丁雨晨

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001）

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基者、偉大的思想家和革命斗士，以其決絕的斗爭精神和犀利辛辣的筆鋒屹立于文壇。作為新文化運動的主將，魯迅長期受西方文化哲學(xué)思想的熏染，認識到要想改變一個國家的體制，必先改變一個國家國民的思想和精神，以文化革命助力思想革命，進而推動社會制度的變革。他寄希望于將國民性批判的啟蒙思想注入早已僵化的封建社會體制，鞭策尚在“鐵屋”中沉睡的國民，從而喚醒民眾的獸性精神和斗爭意志，呼喚民族血性和尚武精神的回歸。魯迅曾受到尼采“超人哲學(xué)”的影響，崇尚意志堅定、力量超絕的英雄式人物，希望這樣的英雄能以“曠世之勇氣、絕世之精神”帶領(lǐng)民眾發(fā)起斗爭、打破枷鎖、重造天地。他所作《斯巴達之魂》《摩羅詩力說》便意在于此。魯迅除了“文壇斗士”這一廣為人知的形象外，還是一位溫情的父輩和教育者。他深刻意識到自己這一代人所受的“鬼氣”與荼毒太深，所以將未來之希望寄托在青年一輩與孩子身上，不僅在小說中振聾發(fā)聵地發(fā)出“救救孩子”的呼聲，在現(xiàn)實中亦以實際言行大力扶持青年作家。魯迅的人文思想與“斗士”形象無疑對后來者產(chǎn)生了極為深刻的影響，劉慈欣便是其中之一。

新世紀以來，中國新生代科幻作家劉慈欣，以新古典主義科幻小說風格引起國內(nèi)外科幻界的注意，并以國人身份首次斬獲科幻“雨果獎”，受到全社會的矚目，引領(lǐng)了中國科幻小說的發(fā)展浪潮，誠如某些研究者所說，“這個人單槍匹馬，把中國科幻文學(xué)提升到了世界級的水平”[1]57。劉慈欣科幻小說除了其備受稱道的“硬科幻”特色之外，同時還融入了深刻的人文思考，譬如對復(fù)雜人性的刻畫，對國民劣根性的揭示，對日益孱弱的國民生命力的憂慮等。他將科幻敘事與道德敘事平行，常常將人類置于末世場景下來思考文明發(fā)展與道德法則的抵牾，展示人性的脆弱與多樣性，借此提倡冒險勇氣與獸性精神，贊揚民族血性與頑強意志，呼喚強有力的“超人”的出現(xiàn)，帶領(lǐng)人類尋求文明發(fā)展的道路，并預(yù)示最終的希望依然落在孩子身上。不難看出，劉慈欣的這些人文思考受到了魯迅極深的影響，并在其作品中或隱或顯地顯露出來，以示對魯迅予以呼應(yīng)和致敬，就像一些學(xué)者所言：“作為一位工程師，劉慈欣的發(fā)聲是大膽的，他繼承魯迅吶喊者身份的方式是用科學(xué)去抗衡與思考整個人類未知的命途，同時，在強大科學(xué)背景的隱匿下，也不乏將一絲希望寄托在了‘人的文學(xué)’之中?！盵2]198作者也直接借書中人物之口稱贊道：“魯迅是個很了不起的人，他的書每一個中國人都應(yīng)該讀讀的，你們將來也一定找來讀讀?！盵3]322正因為劉慈欣成功地將新古典科幻美學(xué)與國民性批判、超人哲學(xué)、獸性精神等人文思考相融合，其科幻小說才能激蕩起別樣的美學(xué)風格，受到世界文壇的關(guān)注與認同。劉慈欣對魯迅人文思想的接受在繼承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，本文將從三個方面對此進行梳理。

