張欣 吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院

文化傳承是指“文化在一個(gè)人們共同體（如民族）的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程”[1]。湘西苗畫(huà)傳統(tǒng)的傳承方式以家族傳承為主，家族傳承是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中學(xué)習(xí)湘西苗畫(huà)的最主要方式。在日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，父母會(huì)將湘西苗畫(huà)零散傳授給兒女。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，湘西苗畫(huà)的傳承方式日趨多樣化。在政府的支持下，成立了湘西苗畫(huà)傳習(xí)所，傳習(xí)所承擔(dān)了部分培養(yǎng)苗畫(huà)傳承人的重任，也承擔(dān)了苗畫(huà)傳播的職責(zé)。

一、湘西苗畫(huà)情況介紹

（一）苗畫(huà)所用原料

湘西苗畫(huà)起源于古代濮人的雕題紋身[2]。距今已有兩百多年的歷史。苗畫(huà)最初的形態(tài)是苗繡圖像的母圖范本[3]。自清末始，苗畫(huà)開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)的門(mén)類(lèi)。傳統(tǒng)的苗畫(huà)用布作畫(huà)。湘西地區(qū)傳統(tǒng)的布用苧麻織成。在《溪蠻叢笑》“娘子布”條目中有記載：“合有續(xù)織細(xì)白苧麻，以旬月而成，名娘子布?！盵4]顏料用天然植物制成。黑色多用木炭灰、稻草灰、燒瓦時(shí)接的煙灰等制作而成[2]?，F(xiàn)在的湘西苗畫(huà)原料多用乳劑材料，原始的顏料由于制作困難、工藝復(fù)雜等原因現(xiàn)在幾乎沒(méi)人使用。

（二）苗畫(huà)所繪內(nèi)容類(lèi)型

苗畫(huà)大致分為三類(lèi)，一是花草植物類(lèi)、二是吉祥動(dòng)物類(lèi)、三是民間題材類(lèi)?；ú葜参镱?lèi)苗畫(huà)中常見(jiàn)的圖案有：楓樹(shù)、蘭草、桃花、梅花、荷花、百合、牡丹、桃子、石榴等，這些都是湘西地區(qū)常見(jiàn)植物，苗族畫(huà)師把它們畫(huà)在畫(huà)中，表達(dá)著對(duì)美好生活的熱愛(ài)。吉祥動(dòng)物類(lèi)常見(jiàn)的圖案有：龍、鳳、蝙蝠、麒麟、獅子、蝴蝶等，這些動(dòng)物在漢文化中也很常見(jiàn)，是代表寓意吉祥的動(dòng)物。民間題材類(lèi)包括：雙鳳朝陽(yáng)、喜鵲噪梅、鴛鴦戲荷、五谷豐登等題材，畫(huà)師用這些表達(dá)著對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食生活的向往。

（三）苗畫(huà)表達(dá)的內(nèi)涵

苗族人會(huì)將苗畫(huà)懸掛于屋內(nèi)作為裝飾，也會(huì)用來(lái)做遮擋的簾子，苗畫(huà)在湘西不僅具有重要審美價(jià)值，還有實(shí)用價(jià)值。苗畫(huà)繪畫(huà)題材中的“物”是苗族人民通過(guò)自己的認(rèn)知，用具象或抽象的表現(xiàn)形式將自然事物擬人化、夸張化的再創(chuàng)造，以表達(dá)自己對(duì)自然形態(tài)的理解和生活的美好祈愿[5]。苗畫(huà)中蘊(yùn)含著苗族“天人合一”“萬(wàn)物有靈”的生命觀(guān)和多神觀(guān)念之下的祖先崇拜。湘西苗畫(huà)還與苗族人民的知識(shí)傳承、村寨和諧、民族認(rèn)同密切相關(guān)。一是苗畫(huà)中體現(xiàn)著祖先崇拜。蝴蝶的圖樣是苗畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的圖樣，《苗族古歌》中有記載苗族人尊稱(chēng)蝴蝶為“蝴蝶媽媽”，把蝴蝶看作祖先。可見(jiàn)，在苗族人心目中蝴蝶與苗族先民有著特殊的親緣關(guān)系。二是與文化知識(shí)傳承密切相關(guān)。苗畫(huà)中通過(guò)夸張的線(xiàn)條和抽象的圖案，傳承著很多本土知識(shí)，寓意著許多哲理，小孩子在苗畫(huà)中可以習(xí)得很多知識(shí)，也在潛移默化中傳承苗族傳統(tǒng)文化。三是與村寨關(guān)系和諧密切相關(guān)。不同血緣和地緣關(guān)系的苗族群眾通過(guò)一幅苗畫(huà)供奉相同的祖先、追尋同一種文化，實(shí)現(xiàn)共情，有利于維持寨際關(guān)系的和諧。四是與社區(qū)內(nèi)的秩序密切相關(guān)。苗族社會(huì)群眾在苗畫(huà)中認(rèn)識(shí)相同的文化事實(shí)，由此實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部的認(rèn)同。

