王 輝

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

葉大兵（1928-2020），浙江溫州人，是當(dāng)代民俗學(xué)界一位著名學(xué)術(shù)前輩。自20世紀(jì)70年代末立志從事民俗學(xué)研究后，他留下了30多部學(xué)術(shù)著作。在30多年的學(xué)術(shù)生涯中，他一直以飽滿的熱情對民俗文化和民眾生活進(jìn)行不懈探索。作為一名具有學(xué)術(shù)自覺的、成果豐碩的民俗學(xué)家，他的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)路徑值得我們關(guān)注和思考。本文不揣淺陋，擬從葉大兵的人生經(jīng)歷入手，考察他的問題意識(shí)和研究領(lǐng)域。這或許對我們思考民俗學(xué)者與時(shí)代的關(guān)系，探索新的民俗學(xué)研究路徑與方法有所增益。

一、時(shí)代變遷中個(gè)人學(xué)術(shù)路徑的轉(zhuǎn)向

葉大兵的學(xué)術(shù)道路，可以明顯劃分為兩個(gè)階段：一是20世紀(jì)50年代初至70年代末，學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)備階段，即葉大兵作為政府文化工作者的時(shí)期；二是20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初葉的民俗文化研究階段。

在正式轉(zhuǎn)向民俗文化研究之前，葉大兵是一位政府文化工作者。長期的工作經(jīng)驗(yàn)，為他之后從事民俗文化研究奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響了其學(xué)術(shù)研究的問題意識(shí)和研究視角。

1928年出生于溫州的葉大兵，少年時(shí)期愛好文藝，1947年他成為一名音樂教師，1955年調(diào)入溫州市文教局工作。作為地方文化部門的工作人員，他積極從事調(diào)查、整理、改編、評論民間戲曲、民間故事和歌謠的工作。如《溫州亂彈傳統(tǒng)劇目的發(fā)掘與整理》一文，就是他對這一時(shí)期工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。同時(shí)，為了響應(yīng)政府文藝政策，在文學(xué)熱情的驅(qū)使下，60年代，他創(chuàng)作了京劇《王杰》和越劇《孟姜女》等劇本。

1966-1976年的特殊時(shí)期，葉大兵經(jīng)歷了一段相當(dāng)長的苦悶期。期間，他閱讀了《中華全國風(fēng)俗志》及一些地方文獻(xiàn)，由此對民俗文化產(chǎn)生了更濃厚的興趣。特殊時(shí)期結(jié)束，他重新走上工作崗位后，開始真正從事專業(yè)性的民俗文化調(diào)查與研究。在長達(dá)30年的學(xué)術(shù)生涯中，他取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，如完成了“俗海三部曲”（即《俗海探微》《俗海泛舟》《俗海拾貝》）和《浙江民俗》《溫州民俗大全》《中國漁島民俗》《中國百戲史話》《甌劇史研究》《中國鈕扣》，編撰了《中國風(fēng)俗辭典》《中國鞋履文化辭典》等辭書。

從文化工作者到民俗學(xué)者，葉大兵人生道路的轉(zhuǎn)向，既有內(nèi)在的連貫性，又明顯受時(shí)局發(fā)展的影響。其中，1966-1976年的特殊時(shí)期、20世紀(jì)70年代末伊始的改革開放對其人生道路的選擇產(chǎn)生明顯的影響。具體來說，他從事民俗學(xué)研究，受到時(shí)代背景、文化政策與學(xué)科發(fā)展、個(gè)人興趣這些因素的影響。

首先，特殊時(shí)期的經(jīng)歷促使葉大兵重新發(fā)現(xiàn)了民俗文化價(jià)值。暫時(shí)離開工作崗位后，他開始真正關(guān)注民間文化。期間，他閱讀了許多民間家譜、方志等文獻(xiàn)，逐步對民俗學(xué)產(chǎn)生了興趣。葉大兵在特殊時(shí)期對古籍、方志等文獻(xiàn)的閱讀，是他在嚴(yán)峻的環(huán)境中有慰藉的依憑，他的精神世界在此期間得以滋潤和蛻變。對民俗文化的親近，讓他更加關(guān)注民眾日常生活的意義。民俗文化此時(shí)成為他擺脫現(xiàn)實(shí)困惑、堅(jiān)定理想信念的源泉，成為他日后從事民俗學(xué)研究的重要推動(dòng)力量。

