張曉宇

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010050)

生態(tài)文明建設(shè)作為建設(shè)美麗中國的必由之路，以馬克思主義“人民至上”的理念為基本立場，將人民性確立為現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的價值追求。生態(tài)文明建設(shè)過程中實現(xiàn)人民性價值追求，就是“人們追求和創(chuàng)造生態(tài)文明成果，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性運行的一切活動，是作為解決人與自然的矛盾和擺脫生態(tài)危機的總體對策?！盵1]簡而言之，就是全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持新發(fā)展理念，重塑生態(tài)文明發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的偉大社會實踐。生態(tài)文明建設(shè)過程中的人民性價值追求有著廣泛的來源，它不僅是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承發(fā)展，也是對中華文明生態(tài)智慧的傳承與發(fā)揚，還是對歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的承接與開拓，更是源于習(xí)近平總書記在扎根基層的從政歷程中對生態(tài)文明建設(shè)實踐的理論升華。深入探究生態(tài)文明建設(shè)的人民性價值追求來源，對于保證生態(tài)文明建設(shè)沿著正確政治方向前進具有深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想

在馬克思和恩格斯生活的年代，雖然“人地”矛盾還沒有上升到當今如此激烈的程度，但馬克思、恩格斯在以唯物辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，通過深入工廠研究資本主義的生產(chǎn)特點，敏銳地發(fā)現(xiàn)了資本主義社會產(chǎn)生的嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，尖銳地指出資本家對于最大化剩余價值的追求是生態(tài)問題產(chǎn)生的直接根源，從而進一步推導(dǎo)出只有共產(chǎn)主義社會才是實現(xiàn)人與自然和諧相處的必由之路。馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想雖然在當時沒有引起轟動，卻具有生態(tài)啟蒙的意義。在中國社會主義現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)過程中，習(xí)近平總書記對馬克思、恩格斯生態(tài)思想不斷深入研究，使馬克思、恩格斯對于生態(tài)問題的深刻思考成為生態(tài)文明建設(shè)過程中實現(xiàn)人民性價值追求的理論源泉。

人類本身誕生于自然界，屬于自然界的一部分，人與自然同屬于統(tǒng)一的有機整體。伴隨著人類社會的產(chǎn)生，人類把原本統(tǒng)一的有機體劃分為人類社會與自然界兩大部分。首先，自然界的存在是人類生存的保障與前提。大自然孕育了人類，是整個人類文明得以延續(xù)與發(fā)展的先決條件與物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類的生存與發(fā)展提供了維持生命活動的食物和開展自身勞動的生產(chǎn)工具；其次，賦予大自然人類的感情與意志，使大自然人格化；最后，歷史可以分為人類史與自然史兩個方面，但是這二者相互依存，只要人類還存在，自然史和人類史就無法進行涇渭分明的劃分。

馬克思把人與自然的辯證關(guān)系放在人類社會發(fā)展歷史中去分析，并且在《資本論》中明確指出資本邏輯導(dǎo)致自然界成為人類瘋狂掠奪的單向度對象，最終誘發(fā)不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機。在資本家無限追逐剩余價值最大化的欲望推動下，人與自然的關(guān)系徹底異化為純粹的主客體關(guān)系。自然界為資本生產(chǎn)做出巨大犧牲，自然界成為人類獲取巨額物質(zhì)財富的來源。正如學(xué)者陳學(xué)明指出：“資本的效用原則使自然界喪失了自身的價值而變成一種單純的工具，而與效用原則連在一起的資本的增值原則，又使自然界的這種工具化變得越來越嚴重。”[2]因此，只有進入人與自然和諧共生的共產(chǎn)主義社會，以往“自然壓迫人”和“人奴役自然”的二律背反及其困境才能最終被揚棄，才能解放人與自然。在共產(chǎn)主義社會中，社會關(guān)系高度和諧，人與自然和諧共生。一方面，商品形式的普遍性導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系掩蓋，由此導(dǎo)致了異化的出現(xiàn)，所以只有徹底揚棄異化，人類才能真正得到解放。馬克思認為私有財產(chǎn)實質(zhì)上是人的自我異化的物質(zhì)性外在表現(xiàn)。消除異化主要途徑有以下兩條：第一，實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸，不是一味地追求對物的占有，而是實現(xiàn)人的天性解放，從異化狀態(tài)回歸人的本真狀態(tài)。第二，實現(xiàn)全民對社會物質(zhì)生活資料的占有；另一方面，共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是消除矛盾，實現(xiàn)人與自然、人與人的和解。