一、思想啟蒙與國民性批判

魯迅等一代人在1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志后，發(fā)起文學(xué)革命，隨后掀起新文化運動，以求啟蒙民眾思想，改革中國現(xiàn)狀。魯迅深知在幾千年來封建社會長期滋養(yǎng)的土壤之上，要想徹底鏟除封建禮教荼毒的詬病，必須要有壯士斷腕的勇氣，破而后立。因此，他以筆為武器，以自己的故鄉(xiāng)紹興為原型，塑造了一批典型形象，向舊文化、舊社會發(fā)起進攻，為新文化運動造勢。小說《阿Q正傳》中，魯迅塑造出阿Q這一典型形象，阿Q的“精神勝利法”無疑刺痛了國人麻木的神經(jīng)，魯迅更是借阿Q形象痛斥了國民的精神愚昧與思想麻木以及深藏骨子里的奴性?！端帯穭t刻畫出沾著革命烈士鮮血來治病的尚未覺醒的民眾形象，哀嘆辛亥革命對民眾麻木思想改造的失敗?！犊袢巳沼洝犯瞧浯碜髦唬捎矛F(xiàn)代主義的象征手法，塑造出一個看似癲狂、實則清醒的“狂人”形象?？袢松硖幏饨ǘY教荼毒的閉塞社會，作為早先覺醒的戰(zhàn)士，他感到自己與周圍人的格格不入。因此，狂人的潛意識里總感覺周圍的人要害他，要吃他的肉，這種隱喻實則象征村民要用封建舊思想再一次將他蠱惑。當狂人在某天夜里翻開史書，赫然發(fā)現(xiàn)中國幾千年來的歷史竟然都是吃人的歷史，而像他這樣清醒的戰(zhàn)士，只得“荷戟獨彷徨”，最后逃脫不了被同化的命運。

與此相似，劉慈欣在小說《鄉(xiāng)村教師》中描寫的李寶庫老師，與魯迅筆下的“狂人”遭受著同樣的命運?！多l(xiāng)村教師》講述一個自愿回到鄉(xiāng)村教書的李老師的故事。他身處封閉貧窮的鄉(xiāng)村，既要和麻木愚昧的村民作斗爭，還要鼓勵孩子上學(xué)接受教育。最后，李老師在貧困交加中死去，但他臨終前用教給學(xué)生的“牛頓三定律”，從外星人手中拯救了地球，使人類文明免于毀滅。作為村里唯一受過科學(xué)知識啟蒙的人，李老師就如同孤立無援的“狂人”一般，受到周圍人無形的排擠與迫害。村里人理解不了李老師的種種行為，正像魯鎮(zhèn)中的村民理解不了狂人的癲狂言行一般。劉慈欣用細膩的現(xiàn)實主義筆觸，刻畫出一幅幅讓人感到窒息的閉塞鄉(xiāng)村景象：政府為了扶貧分下的拖拉機，村里人為了分配公平，把它大卸八塊每家分了一個部件；公家分下的潛水泵被村民們合伙賣了，只為全村多吃兩頓好的；村里的光棍單身漢們整日無所事事、賭博吃喝，因為他們知道自己越窮政府越會發(fā)放更多的救濟款；李老師的初戀秀秀生產(chǎn)時，因為村民的迷信思想而沒有送去醫(yī)院，最后被接生婆的土接生法害死；李老師為了孩子的未來，挨家挨戶去勸父母讓孩子上學(xué)，卻不被村民理解；他從教育局里爭取到的學(xué)校維修款，卻被村里人拿去請戲班唱戲；村民拜神燒紙、迷信無知卻又鄙薄科學(xué)和知識，為修建村里的老君廟要拆掉校舍，李老師被迫拿起木棍跟村民拼命……

劉慈欣筆下二十世紀八十年代的鄉(xiāng)村和近百年前魯迅筆下封閉愚昧的魯鎮(zhèn)在精神上頗為相似。他吸收了魯迅國民性批判的筆法，深刻地揭示出新時期國民骨子里尚未被革除的劣根性，其小說中愚昧的村民，正如魯迅筆下受封建思想荼毒的民眾一般自私而冷漠。《鄉(xiāng)村教師》中李老師的啟蒙者形象不僅和“狂人”形象相耦合，且在某種程度上更與《藥》中的革命者夏瑜遙相呼應(yīng)：前者為鄉(xiāng)村的啟蒙教育付出了一生，但并沒有受到村民的感激，反而招致排擠和迫害，最后貧困交加而死；后者為民族復(fù)興付出了生命，卻被愚昧的民眾用沾著他鮮血的人血饅頭來治療肺癆。魯迅在日本留學(xué)時便意識到“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”[4]439。劉慈欣對此也頗為贊同，深感物質(zhì)上的貧窮不是最可怕的，精神上的貧瘠才是讓人感到絕望所在。小說中說到：“沒有文化，人們都變得下作了，那里的窮山惡水固然讓人灰心，但真正讓人感到?jīng)]指望的，是山里人那呆滯的目光?！盵3]317

