路 瑤

(蘭州財經(jīng)大學(xué) 商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

紛繁冗雜的現(xiàn)代社會中，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，人們對“經(jīng)典作品”的了解少之又少。談起文化類節(jié)目雖比比皆是，但無論從內(nèi)容還是形式上都令受眾審美疲勞。如何在文化的“內(nèi)核”上重新開花，讓時代精神流入尋常百姓家，而不單純停留在節(jié)目中，是此類節(jié)目亟需解決的問題。

2019年10月13日央視推出的大型文化類節(jié)目《故事里的中國》的正式上線，在形式上采用“戲劇+影視+綜藝”，多角度進(jìn)行演繹。使受眾更加全面地了解每一個故事的背景，深挖經(jīng)典故事背后的真實過往，為觀眾呈現(xiàn)出的故事人物更加立體引起了廣大觀眾的強(qiáng)烈反響，喚醒了人們心中的“經(jīng)典”。這部文化類節(jié)目不僅在內(nèi)容上廣受好評而且在形式上也屬國內(nèi)首創(chuàng)。

一、文化類節(jié)目的概念界定及發(fā)展現(xiàn)狀

(一)文化類節(jié)目的概念界定

廣義上講，只要包含文化信息的電視節(jié)目，都可以稱之為文化類節(jié)目?！皬莫M義上看，文化類節(jié)內(nèi)容主要包括以下幾個方面:對人文理念的探討、對社會進(jìn)步現(xiàn)象的關(guān)注、對社會萬象進(jìn)行把脈、對現(xiàn)代思想的傳播、對歷史文化的傳承、對優(yōu)良傳統(tǒng)的深入挖掘、對各種時尚現(xiàn)象的追蹤、對人類視野的開拓、有效提高人類的素養(yǎng)等等?！盵1]若對文化類節(jié)目進(jìn)行概念的界定，本研究認(rèn)為是通過電視節(jié)目表達(dá)文化信息的一類節(jié)目樣態(tài)。不論節(jié)目是以什么形式呈現(xiàn),其應(yīng)當(dāng)能夠傳承或解讀文化的某個層面或角度并為觀眾所感知。目前，在中國市場存在著各種各樣的電視節(jié)目，例如：講座類文化類節(jié)目《百家講壇》、讀書類文化節(jié)目《朗讀者》、鑒寶類文化節(jié)目《鑒寶》等，每一類型電視節(jié)目都在傳達(dá)不同的信息。廣而言之，文化類節(jié)目根植于人類對世間萬物所有的認(rèn)知和理解，節(jié)目素材更加豐富和節(jié)目內(nèi)容也富含深厚的文化底蘊(yùn)。

(二)文化類節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀

1.國家政策支持，精神文化的需求

從《朗讀者》《中國漢字聽寫大會》《經(jīng)典永流傳》《上新了，故宮》《中餐廳》再到今天的《故事里的中國》，我國文化類節(jié)目從內(nèi)容到形式不斷的迭代，整體呈現(xiàn)出百花齊放的趨勢。中華民族的傳統(tǒng)文化以及時代精神在文化類節(jié)目中都得到了很好的展現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，廣大人民群眾的精神文化需求不斷提高。為此，國家也出臺了一系列幫扶調(diào)控的新政策，大力推動文化類節(jié)目的發(fā)展與創(chuàng)新。現(xiàn)如今的電視節(jié)目已將傳播中華文化變成媒體人前進(jìn)的目標(biāo)和方向。國家廣電出版總局指出：2017年是電視文化類節(jié)目的“元年”，一大批文化類節(jié)目涌出熒屏的同時，要促進(jìn)文化類節(jié)目的創(chuàng)新與升級。