二、傳統(tǒng)中華文化的生態(tài)智慧結(jié)晶

“儒”“釋”“道”三家思想為中華文明奠定了理論根基。儒家生態(tài)思想以仁愛為本，道家生態(tài)思想追求人與自然和諧相處，中國佛教生態(tài)精神追求慈悲為懷?？傮w來講，中華傳統(tǒng)文化將人與自然視作一個共生共榮的統(tǒng)一體，認為人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的生態(tài)共同體，共同構(gòu)筑了宇宙的生命形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為生態(tài)文明建設(shè)人民性價值追求的重要文化底蘊。

儒家文化具有深厚的人與自然和諧共生的價值追求，蘊含著“天人合一”“民胞物與”“成己成物”的精神內(nèi)核。傳統(tǒng)儒家歷來主張人與自然和諧共生、彼此含蘊、互為詮釋。儒家自漢朝確立了正統(tǒng)官學(xué)的地位以來，其理論就成為封建社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，為世俗社會的運行明確了方向，它的自然觀也就成為人與自然之間相處的價值遵循。傳統(tǒng)儒家追尋人與自然和諧共生，所以在他們的自然觀當中，“天人合一”被闡釋為天人本一體，二者命運與共。儒家所說的“天”就是指大自然，既一個人格化的客觀存在的物質(zhì)世界。儒家在強調(diào)“以人合天”的同時，提出人乃萬物之靈的理論，從而確定人在自然界中的獨特地位，指出人與自然和諧共生的優(yōu)先序列。宋代理學(xué)大家張載在繼承往代先賢理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了“民胞物與”的思想，主張人與自然地位平等，二者的關(guān)系應(yīng)該是平等相處，而不是人類為了一時之利去破壞自然。這一思想的偉大之處在于它超越了以往一味肯定人的主體性地位的思想桎梏，把充分肯定人的價值與保護自然二者放在同等重要的地位，強調(diào)既要滿足人類生存的物質(zhì)需要，也要保護大自然。除此之外，儒家還提倡“成己成物”，就是通過“盡己之性”從而實現(xiàn)“盡物之性”?？傊褪侨艘浞职l(fā)揮先天優(yōu)勢，利用自己的天性，在開發(fā)大自然滿足自身發(fā)展需要的同時，也要注意保護和修復(fù)大自然，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。在此基礎(chǔ)上，儒家對于人類開發(fā)大自然方面主張“中庸”思想，所謂的中庸就是“執(zhí)兩用中”，不是為了人類發(fā)展，而對大自然無限制破壞，也不是為了保護自然就束縛人類自身的發(fā)展，而是保持一種“適中”的開發(fā)速度，對大自然“適度”開發(fā)，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生，相互促進。

以老莊為代表的傳統(tǒng)道家主張“道”乃天地之本源，“道”是世間一切生靈都應(yīng)該遵循的行為標準。道家主張“道生萬物”“道法自然”“自然無為”，這一生態(tài)觀提倡的是世間萬物順其自然地回歸自我，從而促使世間萬物達到一種天地共生的和諧境界。道家所提倡的“自然”實際上就是“自然而然”，強調(diào)世間萬事都要遵循“道”的指引，以“道”為自然運行的軌跡。道家所追求的“道法自然”是指世間萬物平等，并沒有掌控者，萬物之間順其自然地誕生于世間。所以道、天、地、人都是按照自己本身天賦屬性在自行運動，并且一直處于運動和發(fā)展的狀態(tài)之中。在道家認為，“道法自然”的外在表現(xiàn)就是“自然無為”?！盁o為”與“有為”二者是辯證存在的，“有為”指的是人類違背客觀規(guī)律胡亂作為，明知不可為而為之，“無為”才是道家追求的最高境界。這里的“無為”并不是真的指消極的無所作為，而是指順應(yīng)天地萬物運行的準則去有所作為，達到“無為而無所不為”的至高境界。在人與自然相處的過程中，也要遵循“無為而無所不為”，按照宇宙客觀規(guī)律去處理人與自然之間的矛盾，順應(yīng)自然地去做事情，這是一種看似“無為”而“無所不為”的境界。