二、湘西苗畫(huà)傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）傳承人被評(píng)級(jí)后社會(huì)活動(dòng)過(guò)多，用于傳承的時(shí)間減少

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都要靠傳承主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的[6]。苗畫(huà)藝人在被評(píng)為傳承人之前，往往苦練技藝，終于被評(píng)為傳承人，各種活動(dòng)也隨之而來(lái)。以某傳承人為例，2021 年6月，僅大型活動(dòng)就參加了八場(chǎng)，分別包括非遺進(jìn)校園、上苗畫(huà)課、親子體驗(yàn)課、研討會(huì)、服裝品牌活動(dòng)等。傳承人自己也表示：“現(xiàn)在特別忙，一個(gè)月大部分時(shí)間都在外參加活動(dòng)。”這是個(gè)案，但是也可以從中看出評(píng)級(jí)之后社會(huì)活動(dòng)過(guò)多導(dǎo)致傳承人時(shí)間被占用問(wèn)題，這樣勢(shì)必導(dǎo)致傳承人對(duì)于苗畫(huà)鉆研的時(shí)間減少。并且湘西苗畫(huà)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，苗畫(huà)供不應(yīng)求，幾乎每天都有訂單。傳承人透露，部分苗畫(huà)作品由徒弟繪制，繪制完成后蓋上傳承人的印章，一樣可以賣(mài)高價(jià)錢(qián)。這些就會(huì)導(dǎo)致部分湘西苗畫(huà)傳承人所傳承的技藝不精，教授給徒弟的技藝也不精，一代一代傳承下去，“原汁原味”傳承成為空談。

（二）湘西苗畫(huà)傳承中群體和個(gè)體的關(guān)系存在矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是系統(tǒng)性的傳承，傳承人是系統(tǒng)元素之一，但不是唯一，苗畫(huà)看似一個(gè)人可以完成，但是其所需的布、顏料都需要外界提供，即使自給自足，也需要多人欣賞和傳播，這正體現(xiàn)了文化傳承中個(gè)體性和整體性的關(guān)系。涂爾干在論述個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中也表明：“社會(huì)才是真正的存在?！蔽幕瘋鞒行枰谏鐣?huì)中傳承。在調(diào)研中，有個(gè)很典型的材料，一位母親將苗畫(huà)技術(shù)傳給了兒子，兒子經(jīng)過(guò)刻苦努力被評(píng)為了苗畫(huà)傳承人，后來(lái)兒子遭遇車(chē)禍不幸去世，母親為了生存想繼續(xù)領(lǐng)取兒子的補(bǔ)助，但是被告知兒子已經(jīng)去世不能繼續(xù)給補(bǔ)貼。母親憤憤不平，逢人就會(huì)說(shuō)苗畫(huà)是自己教給兒子的，兒子去世了，自己卻不能領(lǐng)到補(bǔ)貼，這不公平。