2.節(jié)目形式多樣化，但內(nèi)容同質(zhì)化

從目前文化類節(jié)目來看，所傳播的內(nèi)容基本扎堆于“詩詞歌賦、古代文物、古代歷史”等方面，不僅跟風(fēng)且傳播內(nèi)容同質(zhì)化較為嚴(yán)重?！吨袊娫~大會》開播以來，《詩書中華》《向上吧詩詞》《唐詩風(fēng)云會》等以“詩詞歌賦”為主題的節(jié)目相繼而出，內(nèi)容單一且節(jié)目數(shù)量泛濫，基本都是換湯不換藥，本質(zhì)并沒有對節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新，從受眾角度看會造成審美疲勞，同時也浪費(fèi)了電視節(jié)目的資源。有些節(jié)目單純以文化為噱頭，實則通過添加娛樂元素去滿足受眾，打著文化的口號去炒作。這種形式反而降低了節(jié)目的水準(zhǔn)，最終被市場所淘汰。所以，節(jié)目質(zhì)量的提高是當(dāng)今的重中之重，離不開每一個媒體人對節(jié)目生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格把控，取其精華，去其糟粕，運(yùn)用更多的制作方法和傳播手段來加強(qiáng)節(jié)目的質(zhì)量。

二、文化類節(jié)目表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

文化類電視節(jié)目《故事里的中國》中，介紹和演繹了很多經(jīng)典的文藝作品，這些作品之所以成為經(jīng)典，往往離不開文化底蘊(yùn)和時間積淀。因此，大部分經(jīng)典作品的創(chuàng)作時間相對較早，故事發(fā)生的年代背景、社會環(huán)境也不盡相同，這些會導(dǎo)致作品和受眾之間產(chǎn)生距離感，降低受眾對經(jīng)典文藝作品的接受程度?！豆适吕锏闹袊窞榱私鉀Q這個問題，節(jié)目組花了很多心思，在節(jié)目中嘗試創(chuàng)新，包括節(jié)目演繹形式的創(chuàng)新、訪談形式的創(chuàng)新等。比如，節(jié)目的紀(jì)實訪談，很有新意地使用了多渠道、多角度、多路徑性的方式進(jìn)行。除此之外，在節(jié)目呈現(xiàn)上也做了大膽創(chuàng)新，在節(jié)目中添加劇場化的演繹形式，極大地豐富了綜藝的表現(xiàn)形式。通過這幾個手段，《故事里的中國》給受眾打造出了連接經(jīng)典作品的橋梁，極大地拉近了經(jīng)典文藝作品的距離，讓受眾充分感受和理解經(jīng)典作品。

(一)紀(jì)實訪談的多路徑

在展現(xiàn)經(jīng)典文藝作品上，《故事里的中國》有自己獨(dú)到的方式，特別是在講述經(jīng)典文藝作品創(chuàng)作歷程方面，頗具特色。比如，節(jié)目組將經(jīng)典文藝作品的原型人物、事件親歷者等和作品強(qiáng)相關(guān)的人物邀請到現(xiàn)場，利用訪談的形式講述故事的“臺前幕后”。這種形式極大地豐富了節(jié)目的觀看體驗，幫助受眾理解和體會作品創(chuàng)作時的背景和環(huán)境，從而可以將故事更完整、更清晰地表達(dá)出來，而受眾也受此影響，對作品有了完整的感知和體會。在節(jié)目《焦裕祿》這一期中，節(jié)目組把創(chuàng)新訪談的手法展現(xiàn)了出來。在這期節(jié)目中，節(jié)目組邀請到了《焦裕祿》電影的導(dǎo)演王冀邢，通過他的描述，向觀眾完整傳達(dá)了29年前電影《焦裕祿》的創(chuàng)作歷程，還特別提到主演李雪健拜訪焦裕祿妻子的事跡?！豆适吕锏闹袊愤@種多角度的采訪方式，印證了紀(jì)實訪談的多路徑性，引領(lǐng)受眾更容易的接受經(jīng)典作品，理解作品創(chuàng)作背景和臺前幕后。