其次，時(shí)代變換中文化政策調(diào)整的影響。民俗文化在20世紀(jì)50-70年的主流話語體系中，并不具有必然的正當(dāng)性。民俗文化的諸多方面，如宗族、民間信仰等，作為“先進(jìn)文化”的對立面，常被視為封建、落后、愚昧的文化。在這種情況下，對民俗文化的研究，很難在完整的學(xué)科建制中展開。進(jìn)入改革開放時(shí)代，在“反思”大潮中，民俗文化的價(jià)值重新被認(rèn)識(shí)。民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)開始成為學(xué)人們追求的重大目標(biāo)。1979年，顧頡剛、鐘敬文等民俗學(xué)人發(fā)出建立現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科的倡議。也是在1979年，葉大兵發(fā)表了《略談?wù)隳厦窀璧谋扰d》《談?wù)隳厦耖g傳統(tǒng)歌謠》《談?wù)隳辖吹鄯捶饨ǜ柚{》等文章。在國家文化政策的調(diào)整過程中，民俗文化的調(diào)查與研究，開始成為葉大兵工作的主要內(nèi)容。

除受時(shí)代的影響外，葉大兵學(xué)術(shù)道路的選擇，也與個(gè)人的興趣愛好密切相關(guān)。新中國成立后，他進(jìn)入政府文化部門工作，其思維方式和工作方向，深受國家文藝政策影響。同時(shí)，他也是一位虔誠的文藝愛好者，自少年時(shí)代起就熱愛音樂，還因此當(dāng)過音樂教師，在新中國成立前曾在報(bào)刊上發(fā)表與音樂相關(guān)的作品。在對民間戲劇進(jìn)行搜集、整理時(shí)，他也在從事劇本、童話等方面的文藝創(chuàng)作。這些經(jīng)歷一直滋養(yǎng)著他對民俗文化的興趣和對民眾生活的關(guān)心。特殊時(shí)期過后，隨著國家文化政策的調(diào)整，民俗文化的價(jià)值有了一定程度的復(fù)歸，葉大兵開始從事民俗學(xué)研究，也算是水到渠成的事情。

可見，葉大兵走上民俗學(xué)研究之路，既是國家文化政策轉(zhuǎn)向、時(shí)代變遷的推動(dòng)，也是他對民俗文化價(jià)值認(rèn)識(shí)變化的結(jié)果。這些因素深刻影響了他的治學(xué)興趣與路徑：關(guān)注民俗文化的當(dāng)代意義和價(jià)值，成為他研究的基礎(chǔ)動(dòng)力和主導(dǎo)方向；作為地方文化工作者，注重從社會(huì)治理的角度考察民俗文化，探索民俗文化服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的路徑與機(jī)制。

二、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理與審美：民俗文化當(dāng)代價(jià)值的詮釋

縱觀葉大兵人生道路及其經(jīng)歷的時(shí)代不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人興趣、時(shí)代話語、民間立場與政府治理，是影響其學(xué)術(shù)研究路徑選擇的重要因素。而關(guān)注民俗文化在民眾生活中的意義和價(jià)值，則是他學(xué)術(shù)研究的著力點(diǎn)。葉大兵著重考察了民俗文化的商業(yè)價(jià)值、社會(huì)治理價(jià)值，而基于個(gè)人興趣與人文情懷對民俗文化審美價(jià)值的重視則內(nèi)在地貫穿于他的研究生涯。

（一）“溫州模式”民俗文化內(nèi)涵的發(fā)掘

葉大兵的學(xué)術(shù)路徑，與溫州這座沿海城市在改革開放之后的發(fā)展關(guān)系密切。溫州在20世紀(jì)80年代后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。在此過程中，當(dāng)?shù)孛癖娒鞒隽司哂心７兑饬x的“溫州模式”?！皽刂菽Ｊ健笔侵刚憬刂莸貐^(qū)以家庭工業(yè)和專業(yè)化市場的方式發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。葉大兵注意到，“溫州模式”不僅是當(dāng)代以市場為導(dǎo)向的地方經(jīng)濟(jì)改革的產(chǎn)物，同時(shí)還具有深層的民俗文化基礎(chǔ)。

溫州有“重商”的歷史傳統(tǒng)。地處浙江東南的溫州，依山傍海，農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)，出于生存需要，民眾多以外出經(jīng)商為業(yè)。早在南宋紹興十年（1140年），溫州一地即設(shè)市舶司以管理和發(fā)展海外貿(mào)易。至明代，溫州城區(qū)商業(yè)貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了一些較有特色的經(jīng)濟(jì)民俗文化，如專業(yè)市場習(xí)俗、集市貿(mào)易習(xí)俗等。在相關(guān)社會(huì)思想方面，以南宋葉適為代表的“永嘉學(xué)派”重視工商之于國計(jì)民生的意義，清末“東甌三先生”——陳虬、宋恕、陳黻宸也都認(rèn)為工商業(yè)的發(fā)展是“裕國利民”之舉。如宋恕提出“減稅振商，集股振工，薄賦振農(nóng)”的綱領(lǐng)，并提出“欲振商業(yè)，必自盡裁抽厘局卡始”的政策主張［1］40。