《狂人日記》發(fā)表于1917年，彼時民國剛成立不久，中國正處于四分五裂的軍閥混戰(zhàn)之時，外有帝國主義勢力的欺壓，內(nèi)有官僚主義和封建勢力的壓榨。當時，底層民眾普遍缺乏民族意識，封建統(tǒng)治者長期實行的愚民政策，國民只知有家，不知有國。對上位者長期盲目地順從與忍讓，使民族喪失了血性與抗爭精神。在西方列強用堅船利炮轟開這個古老帝國的大門后，泱泱中華淪落到喪權(quán)辱國的境地，中華民族到了“千年未有之大變局”的時刻。為了救亡圖存、強國保種，喚醒沉睡中的民眾，魯迅等一批先驅(qū)者以文化變革探尋發(fā)展之路，以思想啟蒙的國民性批判形式，尋求破而后立的途徑?！多l(xiāng)村教師》成稿于2000年，小說展現(xiàn)的是中國在上世紀八十年代農(nóng)村的普遍場景。此時的中國正從六七十年代的創(chuàng)痛中恢復(fù)，改革開放方興未艾，人們的思想尤其是底層農(nóng)村民眾的思想，正處于渾噩的困頓狀態(tài)；市場經(jīng)濟和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制剛剛實行，舊的秩序和意識形態(tài)被打破，但新的標準尚未建立。此時距五四啟蒙運動已然過去近百年，傷痕、反思文學(xué)等新時期啟蒙工作興起，但思想啟蒙的曙光依然難以照亮封閉愚昧的鄉(xiāng)村。即使到了新世紀的今天，啟蒙運動也難說已然真正成功。近百年之前，對于阿Q等人，魯迅“哀其不幸、怒其不爭”，痛斥他們是吃著人血饅頭的麻木民眾；新時代的今日，劉慈欣接過魯迅的批判筆鋒，力批愚昧麻木的國民靈魂和非理性的社會狀態(tài)，渴求科學(xué)知識與文明理性，呼吁新時期啟蒙工作的復(fù)歸。正如評論家嚴峰所說：“我們一眼能夠看到這其中的啟蒙主題。事實上，無論是五四的啟蒙運動，還是‘文革’后的‘新啟蒙’，科學(xué)都在其中扮演了重要的角色。這跨時代的兩場啟蒙，都遭遇了危機與挫折……當然，我們也可以說劉慈欣和那些消解啟蒙的人一樣，都是企圖超越啟蒙。不同的是，他的方向恰好相反，因為這不僅僅是老調(diào)重彈，更把啟蒙的意義超拔到不可思議的高度?！盵5]74劉慈欣雖身為科幻小說作家，但在小說中對文明與人性的思考卻比當代許多作家都要深刻。工科出身的他和醫(yī)學(xué)出身的魯迅一樣，都能以科學(xué)、理性乃至冷峻的目光審視社會、透析人性，卻又不乏人文思考與道德關(guān)懷。同時，新時代的科學(xué)知識背景，讓劉慈欣又能在某些方面超越魯迅，站在更高的層次俯視文明發(fā)展的道路，思考新世紀道德和科學(xué)啟蒙的落腳點?？梢哉f，劉氏小說美學(xué)風格的獨特之處正在于此。

二、拯救孩子與絕望中的希望

1917年，魯迅雖接受錢玄同的邀請，參加新文化運動并為《新青年》撰稿，但他始終秉持著深切的懷疑精神：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”[4]441盡管魯迅最后被錢玄同“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望”[4]441所打動，但他那種深切的絕望感始終未曾湮滅。后續(xù)的歷史事實也證明魯迅的擔憂并非杞人憂天。二次革命失敗后，五四浪潮開始退卻，民族危機在軍閥混戰(zhàn)中日益加重。魯迅深感自己這一代人受封建余毒影響太深，身上存在著較多頹廢氣息和舊時代的“鬼氣”，因此，他并不認為他們這一代人能在有生之年實現(xiàn)思想和文化革命，達到救亡圖存的目的。魯迅的啟蒙思想構(gòu)成很復(fù)雜，此時他亦受達爾文進化論影響，認為新生的事物必然強于舊事物，新一代也必定比舊一代強。于是，他便將變革之希望，寄放在那些未曾沾染絕望、虛無之氣的青年尤其是孩子身上。因此，無論從物質(zhì)亦或精神上，魯迅對青年總是不遺余力地予以鼓勵和支持，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火”[4]341。對于那些還未受到封建思想毒害的孩子，魯迅在雜文里更是鼓勵我輩應(yīng)當“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”[4]135。正是因為相信孩子擁有無限的可能，是改變未來格局之希望，魯迅才總會在小說末尾留下光明的尾巴。《故鄉(xiāng)》中的閏土，雖然由于禮教的熏染與身為老爺?shù)摹拔摇敝g產(chǎn)生了隔膜，但侄子宏兒和閏土的孩子水生，卻像當年的我們一樣，未受到階級的阻隔欣然成為朋友；《狂人日記》中，魯迅更是發(fā)出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”[4]454的吶喊。這種“我以我血薦軒轅”的自我犧牲以傳承后輩的精神，正是魯迅的偉大人格之所在，并對后世產(chǎn)生了深刻影響。