中華傳統(tǒng)文化中的佛教思想是指佛教傳入中國后，與中國本土文化相互交融產(chǎn)生的具有中國特點的佛教思想。中國佛教文化最突出的一大特點就是具有濃厚的人文氣息，其中佛教思想關(guān)于人與自然關(guān)系的自然觀就來自于人類世俗社會當中誕生的倫理道德。佛教思想蘊含著豐富的關(guān)于生態(tài)建設(shè)的理論，佛家主張慈悲為懷，講究眾生平等，認為世間一切生靈都是處于平等地位，這就為人與自然和諧共生奠定了主旋律。佛教通過因果循環(huán)把世間萬物聯(lián)系起來，天地萬物通過因果循環(huán)成為一個命運共同體。人與自然都是因果循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，二者地位平等且命運與共。佛教這種萬物平等的生態(tài)思想極大地豐富了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，并且對于當今生態(tài)文明建設(shè)過程中實現(xiàn)人民價值追求意義重大。

三、新中國中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想

中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在帶領(lǐng)全國人民進行社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的同時，不僅創(chuàng)造了政治長期穩(wěn)定與經(jīng)濟高速發(fā)展兩大奇跡，還特別關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，在治國理政的過程中提出一系列思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)思想，為生態(tài)文明建設(shè)人民性價值追求的生成提供了理論先導(dǎo)。

在社會主義建設(shè)初期，毛澤東同志對我國生態(tài)文明建設(shè)進行了初步的探索。首先，毛澤東同志曾提出通過在全國大規(guī)模地植樹造林來保護生態(tài)，他深刻地認識到了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)三者相互依存且相互促進的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了“三三制”的偉大計劃，也就是在我國廣闊的耕地中，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)各占三分之一。大規(guī)模的植樹造林既可以阻擋風沙的侵襲，減少土地荒漠化，又可以發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，糧食得到保障，就可以退耕還林促進林業(yè)的發(fā)展，多余的糧食還可以生產(chǎn)飼料，促進畜牧業(yè)的發(fā)展。畜牧業(yè)的大規(guī)模發(fā)展可以減少人們對糧食的需求，促進林業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展；其次，“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”[3]。當時我國長江流域每到雨季就洪水泛濫，面對我國旱澇災(zāi)害頻發(fā)的困難局面，毛澤東提出在全國大范圍建設(shè)水利工程項目的計劃，這一計劃得到了全國人民的支持，從而在全國范圍內(nèi)掀起了整治河道、興修水利的工程項目。這一計劃的順利實施，最大限度地保證了老百姓的生命財產(chǎn)安全，為農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)解決了后顧之憂，提供了保障；再次，針對我國西部地區(qū)土地荒漠化嚴重以及水土流失的問題，毛澤東敏銳地察覺到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境之間的矛盾問題，大范圍推廣水土保持經(jīng)驗，緩解西部地區(qū)人地矛盾，促進當?shù)厝伺c自然和諧相處。他還吸取了蘇聯(lián)在社會經(jīng)濟建設(shè)過程中忽視社會問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，重新思考了社會發(fā)展與自然資源二者之間的關(guān)系，號召全國人民要在生態(tài)保護過程中充分發(fā)揮人民群眾的力量。最后，“節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一”[4]。毛澤東以透視歷史風云的銳利目光，對“歷史周期律”進行了深刻反思，對中國各級黨員干部在建設(shè)時期提出了勤儉節(jié)約的要求，最終在新中國形成了厲行節(jié)儉不浪費的風氣。