葉大兵從民俗學(xué)的角度，探索“溫州模式”的成因。他認(rèn)為“溫州模式”的創(chuàng)造，是溫州民眾的文化心理與精神品格的外在表現(xiàn)。如“雞鳴布”體現(xiàn)了溫州人勤勞耐苦精神，“彈棉郎”習(xí)俗體現(xiàn)的是走南闖北的創(chuàng)業(yè)精神，“種涂田”習(xí)俗展現(xiàn)的是敢為人先的創(chuàng)新精神。正是在溫州人的艱苦奮斗下，溫州這一沿海多山、水網(wǎng)密布、平原狹窄、澇災(zāi)頻仍之地，才出現(xiàn)了“地不宜桑而織紉工”“不宜漆而器用備”的現(xiàn)象。

葉大兵還從經(jīng)濟(jì)組織的角度對溫州“呈會(huì)”進(jìn)行研究并考察了溫州經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。呈會(huì)，又稱“合會(huì)”“拼會(huì)”，是溫州地區(qū)傳統(tǒng)的、具有經(jīng)濟(jì)互助意義的借貸形式。一般而言，由發(fā)起人邀請親友參加。依據(jù)自愿原則，會(huì)員約定每月、每季、每年舉會(huì)一次，每次匯集一定數(shù)量的會(huì)金，由一人保管使用，過了期限要輪流轉(zhuǎn)給下一位。這是民眾互通有無，解決資金短缺的一種方法?！俺蕰?huì)”可設(shè)較低的利率，并據(jù)市場物價(jià)的漲跌而浮動(dòng)［2］394-395。依據(jù)參會(huì)人員數(shù)量、輪流方法、會(huì)金方式、具體功能的不同，它呈現(xiàn)出不同的形式。比如“月月紅”利息為“一刀肉”，“父母會(huì)”的功能是為父母逝后的治喪積累資金。“單百會(huì)”為每人積累100元入會(huì)?！皹?biāo)會(huì)”是以投標(biāo)利息方式進(jìn)行的呈會(huì)。上述呈會(huì)是為緩解民眾生活困難而形成的，規(guī)模較小。此外，還有涉及資金較多、商業(yè)集資色彩濃重的呈會(huì)，如“樓梯會(huì)”“八年會(huì)”“萬元會(huì)”等。在研究“呈會(huì)”時(shí)，葉大兵不僅追溯它的歷史流變，還關(guān)注在當(dāng)代社會(huì)傳承、發(fā)展的新“呈會(huì)”習(xí)俗特征。他發(fā)現(xiàn)，溫州不少企業(yè)初創(chuàng)或華僑外出謀生都會(huì)通過“呈會(huì)”籌集啟動(dòng)資金。他還考察呈會(huì)與股份合作制這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形式的關(guān)系。通過對清代水碓的股份合作的辨析，他認(rèn)為呈會(huì)是溫州股份合作制的淵源之一。在比較了兩者在性質(zhì)、方式、目的和利益分配上的異同之處后，他得出結(jié)論，即兩者具有完全不同的性質(zhì)，股份制在聚集資金、企業(yè)管理方面更高級、更科學(xué)、更規(guī)范。此外，他考察了從呈會(huì)到股份制的變遷歷程，揭示傳統(tǒng)地緣、親緣、道德觀念等對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及相關(guān)習(xí)俗的深刻影響［1］25-39。

葉大兵偏重于區(qū)域民俗商業(yè)價(jià)值的闡釋。他“將民俗研究應(yīng)用于為行業(yè)服務(wù)，參與市場經(jīng)濟(jì)，為國家的經(jīng)濟(jì)騰飛服務(wù)”視為自己的研究路徑與目的［3］11。他對溫州“攔街?！绷?xí)俗文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，推動(dòng)其當(dāng)代重構(gòu)就是一個(gè)顯著例子?！皵r街福”又稱“平安?！薄Ｇ宕鷾刂莩莾?nèi)，自二月初一至三月十六，各街巷張燈結(jié)彩，祈福禳災(zāi)，演劇娛神娛人，期間城外民眾進(jìn)城趕會(huì)，眾商家則趁機(jī)售賣貨物?？梢哉f，攔街福是集民眾春季祈福、文化娛樂、商業(yè)貿(mào)易等為一體的傳統(tǒng)民俗形式。葉大兵認(rèn)可攔街福的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為它有時(shí)間集中、地點(diǎn)集中、貨物集中、游客集中等發(fā)展展銷會(huì)、訂貨會(huì)的優(yōu)勢。與此同時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)該削弱、淡化“攔街?！钡拿耖g信仰內(nèi)涵，以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值來推動(dòng)“民俗改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成良性循環(huán)”［4］452-461。