劉慈欣科幻小說的獨特體裁，使他能以更宏闊的視野審視人類文明的發(fā)展。他在小說中多次將人類置于末世的處境中，考驗人類在遭受滅頂之災(zāi)時的道德選擇，審視人性的多面性，面對末世，人類最后都不約而同地將希望指向后一輩——“孩子”身上?！多l(xiāng)村教師》中的李老師將自己一生奉獻給山村里的孩子，正如他自己的老師，當年犧牲自己在狼群中救下他一般。他也希望以病軀點燃微弱的燭焰，照亮孩子的未來道路，進而通過他們改變山村封閉愚昧的面貌。這些孩子最終憑借李老師教授的“牛頓三定律”，成功地從外星人手中拯救了地球和全人類。先驅(qū)者的啟蒙并未失敗，這些孩子不僅懷揣著啟蒙的火種，成為改變鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的希望，他們更憑借獲得的啟蒙知識，在無意識中拯救了整個人類文明。劉慈欣身處科技飛速發(fā)展的時代，啟蒙視野不再局限于一地或一國，而是將人類命運共同體放在宇宙這個視域內(nèi)進行考量。劉慈欣的這種“大人類”啟蒙思想，較之魯迅的民族啟蒙思想，無疑站在一個更高的維度上。小說結(jié)尾寫到：孩子們?yōu)椴∷赖睦罾蠋熈⑾聣災(zāi)?，消失在清晨的晨霧中；魯迅小說《藥》的結(jié)尾則寫到：夏瑜墳上多出了一圈紅白的花和烏鴉驚叫一聲振翅飛向天空。不難看出，兩篇小說結(jié)尾涉及的意象頗為相似：兩座“墳?zāi)埂毕笳髦弦淮南?，彌漫著晨霧的道路和沖天而起的烏鴉象征著尚不確定的未來，但新生的一代將會背負著希望繼續(xù)活下去?！端帯分械幕ㄈψC明革命的火種并未熄滅；《鄉(xiāng)村教師》中照亮孩子們的初陽預(yù)示著：“他們將活下去，以在這塊古老貧脊的土地上，收獲雖然微薄、但確實存在的希望?！盵3]335劉慈欣在結(jié)尾處對魯迅的種種致敬，正暗合魯迅“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”的自我犧牲精神。

這種精神更貫穿在小說《流浪地球》中，小說講述了由于將要爆發(fā)的太陽氦閃災(zāi)難，人類面臨即將滅絕的危機。為了子孫后代的延續(xù)，人類決定建造地球發(fā)動機實行“流浪地球”計劃，全體人類甘愿付出一百代人的畢生努力，去賭一個不確定的未來，只為了拯救人類的未來子孫，實現(xiàn)人類文明的延續(xù)。正因為無數(shù)的前行者默默躬耕于黑暗之中，才使后輩可能生存于光明之內(nèi)。在小說《超新星紀元》中，劉慈欣更是以極端的方式，設(shè)想孩子如果失去了父輩的引導(dǎo)，未來將會走向何處。故事講述了由于超新星爆發(fā)所產(chǎn)生的輻射，所有人類患上了輻射病，全球13歲以上的人將在一年后全部死去，只有13歲以下的孩子受影響較小可以存活。于是，所有國家的大人都抓緊時間，將知識和經(jīng)驗教給這些還處于懵懂狀態(tài)中的孩子，以維持整個社會的正常運作。但失去了大人的引導(dǎo)，這個世界開始陷入一種不理性的混亂，各國之間的沖突不斷升級，最后爆發(fā)核戰(zhàn)爭，各國都遭受重創(chuàng)。劉慈欣意識到后輩在擺脫父輩的關(guān)照，成為新一代的領(lǐng)軍人之前，父母要為他們培育好成長的土壤，鏟除封建余毒和非理性因素，讓科學(xué)和理性照亮他們的成長之路，否則，當他們受到舊環(huán)境、舊文化的荼毒后，社會極可能會重蹈覆轍，陷入循環(huán)往復(fù)的非理性混亂狀態(tài)。正是因為上一輩的犧牲與傳承，人類文明才能不斷更迭前進。