這種悖論正好體現(xiàn)了目前在對(duì)于苗畫(huà)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中保護(hù)的是傳承人個(gè)體而非群體，個(gè)體不在了，權(quán)益便沒(méi)有了，群體權(quán)益得不到保護(hù)，萬(wàn)一個(gè)體不復(fù)存在，群體得不到保障，技術(shù)很難保證不會(huì)失傳。

（三）“客位”視角導(dǎo)致文化遺產(chǎn)評(píng)級(jí)存在偏見(jiàn)

文化遺產(chǎn)的評(píng)級(jí)過(guò)程中，部分參與評(píng)級(jí)的人員往往從外來(lái)觀(guān)察者的角度看待湘西苗畫(huà)，沒(méi)有從當(dāng)?shù)孛缱迦丝创绠?huà)的角度去理解和認(rèn)知湘西苗畫(huà)中的民族文化。部分研究者沒(méi)有遵循“主位”視角，一廂情愿地靠外力拯救“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在評(píng)級(jí)過(guò)程中，決定“傳承人”等級(jí)的并不是本民族人民，而是管理部門(mén)，所評(píng)出的傳承人是否是民間公認(rèn)的非遺傳承人，這些往往被忽略。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我調(diào)適的內(nèi)部規(guī)律也被忽略。

（四）評(píng)級(jí)過(guò)程中存在“文字霸權(quán)”

在中世紀(jì)或更晚時(shí)期文字印刷誕生普及之后，受到印刷“霸權(quán)”的影響，認(rèn)為只有文字才是最高級(jí)的文明表現(xiàn)，將傳統(tǒng)的文化傳承方式視為“落后”的[1]?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中第十條規(guī)定申報(bào)者須提交申報(bào)書(shū)，內(nèi)容包括項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值等情況。也就是說(shuō)在評(píng)級(jí)過(guò)程中，依然還是以文字為主要標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族比如苗族來(lái)說(shuō)相對(duì)困難。苗族是沒(méi)有文字的民族，很多苗畫(huà)藝人是不會(huì)寫(xiě)漢字的，想要評(píng)級(jí)需要找別人代寫(xiě)，而代寫(xiě)的人如果不能理解苗族文化的精髓很難寫(xiě)出較好的材料。同時(shí)有一些人繪畫(huà)技藝沒(méi)有那么好，但是掌握了漢字，評(píng)級(jí)材料寫(xiě)的很好，在評(píng)級(jí)中就會(huì)更加容易評(píng)選上。

（五）苗畫(huà)存續(xù)的文化空間被擠壓

當(dāng)前，隨著市場(chǎng)化和信息技術(shù)的普及，湘西苗畫(huà)賴(lài)以生存的文化生態(tài)發(fā)生了變遷。湘西苗畫(huà)作為指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活、祖先崇拜的重要內(nèi)容，地位逐漸喪失，神性慢慢被消解。

苗畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)蘊(yùn)含著大自然的精華，蘊(yùn)含著萬(wàn)物有靈的思想，和大自然同向而行，同向發(fā)展。苗畫(huà)傳承人梁德頌也說(shuō)：“我喜歡畫(huà)畫(huà)，喜歡那些花花草草。它們和人一樣都是有生命的。那些鳥(niǎo)兒在我眼里就像我家的成員。我每天早上起來(lái)就要看看它們，摸摸它們，然后喊一聲，起床啦!今天又是好天氣!”但是快節(jié)奏的生活方式導(dǎo)致苗畫(huà)的生存空間越來(lái)越窄。

在商業(yè)語(yǔ)境下，苗畫(huà)作為主要的文化符號(hào)和商業(yè)產(chǎn)品成為了展示的符號(hào)，展示時(shí)間和空間也變得不穩(wěn)定。苗畫(huà)的神性隨著商業(yè)被消解，同時(shí)苗畫(huà)與商業(yè)過(guò)度結(jié)合也會(huì)導(dǎo)致苗畫(huà)的文化空間被擠壓。