在改革開放時期，鄧小平同志作為改革開放的總設(shè)計師對我國生態(tài)文明建設(shè)進行了創(chuàng)新探索。在農(nóng)業(yè)方面，針對東北地區(qū)因開墾過度而產(chǎn)生的土地荒漠化問題以及南方圍湖造田造成的水患問題，他認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)自然規(guī)律，主張運用科學(xué)技術(shù)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，并創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[5]的著名論斷，主張通過科技創(chuàng)新增加糧食產(chǎn)量；針對我國作為世界上最大的發(fā)展中國家且耕地相對不足的國情，鄧小平同志十分注重農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題，他強調(diào)以進行農(nóng)村制度改革為突破口，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展；他深入調(diào)研我國工業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展情況，提出了工業(yè)發(fā)展要汲取歐美“先污染后治理”的前車之鑒，工業(yè)發(fā)展應(yīng)與農(nóng)業(yè)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，共同促進。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，走生態(tài)環(huán)保之路。企業(yè)從生產(chǎn)源頭減少排污，實現(xiàn)高質(zhì)量環(huán)保發(fā)展，在生產(chǎn)過程中多使用環(huán)?？稍偕茉?；在消費觀念方面，秉持勤儉節(jié)約、綠色消費的觀念。鄧小平同志多次強調(diào)，“要提倡因陋就簡，經(jīng)濟節(jié)約，艱苦奮斗”[6]；鄧小平同志通過法治措施促進生態(tài)發(fā)展，大力主張通過計劃生育與人口立法來實現(xiàn)中國人口的科學(xué)增長，把中國人力資源優(yōu)勢利用好，實現(xiàn)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)保相協(xié)調(diào)，最大程度上緩和人地矛盾。此外，鄧小平通過加強國際環(huán)保合作，為我國生態(tài)文明建設(shè)開創(chuàng)了良好的局面。

在中國特色社會主義的建設(shè)發(fā)展過程中，江澤民同志推動了我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的進一步發(fā)展。隨著對生態(tài)環(huán)保問題的重要性認識的提高，江澤民同志指出：“環(huán)境保護很重要，是關(guān)系我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題”[7]。想要實現(xiàn)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于實現(xiàn)經(jīng)濟增長與資源配置的協(xié)調(diào)。從國內(nèi)發(fā)展大局來看，首先，要將人口、資源、生態(tài)保護納入到依法治理的范圍內(nèi)，緩和經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾；其次，要通過教育手段，讓廣大干部和人民群眾把環(huán)保意識內(nèi)化于心，在生活中踐行環(huán)保理念，把環(huán)保意識外化于行。從國際角度來分析，我國要采用“引進來”和“走出去”相結(jié)合的方法，合理配置資源。我國要和世界所有負責任大國之間通力合作，積極承擔起國際環(huán)境保護的重要義務(wù)，與世界各國相互配合，向世界展示我國負責任大國形象。

胡錦濤同志在中國特色社會主義的不斷發(fā)展中，推動了我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的進一步發(fā)展。在發(fā)展理念層面，胡錦濤指出：“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策”。[8]要加強生態(tài)文明教育，在全體公民的頭腦中深化生態(tài)環(huán)保思想，提高廣大人民群眾在生活中踐行環(huán)保意識的積極性和主動性。在經(jīng)濟發(fā)展方面，胡錦濤明確指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要目光長遠，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟的短期增長，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)整高耗能、高污染企業(yè)。通過發(fā)展生態(tài)科技手段，實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展。在環(huán)境保護制度層面，胡錦濤指出，應(yīng)繼續(xù)加大力度完善相關(guān)法律制度，將生態(tài)文明建設(shè)納入地方領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核內(nèi)容。政府應(yīng)當加強對于企業(yè)排污的監(jiān)管力度，在全社會的監(jiān)督下，對于破壞環(huán)境的不良企業(yè)要依法追責，從而實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的宏偉目標。

四、習(xí)近平總書記早期扎根基層圍繞生態(tài)文明建設(shè)的實踐與思考

習(xí)近平總書記扎根基層，以問題為基本導(dǎo)向，全面分析了為何建設(shè)生態(tài)文明，以建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本目標。中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)新道路闡明了在本世紀中葉建設(shè)怎樣的生態(tài)文明，以實踐為動力源泉深刻闡釋了如何建設(shè)生態(tài)文明。習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)的不懈探索，為生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)人民性價值追求提供了現(xiàn)實依據(jù)。