三、“超人”哲學(xué)與獸性精神

魯迅早期接觸西方哲學(xué)思想時，便受到德國哲學(xué)家尼采的深刻影響。他翻閱并翻譯了尼采的諸多論著，尼采的“超人哲學(xué)”頗受魯迅的認同。尼采認為人類可以劃分為“超人”和“末人”兩類。所謂“超人”即生命力（權(quán)力意志）極為旺盛的人，他們智力超群、意志堅定、情緒高昂，擁有沖破傳統(tǒng)藩籬和束縛的勇氣，是創(chuàng)造力與個性極為卓越之人；相較之下，“末人”則代表了人類社會中渾渾噩噩、茍且偷生，缺乏生命力、創(chuàng)造力和自主性，只知亦步亦趨、碌碌無為而活的庸人。尼采認為“末人”注定要被“超人”所統(tǒng)治，“超人”代表著人類的精華，“他便是那閃電，他便是那瘋狂”[6]4，領(lǐng)導(dǎo)著社會的發(fā)展方向。晚清時期的吾國國民，無論從體魄亦或從精神方面來說，較之西方都頗為孱弱。近代的屈辱歷史提醒我們，中華民族如若再不驚醒，那么終將成為尼采筆下所謂的“末人”。尼采所希冀的“意力絕世，幾近神明之超人”[4]56形象，讓魯迅看到了思想啟蒙最終的理想指歸。他曾撰《斯巴達之魂》，稱贊古希臘斯巴達三百勇士的壯舉。這種以三百血肉之軀對抗波斯數(shù)十倍的敵軍，最后全部戰(zhàn)死的不屈精神，正是魯迅所追求的國民精神改良方向。同時，魯迅也希望自己能成為這樣的“超人”。小說《鑄劍》中的黑衣俠客“宴之敖者”，在某種程度上便是魯迅的化身——“黑須黑眼睛，瘦得如鐵，嚴肅冷峻”，與魯迅現(xiàn)實中的外貌頗為相似。黑衣俠客為了幫助年輕的眉間尺完成向封建統(tǒng)治者復(fù)仇的愿望，孤身一人闖王宮與統(tǒng)治者搏斗，最后同歸于盡，完成復(fù)仇。這種集智慧與勇氣的強人形象，正是魯迅的理想化身。

