學(xué)界語用學(xué)研究視域的理論擴(kuò)展，代表了中國(guó)學(xué)者對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)思想理論體系發(fā)展的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)，在其理論體系框架內(nèi)將以往在語用學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、文藝學(xué)、修辭學(xué)等不同學(xué)科中與言語交際有關(guān)的問題都統(tǒng)一放在話語意義建構(gòu)理論視域內(nèi)重新進(jìn)行了理論辨析，由此可見該理論體系涉獵范圍之廣。

(二)話語意義建構(gòu)理論探索的深度

考察評(píng)價(jià)話語建構(gòu)理論體系在當(dāng)時(shí)就已達(dá)到的思考深度，通過回溯學(xué)者此前語言研究成果，可領(lǐng)略到學(xué)者在語言研究中始終堅(jiān)持的語言功能分析思想，該研究路徑一直貫穿了學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始的現(xiàn)代漢語語法研究，以及其后社會(huì)交際語言學(xué)在內(nèi)的語用學(xué)、語義學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)的諸多研究成果中。

其一，話語意義建構(gòu)理論探索的深化體現(xiàn)在其從最初現(xiàn)代漢語語法研究中注重語言功能研究路徑，到其話語意義研究中注重結(jié)合語言的交際功能分析，而在其話語意義建構(gòu)理論中對(duì)于言語交際行為過程形成了完整系統(tǒng)的理論體系表述，表明其語言功能立場(chǎng)日益深化。

首先，20世紀(jì)八九十年代呂明臣發(fā)表的《漢語答句的意義》[18]《漢語的情感指向和感嘆句》[19]《走出“句類”的誤區(qū)》[20]以及《現(xiàn)代漢語話語指示功能分析》[21]等一系列現(xiàn)代漢語語法研究成果，已開始表明其語言功能研究立場(chǎng)；其次，在與孫維張先生合著的《社會(huì)交際語言學(xué)》一書中，已經(jīng)就言語交際的構(gòu)成要素、言語交際的基本過程、言語交際的原則、交際者的角色觀念以及言語編碼的基本要求等問題進(jìn)行過系統(tǒng)的理論論述；另外，其后發(fā)表的《言語的建構(gòu)》[22]《現(xiàn)代漢語應(yīng)對(duì)句的功能》[23]等系列研究成果中，語言功能研究立場(chǎng)理論表述已趨成熟。上述成就在話語意義建構(gòu)理論闡釋中得以完整系統(tǒng)表述，表明其語言功能思想研究走向深化成熟。

因此，如果將“話語意義建構(gòu)理論”看作是對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)思想理論體系完整表述的一個(gè)綱領(lǐng)性文件的話，那么其后在《指稱：建構(gòu)話語系列的途徑》一文中對(duì)于源自語言哲學(xué)的“指稱”問題研究從語用學(xué)視角重新作出理論闡釋[24]，可以看作是話語意義建構(gòu)理論體系的持續(xù)性思考，即立足語用研究立場(chǎng)，對(duì)于如何開展“句法-語義-語用”三結(jié)合的當(dāng)代語言學(xué)研究路徑作出理論實(shí)踐與指導(dǎo)。

其二，在話語意義建構(gòu)理論體系闡釋過程中，基于言語交際行為整體過程功能視角，深入系統(tǒng)地探索了包括交際主體、交際意圖以及關(guān)聯(lián)理論和隱喻理論等一些語用學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的思想理論觀點(diǎn)，延伸并拓展了相關(guān)理論闡釋力，并由此形成了具有鮮明獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)語用學(xué)思想體系觀點(diǎn)。

首先，話語意義建構(gòu)理論明確論述交際主體在整個(gè)言語交際行為中的首要的功能地位，推動(dòng)其從靜態(tài)研究走向動(dòng)態(tài)研究。此前，學(xué)界對(duì)于交際主體的理論認(rèn)識(shí)并沒有如此全面系統(tǒng)地在言語交際行為過程中進(jìn)行理論檢視，對(duì)其在話語意義建構(gòu)中的作用重視不夠。以往的理論解釋對(duì)于交際主體的認(rèn)識(shí)只是將其看作與語境一樣的靜態(tài)存在，而在話語意義建構(gòu)理論體系中，交際主體的認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)為言語交際順利進(jìn)行提供保證，但是更為重要的是“交際主體的認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)會(huì)影射到話語意義中去，成為話語意義的一部分”[1]97；主體認(rèn)知(知覺)包括“對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)對(duì)方及他人的認(rèn)知和對(duì)交際雙方相互關(guān)系的認(rèn)知”[1]92，這些信息只有經(jīng)過主體認(rèn)知成為主體經(jīng)驗(yàn)的一部分，在言語交際中才能被激活提取出來參與現(xiàn)實(shí)的信息加工活動(dòng)。