三、湘西苗畫(huà)有效傳承的措施探討

（一）站在非文化遺產(chǎn)主體的視角保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

無(wú)論是傳承湘西苗畫(huà)還是湘西苗畫(huà)傳承人保護(hù)，都需要站在苗族文化本身的視角，而不是以“看客”或高高在上的視角決定怎么保護(hù)。研究者需要深入苗畫(huà)藝人的生活，理解苗畫(huà)中所蘊(yùn)含的生活智慧、理解苗族人的精神世界，站在苗族群眾的角度看待湘西苗畫(huà)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。評(píng)級(jí)也應(yīng)該尊重苗族人民的意愿，站在苗族人民的視角進(jìn)行評(píng)選，讓選出來(lái)的湘西苗畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人真正能有利于湘西苗畫(huà)傳承。

（二）豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅僅有文字，還有口頭傳承、實(shí)踐記憶傳承、經(jīng)驗(yàn)傳承等。文字不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一傳承方式，傳承人在傳承描畫(huà)技藝時(shí)不能僅僅局限在技術(shù)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該傳承其中蘊(yùn)含的民族精神。研究者在研究時(shí)不能僅僅局限于文字材料，還應(yīng)該注重挖掘湘西苗畫(huà)藝人的實(shí)踐記憶和經(jīng)驗(yàn)，并且需要深入傳承人的精神世界，以多種傳承方式全方位了解此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）加強(qiáng)對(duì)湘西苗畫(huà)傳承群體的支持

有一部分湘西苗畫(huà)傳承人也具有精湛的技術(shù)，卻因?yàn)榉N種原因沒(méi)能成為湘西苗畫(huà)傳承人，這些人很多時(shí)候被主流聲音忽略。這影響了文化傳承人和普通百姓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的積極性。對(duì)湘西苗畫(huà)傳承群體進(jìn)行保護(hù)，需要加強(qiáng)對(duì)民間和苗畫(huà)相關(guān)的節(jié)日以及文化活動(dòng)的保護(hù)，需要加強(qiáng)對(duì)村寨中“權(quán)利掌管者”的保護(hù)，比如寨老、巴代等，因?yàn)樗麄兪谴逭臋?quán)利核心，他們可以推動(dòng)村寨的活動(dòng)開(kāi)展。同時(shí)要建立健全對(duì)尚未成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和技藝精湛畫(huà)師的補(bǔ)貼制度，為他們創(chuàng)造良好的工作條件，支持他們開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)，為湘西苗畫(huà)傳承人群體壯大提供后備力量。

（四）建立“無(wú)文字”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)級(jí)制度

苗族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，因此對(duì)湘西苗畫(huà)技藝的傳承就更加困難，需要研究者、傳承人、民間藝人共同努力。研究者需要深入田野，和苗畫(huà)藝人交流，因?yàn)槊绠?huà)的技術(shù)掌握在苗畫(huà)藝人的記憶中，研究者需要采集資料，用文字、圖片、多媒體等多種手段進(jìn)行記錄，力求建立完整資料庫(kù)。非遺傳承人要肩負(fù)傳承使命，認(rèn)真向民間苗畫(huà)藝人學(xué)習(xí)，不以市場(chǎng)和利益為導(dǎo)向，致力于挖掘和傳承古老的描畫(huà)技藝，力求能夠更多的傳承苗畫(huà)古老的技藝。政府需要給民間藝人、研究者和傳承人提供一定專(zhuān)項(xiàng)資金補(bǔ)貼，保證傳承順利進(jìn)行。

湘西苗畫(huà)的保護(hù)和傳承首先要在觀(guān)念上有非常明確和堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)，傳承人要以傳承為第一要義，創(chuàng)新次之。只有做到對(duì)湘西苗畫(huà)的“原汁原味”傳承，才能為創(chuàng)新提供源頭活水。還要明確傳承和保護(hù)需要集體的力量而不是單個(gè)人的力量。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，政府、研究者、傳承人、民眾共同努力，才能真正讓湘西苗畫(huà)實(shí)現(xiàn)“原汁原味”傳承。