在某種程度上，“超人”哲學(xué)更是要喚醒中華民族骨子里的原始獸性。自清朝統(tǒng)治者對民眾實行奴化統(tǒng)治以來，國民骨子里的英武之氣慢慢被磨去了。僵化的科舉制度，迫使儒生都成為《儒林外史》中只會做八股文章、手無縛雞之力的迂腐文人。這種愚民教育，讓底層民眾長期處于民智未開的懵懂狀態(tài)，逐漸變得麻木愚昧、不知反抗，喪失了自古以來的民族血性。魯迅痛感民族尚武精神的缺失，要求青年的身體素質(zhì)要體能充沛、血氣旺盛；甚至提倡多發(fā)展些獸性，主張以“猛獸式”的兇勇驅(qū)除“家畜式”的怯弱，以獸性拯救人類，倡導(dǎo)“敢說、敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打”的人格作風。陳獨秀將這種獸性精神概括為“意志頑狠，善斗不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他為活，順性率真，不飾偽自文”[7]15?？v觀魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)其中隱含著“人獸平行”的敘事模式，這種移植于西方的藝術(shù)技巧，在魯迅筆下做出了新的闡釋。魯迅在作品中常將形態(tài)各異、秉性不同的獸比作人來敘事，這并非是像中國古典神魔小說里一樣將人物妖魔化，而是以獸的野性精神反喻現(xiàn)代人生命力之孱弱，從而呼喚原始獸性和反抗精神的回歸，彌補人性的萎靡。魯迅的小說和雜文中經(jīng)常出現(xiàn)“狗”和“狼”這兩種動物形象：前者經(jīng)常以封建統(tǒng)治勢力的奴才或幫兇的負面形象出現(xiàn)，譬如失勢的落水狗、資本家的乏走狗、諂媚中庸的叭兒狗，這種被馴化的動物已經(jīng)喪失了反抗的野性，淪為家畜；后者則大多以反抗者或戰(zhàn)士形象出現(xiàn)，如《孤獨者》中狼的象征，《狂人日記》中對狂人反抗禮教形象的狼的隱喻[8]50-64。魯迅在雜文里感慨道：“猛獸是單獨的，牛羊則結(jié)隊。”[4]216這種反差對比無疑彰顯出魯迅對“家畜式”人格的輕蔑和對“猛獸式”精神的贊賞。瞿秋白也曾評價：“魯迅是萊謨斯，是野獸的奶法所喂養(yǎng)大的，是封建宗法社會的逆子，是紳士階級的貳臣，而同時也是一些浪漫諦克的革命家的諍友！他從他自己的道路回到了狼的懷抱?！盵9]3這雖然是為了加強魯迅與無產(chǎn)階級之間的聯(lián)系，但確實明晰了魯迅靈魂深處的狼性氣質(zhì)所在。魯迅對“超人哲學(xué)”和“獸性精神”的倡導(dǎo)，對后世無疑造成了潛移默化的影響。

在崇高與道德逐漸式微的今日，劉慈欣作為中國新生代科幻小說的代表人物，其科幻小說之所以能脫穎而出，便在于其作品展現(xiàn)出了新古典主義科幻風格。古典主義科幻是歐美科幻小說“黃金時期”所具備的特點，即背景廣闊、氣勢宏大、結(jié)構(gòu)嚴謹、主題崇高等；尤其是這些小說的主人公們，普遍富有古典英雄氣質(zhì)，他們的共同特點是冷靜的頭腦加一往無前的勇氣，勇于承擔責任，摒棄個人私利；最重要的是超越常人的理性和智慧，讓他們可以力挽狂瀾，拯救人類于危難。這種古典主義英雄與尼采筆下的超人無疑具有某種同質(zhì)性。作為理工科出身的作家，劉慈欣屬于技術(shù)主義者，堅信科學(xué)和理性是未來發(fā)展的關(guān)鍵，但又并非單純的“技術(shù)至上者”，他明白人之所以為人，正因為他是獸性與理性的共存體。他知道，雖然崇尚獸性可能會使英雄突破某些道德底線，但一味的理性更可能會使人類喪失進取與冒險精神。劉慈欣無疑受魯迅式超人哲學(xué)與獸性精神影響很深，他推崇具有原始獸性般銳意進取的個性精神，反對唯唯諾諾的陰柔性和偽博愛式的泛濫憐憫，譬如小說《三體Ⅲ》中的主要人物托馬斯·維德便是其理想的典型形象。