陜北七年知青生活為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了基礎(chǔ)。在擔任大隊黨支部書記期間，習(xí)近平親自去四川實地考察沼氣技術(shù)，帶領(lǐng)村民修建了陜西省第一口沼氣池，并且在全省得到推廣。這雖然是習(xí)近平在梁家河為民辦實事的一小步，卻是習(xí)近平生態(tài)文明思想開端的一大步。梁家河家家戶戶修建沼氣池，讓貧窮落后的陜北大地實現(xiàn)了煮飯不用柴和炭的美好愿望，為村民帶來了生活上的便利。在趙家河時，習(xí)近平面對農(nóng)村臟亂差的衛(wèi)生環(huán)境，推動廁所革命，對農(nóng)村廁所進行改造，把過去男女混用的廁所改造成干凈整潔的新公廁，對廁所糞便進行了處理，最終由點到面，引發(fā)了農(nóng)村的“生態(tài)革命”，史詩性地改造了農(nóng)村臟亂差的衛(wèi)生環(huán)境。在提高農(nóng)村衛(wèi)生水平的同時，還為農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展提供了肥料，為村民使用清潔能源提供了燃料，改善了農(nóng)村居民生活環(huán)境。在河北正定擔任縣委書記期間，習(xí)近平為了解決當?shù)馗叵鄬Σ蛔愕娜说孛?，重新整合現(xiàn)有資源，優(yōu)化資源配置，兼顧了當?shù)亟?jīng)濟高速發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。為了保持當?shù)貎?yōu)美的生態(tài)環(huán)境，嚴格制定了絕不允許污染下鄉(xiāng)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃，打造生態(tài)經(jīng)濟格局。從梁家河修建沼氣池到正定模式，再到深入探索生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展，習(xí)近平扎根基層的工作經(jīng)歷為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。

地方主政時期的工作經(jīng)歷進一步升華了習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)情懷。在擔任福建省委書記期間，習(xí)近平對于福建生態(tài)文明建設(shè)遇到的各種難題提出了一系列的工作思路，親手描繪了美麗福建這幅宏偉畫卷。他親自指導(dǎo)編制《福建生態(tài)省建設(shè)總體規(guī)劃綱要》，不僅渲染了“福建生態(tài)省”的寫意畫，還親手描繪了“生態(tài)福建”的工筆畫。他創(chuàng)造性地提出了在福建開展生態(tài)三區(qū)保護計劃，鼓勵當?shù)匾Ｗo利用好自然資源，科學(xué)合理開發(fā)鼓浪嶼，打造海上花園風貌。習(xí)近平狠抓生態(tài)保護，親自參與到長汀治理水土流失專項計劃，開展了福建全省集體林權(quán)改革工作。在擔任浙江省委書記期間，習(xí)近平提出了著名的“兩山”論?！皟缮健闭撽U明了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的辯證關(guān)系，為浙江省生態(tài)文明發(fā)展奠定了主基調(diào)。習(xí)近平主政地方期間的每一幅工筆畫，從陸地到海島，從長汀生態(tài)治理樣本到美麗舟山，共同構(gòu)成了“美麗中國”這幅寫意畫。

綜上所述，習(xí)近平總書記立足于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀中華文化生態(tài)智慧，發(fā)展歷屆新中國領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想，扎根自己早期主政基層的實踐與思考，在總結(jié)當代中國和全球生態(tài)治理經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對生態(tài)文明建設(shè)不斷探索，最終明確了生態(tài)文明建設(shè)的人民性價值追求。中國特色社會主義進入新時代，在生態(tài)文明建設(shè)的人民性價值追求引領(lǐng)下，我國生態(tài)文明建設(shè)不斷滿足人民群眾的生態(tài)環(huán)境需要，從而保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，廣泛發(fā)動人民群眾的生態(tài)環(huán)境保護行動。生態(tài)文明建設(shè)的人民性價值追求是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨與建設(shè)美麗中國的強大自信，為解決當前中國所面臨的生態(tài)難題和破解全球環(huán)境污染難題提供了中國智慧。