葉大兵論述了溫州民俗文化對“溫州模式”建構(gòu)的意義。一方面，他考察特定自然、歷史文化環(huán)境下形成的民眾文化心理和群體性格在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的意義；另一方面，他關(guān)注民眾基于生活需求而創(chuàng)造的組織模式、互動(dòng)關(guān)系等民俗文化的當(dāng)代作用。這些努力展現(xiàn)了民俗學(xué)者面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的獨(dú)特解釋能力。

（二）對地方風(fēng)俗改革實(shí)踐的關(guān)注

作為文化工作者，葉大兵適時(shí)地站在了政府立場的“移風(fēng)易俗”實(shí)踐的前線。當(dāng)代社會(huì)民俗文化形式與內(nèi)涵的變遷、民俗的社會(huì)治理意義，是他在國家進(jìn)入改革開放后一直關(guān)注的對象?；陲L(fēng)俗改革的視角，他依據(jù)民俗的功能與社會(huì)影響，將其劃分為“健康有益的”“精蕪并存，需要進(jìn)行改革的”“無害的”“有害的”等幾種類別［5］64。而他關(guān)注的重點(diǎn)，主要是宗族、“典妻”遺俗、殯葬等幾個(gè)方面。

20世紀(jì)90年代中期，在民俗文化復(fù)興浪潮中，宗族文化在東南沿海地區(qū)日趨繁盛。傳統(tǒng)的宗族制度是古代農(nóng)耕社會(huì)建構(gòu)的重要資源。近代以來，在西式“現(xiàn)代化”文化語境中，宗族常與封建、專制、保守、落后等概念聯(lián)系在一起而受到批判和否定。改革開放后宗族文化的復(fù)興與重構(gòu)，吸引了社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科學(xué)者的注意。葉大兵詳細(xì)考察了閩浙地區(qū)4個(gè)典型的宗祠后，歸納了宗祠在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和功能，如歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，文物保存、族眾教育、認(rèn)同功能，等等。從社會(huì)治理的角度，他提出“將族規(guī)、族法轉(zhuǎn)換為族眾公約”的宗族文化改革觀點(diǎn)；在宗族管理結(jié)構(gòu)、祭祀、祠堂娛樂等方面，則提出宗族文化要適應(yīng)當(dāng)代基層管理體系和民眾的倫理觀念、審美趣味等的變遷［6］462-479。雖然這樣的觀點(diǎn)并無太多創(chuàng)見，但卻是他一貫秉持的立場，即以民眾的生活需求為本，支持和緩的、精細(xì)的移風(fēng)易俗實(shí)踐，讓民俗文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

“典妻”制度是葉大兵學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)之一。1987年，他得知溫州一位被典給他人的婦女逃到城里做保姆的案例之后，很受觸動(dòng)，由此開始了對這一民間遺俗的關(guān)注。隨著調(diào)查的深入，他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代浙南地區(qū)多起因家庭貧困而導(dǎo)致的典妻案例。此后，他梳理古代婚姻制度，寫成《論我國買賣婚姻的演變》《溫州的婚姻風(fēng)俗》等論文。在文中，他總結(jié)了閩浙地區(qū)典妻的特征，如“留子不留娘”“典婚書”等，并認(rèn)為這些傳統(tǒng)習(xí)俗是踐踏婦女尊嚴(yán)、造就婦女悲慘命運(yùn)的幫兇，其成因有家庭內(nèi)部婦女的地位低下、傳宗接代觀念濃厚、山區(qū)生活貧困等。針對這一陋俗，他提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)、普法、提高婦女文化素質(zhì)等治理措施。葉大兵關(guān)注社會(huì)治理問題，珍視人的價(jià)值，對侮辱與損害民眾尊嚴(yán)的丑風(fēng)陋俗持堅(jiān)定的批判立場。其關(guān)于風(fēng)俗改革觀念，具有明顯的人道主義特征，這既是新中國許多地方文化工作者的價(jià)值立場，又與發(fā)端于20世紀(jì)初葉新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代民俗學(xué)的理念一脈相承。