《三體Ⅲ死神永生》講述了黑暗森林法則生效，羅輯通過計謀成功威懾三體人后，人類來到了威懾紀元。此時三體人與人類保持著短暫的和平，但人類的三體危機并未因此終止。三體世界通過文藝等潛移默化的手段，使整個人類社會朝著陰柔方向發(fā)展，人類社會不再出現(xiàn)富有男子氣概的人，社會像是被抽空了血性與勇氣。而此時羅輯即將卸任執(zhí)劍人職務(wù)，維德將和程心競選執(zhí)劍人，民眾將從其中選擇一人承擔守護人類的職責。維德?lián)碛袖撹F般的意志和銳意進取的勇氣，為了達到目的，可以不擇手段，不過他做的一切都并非出于私利，而是為了讓人成為自由、大寫的人。他深知“威懾紀元”中的人類是健忘的生物，安逸的環(huán)境將成為扼殺人類危機感的搖籃，因此為了順利實行階梯火箭計劃，他不惜下毒毒害候選人，為了和程心爭選執(zhí)劍人而暗殺程心，為了人類最后的逃離希望而建造光速飛船，甚至不惜爆發(fā)大規(guī)模流血戰(zhàn)爭與聯(lián)邦政府開戰(zhàn)。劉慈欣筆下這種強人形象還包括《三體Ⅱ》中的主人公執(zhí)劍人羅輯，他為了守護人類，犧牲了自己后半生的時光，憑借鋼鐵般的意志與三體人對峙作戰(zhàn)。《地火》中的主人公劉欣，某種程度上便是作者自己的理想化身，他用自己這一代人的流血犧牲，換來成熟的煤礦開采技術(shù)，造福后世。維德、羅輯和劉欣代表的正是人類在原始童年時期的進取和冒險精神，他們和尼采、魯迅筆下的超人形象不謀而合，三人都擁有堅強的意志和卓越的智慧，同時也擁有極大的權(quán)利欲和統(tǒng)治欲。他們遵從叢林法則，崇尚優(yōu)勝劣汰、弱肉強食。但他們的這種做法常常突破社會規(guī)則，在文明社會中難以被普通民眾所理解，因此，這些“超人”總是如猛獸般孤獨前行。他們超越了傳統(tǒng)的道德和價值觀念，以自己內(nèi)心的道德準則和價值尺度衡量利弊得失，因此，他們的舉動往往難以被傳統(tǒng)的社會道德體系所容忍。他們就如同為人類盜取火種的普羅米修斯，為了人類生存延續(xù)，自己承擔著莫大責任和壓力，而當人類初次面對廣袤黑暗的宇宙時，這種超人哲學(xué)與獸性法則，無疑能讓人類有更大幾率生存下去。但小說最后，地球卻毀于像程心這樣的偽圣母之手。作者借維德之口發(fā)出振聾發(fā)聵的警示：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切！”[10]396這種獸性精神，無論是在魯迅所處的救亡圖存時代，亦或在未來的科技發(fā)展開拓時期，都是不能丟失的。人類的贊歌是一首勇氣的贊歌，它代表著人類骨子里最原始的冒險精神和血性所在。近百年之前，魯迅在民族危亡日益加重的救亡圖存時代，提倡“超人哲學(xué)”和“獸性精神”，呼喚強有力的英雄人物出現(xiàn)，帶領(lǐng)國民以覺醒自救；新世紀之后，在如今道德式微的泛娛樂化社會，劉慈欣繼承了魯迅的人文思想，并超越民族與一國的局限，從宇宙和人類文明這個更宏闊的視角，提醒人類要居安思危，時刻不忘進取與冒險精神。這是兩個智者的靈魂跨越時空的交流與碰撞。

結(jié)語

劉慈欣身為當代中國科幻文學(xué)的領(lǐng)軍人物，其科幻小說既有“硬科幻”的科學(xué)基礎(chǔ)，又兼具深刻的道德思考與人文情懷。回顧中國科幻文學(xué)的歷史發(fā)展進程可以看出，中國科幻文學(xué)走過了這樣的歷程：從晚清時期以啟蒙救國為宗旨，到建國后淪為兒童科普讀物；從八十年代的稍有起色，再到九十年代退潮后淪為邊緣化的小眾文學(xué)；時至今日，它才在一批新生代的小說家手里，逐漸走向中國文學(xué)界的舞臺中心，乃至走向世界，引起全球的關(guān)注。劉慈欣憑借對西方前輩阿瑟·克拉克等人的“硬科幻”元素的吸收以及對魯迅的啟蒙與國民性批判的繼承與發(fā)展，同時讓二者有機融合，形成自己獨特的新古典主義科幻美學(xué)風格。與此同時，他還能兼顧商業(yè)市場的通俗流行，讓硬科幻文學(xué)擺脫了晦澀難懂的弊病，真正做到了老少皆宜、雅俗共賞。王德威曾言：“從魯迅到劉慈欣，他們的文學(xué)對于我們思考中國的現(xiàn)在和未來，已經(jīng)做出了非常有意義的見證或建議?！盵11]在科學(xué)蓬勃發(fā)展的今天，科技與人類日常生活息息相關(guān)。科幻文學(xué)作為“科學(xué)”與“文學(xué)”的連接橋梁，日益受到大眾的關(guān)注。國民呼吁更多像劉慈欣這樣既有扎實的科學(xué)知識又富有人文情懷的作家出現(xiàn)，繼承先輩思想遺澤并融匯自我，讓中國文壇朝著更多元化的方向發(fā)展，先河后海，終成汪洋。