在現(xiàn)實(shí)言語交際行為中，交際主體作為說話人，就會(huì)圍繞交際意圖實(shí)現(xiàn)形成各種認(rèn)知假設(shè)：包括針對(duì)與聽話人關(guān)系形成的交際假設(shè)、意愿和能力假設(shè)、背景知識(shí)假設(shè)和命題假設(shè)；而這些認(rèn)知假設(shè)就成為說話人決定話語形式的可能基礎(chǔ)。在選擇決定環(huán)節(jié)對(duì)上述認(rèn)知假設(shè)進(jìn)行篩選，從而確定具體話語形式；在這一環(huán)節(jié)就需要交際主體選擇某種交際原則來對(duì)形成的認(rèn)知假設(shè)進(jìn)行取舍與平衡，這與交際主體的認(rèn)知策略有關(guān)，這樣我們就能解釋“為什么在言語交際中某個(gè)相同的交際意圖卻可以用不同的話語形式做標(biāo)識(shí)”[1]129。

其次，話語意義建構(gòu)理論明確指出交際意圖在話語意義中的基礎(chǔ)和核心地位，交際意圖由意向和意向內(nèi)容兩部分構(gòu)成，其中“意向決定交際意圖的性質(zhì)，意向內(nèi)容是某種性質(zhì)意向的具體對(duì)象”[1]76?；谡J(rèn)知心理學(xué)的圖式整體分析模式，將交際意圖看作一種認(rèn)知圖式，這樣就將交際意圖結(jié)構(gòu)圖式化為：意向[X]。據(jù)此可以根據(jù)意向性質(zhì)的不同，將各種具體交際意圖作出認(rèn)知圖式化描寫，指出其滿足條件。這一理論突破價(jià)值非常重要，不但對(duì)美國(guó)哲學(xué)家塞爾“間接言語行為理論”及其意向性理論研究成果進(jìn)行了理論擴(kuò)展，更為重要的是，為今后根據(jù)不同交際意圖基礎(chǔ)開展話語形式的語法研究提供了理論分析操作程序。

再次，話語意義建構(gòu)理論明確將關(guān)聯(lián)理論置于言語交際行為整體過程中進(jìn)行理論辨析，有效擴(kuò)展其理論闡釋力。在主體選擇原則中，關(guān)聯(lián)性原則是最基本的，其次還有顯著性、簡(jiǎn)潔性、適宜性等原則。在言語交際行為研究中，“關(guān)聯(lián)”概念最初由格賴斯作為其合作原則四項(xiàng)準(zhǔn)則之一提出，斯珀波和威爾遜的“關(guān)聯(lián)理論”擴(kuò)大了關(guān)聯(lián)理論的解釋力，認(rèn)為關(guān)聯(lián)是話語與認(rèn)知語境關(guān)聯(lián)，但是并未清楚說明話語和認(rèn)知語境的具體什么內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，而話語意義建構(gòu)理論則將其置于言語交際的主體選擇原則層面——“在言語交際行為中主體把握的一個(gè)最基本的、也是最重要的關(guān)聯(lián)是話語形式和交際意圖的關(guān)聯(lián)”[1]99，其它關(guān)聯(lián)也只有在這一基礎(chǔ)上才有意義。關(guān)聯(lián)性是指話語形式與交際意圖之間的關(guān)系，在一般情況下，如果其它條件都相同，很顯然，如果交際意圖和話語形式關(guān)聯(lián)度越顯著就越容易被交際主體認(rèn)知加工處理，這樣付出的認(rèn)知努力就越少。因此，有時(shí)候交際主體這種認(rèn)知加工是自動(dòng)完成的，這說明兩者關(guān)聯(lián)顯著度高，比如“字面意義”就是“交際意圖”，就是話語意義；而如果交際意圖和話語形式關(guān)聯(lián)復(fù)雜，也就是兩者關(guān)聯(lián)顯著度較低，交際主體付出的認(rèn)知加工努力就大，這時(shí)主體的信息加工就是控制的，比如需要通過“字面意義”提示來推斷話語意義，這時(shí)話語意義包括了交際意圖的核心意義以及話語形式產(chǎn)生的衍生意義，就會(huì)產(chǎn)生“言外之意(會(huì)話含義)”。

另外，話語意義建構(gòu)理論將隱喻引入到話語意義研究，擴(kuò)展了隱喻理論在語用學(xué)研究中的解釋力。以往隱喻研究，涉及語言學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等諸多領(lǐng)域，認(rèn)知科學(xué)研究將隱喻研究擺脫了文學(xué)與修辭學(xué)研究的束縛，而話語意義建構(gòu)理論將隱喻理論繼續(xù)推進(jìn)到話語意義研究中去，從話語意義建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑上，將其與明示、暗示等途徑并列，成為話語意義建構(gòu)的第三種實(shí)現(xiàn)途徑——隱喻途徑。