（三）民俗文化的審美關(guān)照

葉大兵在治學(xué)上，具有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與博洽，但也不乏獨(dú)特的審美眼光。如他對紐扣、鞋等所作的應(yīng)用研究，雖然基于幫助企業(yè)樹立文化品牌、豐富企業(yè)文化的目的，但卻是建立在對歷史文獻(xiàn)的熟稔、對民俗物品的喜愛的基礎(chǔ)之上。在研究紐扣時(shí)，他通過文獻(xiàn)梳理，對紐扣的形制如數(shù)家珍。他將紐扣按照材質(zhì)分為布扣、木扣、竹扣、貝殼扣、金扣、玉扣等近20類，每類之下，依據(jù)結(jié)式的不同又可再作細(xì)分，如布扣的結(jié)式，有十字結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、盤長結(jié)、藻井結(jié)，等等。以紐扣的形式為線索，他將中國各地的相關(guān)民俗事象一一道出，如戲曲服裝中“武松”的結(jié)扣對人物性格特征的塑造，與紐扣相關(guān)的民間傳說、俗語、諺語，等等。葉大兵以審美的眼光，關(guān)注紐扣的花紋樣式如“壽”字盤鈕，仙鶴、喜鵲、牡丹等“十二生肖”扣紋樣的文化意蘊(yùn)。在使用方面，他關(guān)注紐扣與服裝色澤、花紋、線條等的搭配風(fēng)格對人的氣質(zhì)的塑造，關(guān)注紐扣的具體使用場景以及使用者的身份、地位及審美趣味等。他對紐扣與服裝搭配體現(xiàn)的審美效果的分析非常細(xì)膩。如“具有風(fēng)格粗獷、力度感強(qiáng)的牛仔服裝，配以光亮、結(jié)實(shí)的金屬扣和拉鏈，才能合拍；如用輕薄的塑料式尼龍材料的紐扣和拉鏈，那會(huì)使人感到極不協(xié)調(diào)。而運(yùn)動(dòng)型的夾克的紐扣，一定要用金屬扣，否則就不能算正宗。羽絨服穿著輕盈，質(zhì)料蓬松，只有配以寬齒的尼龍拉鏈和漆面金屬扣，才會(huì)使人產(chǎn)生美的、和諧的感覺。”［7］256葉大兵對民俗文化的審美關(guān)照，既顯露了民眾日常生活的詩意底色，也展現(xiàn)了自己不俗的審美品味。

三、當(dāng)代民俗學(xué)視域下葉大兵學(xué)術(shù)研究的不足

長達(dá)30年的勤奮耕耘，讓葉大兵的學(xué)術(shù)研究達(dá)到了一定的高度。但若基于當(dāng)代民俗學(xué)的理念審視其研究，亦不乏缺憾。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，成長年代的意識(shí)形態(tài)氛圍及文化工作者的身份或多或少影響了葉大兵的學(xué)術(shù)研究，其個(gè)別學(xué)術(shù)作品成為某一時(shí)期政治正確的佐證和文化政策的傳聲筒。這種語境之下，在葉大兵的民俗研究中，民俗的生活屬性，民俗的多樣性、整體性一定程度上被忽視了。

其次，學(xué)術(shù)理論范式稍顯陳舊。20世紀(jì)90年代以來，民俗學(xué)的研究范式出現(xiàn)了從事象研究到整體研究的重大轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)對民眾生活世界的關(guān)注，注重整體研究。面對民俗學(xué)研究范式、取向的轉(zhuǎn)型，葉大兵也適時(shí)作出一些理論回應(yīng)，如提倡“應(yīng)用民俗學(xué)”。但總體而言，他仍遵循老一輩學(xué)者的治學(xué)路徑，其研究具有“重物不重人”，重事象不重生活的明顯特征。如對紐扣、鞋子等物的研究，他注重其源流、形制的梳理，對與紐扣、鞋子關(guān)聯(lián)的民眾的日常生活則缺乏足夠的關(guān)注。在葉大兵的著述中，《浙江民俗》《溫州民俗大全》《中國風(fēng)俗辭典》《中國鞋履文化辭典》等辭典占有重要位置，或是因?yàn)轭惾纭稗o典”“百科”等大型辭書，才是葉大兵此類“生物標(biāo)本式”研究的合適載體。

除此之外，從葉大兵的一些學(xué)術(shù)作品可以看到，其研究還存在田野調(diào)查不夠深入、選題宏大而論證不夠充分等不足。綜而觀之，葉大兵民俗研究的缺憾，是時(shí)代與研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)身份等因素共同作用的結(jié)果，他的學(xué)術(shù)之路為我們考察20世紀(jì)下半葉以來時(shí)代變革與學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型交疊過程中民俗學(xué)者的治學(xué)路徑變化史提供了一個(gè)具體生動(dòng)的案例。