交際主體為實(shí)現(xiàn)其交際意圖會(huì)選擇不同的實(shí)現(xiàn)途徑，最終形成不同的話語形式標(biāo)識(shí)。其中，關(guān)聯(lián)理論將交際看作是“明示-推理”過程，這里的“明示”是就交際中出現(xiàn)的全部話語形式來說的，而在話語意義建構(gòu)理論中，明示途徑與交際意圖有關(guān)，只指的是“那些標(biāo)識(shí)交際意圖的詞匯化和語法化的話語形式”[1]119，這樣就明確區(qū)分了交際主體選擇話語形式標(biāo)識(shí)交際意圖的三種不同實(shí)現(xiàn)方式：明示、暗示和隱喻途徑。在隱喻途徑中，交際意圖是要表現(xiàn)的真正意義，是其目的域；話語形式標(biāo)識(shí)所表現(xiàn)的內(nèi)容稱為喻源域。言語交際中隱喻途徑就是將目的域映現(xiàn)在喻源域上，交際意圖和話語形式標(biāo)識(shí)通過隱喻連接起來。此時(shí)，隱喻不是語法化的，話語形式標(biāo)識(shí)僅僅是交際意圖的一種“提示”，不是直接表現(xiàn)。如果某種隱喻經(jīng)常被使用，目的域的意義就會(huì)凝結(jié)在喻源域上成為其意義的一部分，即詞匯化或語法化了。這樣隱喻就消失了，言語交際變?yōu)椤懊魇尽?，即主體的認(rèn)知加工不再經(jīng)歷一個(gè)中間環(huán)節(jié)。

上述深廣維度兩個(gè)層面論述表明話語意義建構(gòu)理論對(duì)長(zhǎng)期困擾當(dāng)代語用學(xué)界的基本問題，也是其理論核心問題——話語意義是如何建構(gòu)出來的作出的系統(tǒng)理論解答，并由此形成了言語交際行為過程的完整理論表述，對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)研究的紛擾與困惑之處，尤其具有撥云見日之功。這一系統(tǒng)理論闡釋無論是對(duì)于當(dāng)代語用學(xué)還是語法學(xué)、修辭學(xué)等語言學(xué)學(xué)科理論乃至對(duì)于語言哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等其它相關(guān)學(xué)科理論體系演進(jìn)都具有重要的指導(dǎo)意義；尤其在以語言結(jié)構(gòu)規(guī)律描寫見長(zhǎng)的漢語語言學(xué)理論發(fā)展演變歷程中，這一極具跨學(xué)科整體視域的理論研究成就更顯得難能可貴。因此，話語意義建構(gòu)理論是具有鮮明中國(guó)本土化特色的語用學(xué)思想理論體系創(chuàng)見，它的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值不應(yīng)被低估。

三、結(jié)語

語言問題是20世紀(jì)思想和理論領(lǐng)域的中心問題，在人類的言語行為中蘊(yùn)藏了人類自身最重大的秘密，理解語言也被看作是理解人類心靈和文化的關(guān)鍵所在[15]序8。而在現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展歷程中，作為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”，瑞士著名語言學(xué)家索緒爾為語言的共時(shí)研究首先區(qū)分出了“語言”與“言語”兩類不同研究對(duì)象，但是也把如何開展“言語”問題研究擺在了語言學(xué)界面前；美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基在駁斥“行為主義心理學(xué)”機(jī)械、教條主義方法論影響下，區(qū)分了語言能力和語言使用，不僅“革新了語言學(xué)，而且?guī)椭⒘苏J(rèn)知心理學(xué)這一新興的學(xué)科”[15]序8。

王建華、施麒麟在論及構(gòu)建“中國(guó)語用學(xué)”的三個(gè)基本問題時(shí)曾經(jīng)提到，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于西方語用學(xué)理論的引進(jìn)、驗(yàn)證、修補(bǔ)和應(yīng)用工作一方面給漢語研究帶來了新的發(fā)現(xiàn)，也有利于西方語用學(xué)在漢語語境中比較、完善與發(fā)展；但是另一方面我們也忽視了相對(duì)獨(dú)立、根于本土特色的語用學(xué)思想理論創(chuàng)新。因此，當(dāng)前對(duì)于我們自身語用理論和傳統(tǒng)深入挖掘，“適逢其時(shí)，也勢(shì)在必行，既有理論意義更有現(xiàn)實(shí)價(jià)值”[25]33。如果說上述思想理論成就代表了國(guó)外學(xué)者在語言學(xué)發(fā)展歷程上的理論革新貢獻(xiàn)，那么，毫無疑問，“話語意義建構(gòu)理論”是基于認(rèn)知心理學(xué)研究立場(chǎng)，從言語交際行為過程的整體功能視角出發(fā)開展的話語意義研究，并作出了系統(tǒng)、完整、科學(xué)的語用學(xué)思想理論體系的話語表述。這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者從語言交際功能視角出發(fā)，對(duì)于索緒爾提出的“言語”問題研究提供的一個(gè)具有鮮明中國(guó)本土化特色的語用學(xué)思想理論體系創(chuàng)見，也代表了21世紀(jì)中國(guó)語言學(xué)者對(duì)于當(dāng)代世界語言學(xué)理論體系發(fā)展的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)。