(二)過程性的綜藝呈現(xiàn)方式

《故事里的中國》節(jié)目在表達(dá)呈現(xiàn)方式上有很多創(chuàng)新，特別是利用綜藝式呈現(xiàn)方式來呈現(xiàn)故事。比如在節(jié)目《平凡的世界》中融入了“真人秀”元素，利用過程性表現(xiàn)手法，記錄了導(dǎo)演、演員們熟悉劇本、排練過程以及排練中出現(xiàn)失誤等情形，將整個演出的準(zhǔn)備階段較為完整地呈現(xiàn)出來。相似的手法在之前的《國家寶藏》等節(jié)目中也出現(xiàn)過，在呈現(xiàn)“小劇場”演繹時的基本形態(tài)和內(nèi)容較為完整的成果性展示相比，“后臺”場景的添加，為節(jié)目增加了娛樂性，在契合受眾審美訴求的同時，進(jìn)一步拓寬了文化類節(jié)目的表現(xiàn)維度和呈現(xiàn)樣態(tài)。

第一期《永不消逝的電波》和第五期《烈火中永生》分別展示了演員劉濤、劉燁在圍讀劇本中出現(xiàn)的對原作理解不到位，進(jìn)而臺詞表現(xiàn)平淡、缺乏情感投入等紕漏，以及在導(dǎo)演田沁鑫的指導(dǎo)下反復(fù)練習(xí)的過程?！豆适吕锏闹袊穼ⅰ罢嫒诵恪痹貏?chuàng)新性地融入節(jié)目中，充分展示節(jié)目的臺前幕后，通過多樣的表達(dá)手法，實現(xiàn)內(nèi)容過程性的呈現(xiàn)，極大地提升了受眾的觀看體驗。

(三)巧妙添加的影視元素

《故事里的中國》創(chuàng)新使用的“1+N”的多舞臺布局，可謂是一種別樣創(chuàng)新。在戲劇化的基礎(chǔ)上，巧妙添加影視劇的表現(xiàn)元素，既迎合了今天受眾的審美要求，又增添了經(jīng)典文藝作品的觀賞性。相比以往傳統(tǒng)的文化類節(jié)目單一的舞臺空間，這種創(chuàng)新更加吸引受眾，幫助受眾接受經(jīng)典的熏陶與洗禮。《故事里的中國》創(chuàng)新性地使用三個舞臺進(jìn)行演繹，通過拓展演繹舞臺的方式來多維度、多空間的進(jìn)行故事表達(dá)。這其中的主舞臺多以戲劇呈現(xiàn)為主，用于塑造時代背景，勾勒人物群像，轉(zhuǎn)換敘事時空，過渡情節(jié)發(fā)展；第二、第三舞臺主要負(fù)責(zé)不同時空維度的支線表達(dá)，比如交代故事情節(jié)背景、人物心理活動等。除此以外，《故事里的中國》還在節(jié)目中添加“影視化”的表達(dá)方式與鏡頭設(shè)計，為受眾打造超越時空的觀看體驗。

三、文化類節(jié)目傳播內(nèi)容的創(chuàng)新

《故事里的中國》以經(jīng)典文藝作品為線索，表達(dá)出一幕幕精彩的中國故事，將歷史呈現(xiàn)在觀眾眼前。在呈現(xiàn)故事的同時，也細(xì)致深刻地塑造出一個個經(jīng)典的人物形象。節(jié)目通過內(nèi)容的垂直開發(fā)，對經(jīng)典文藝作品進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)宏大國家敘事。節(jié)目從具體故事入手，用一幕幕經(jīng)典的“小故事”來講述國家的“大故事”，從而將中國形象有層次地描述出來，令受眾形成情感共鳴，家國情懷和民族自豪感油然而生。

(一)微觀考證民族信仰：探索精神內(nèi)核的故事化

美國社會學(xué)家肯尼斯·伯克認(rèn)為，“故事作為日常生活的組成部分，它已然成為人們追溯歷史、傳遞情感的載體?！盵2]作家將故事書寫成文學(xué)，演員將故事演繹成表演，電視節(jié)目成為傳播優(yōu)秀故事的合適體裁?！豆适吕锏闹袊吩谥v中國故事的同時，更深入探索國人的精神內(nèi)核。

從大山深處潤物無聲的鄉(xiāng)村教師們堅守與奉獻(xiàn)的故事，再到帶著人民群眾到鹽堿地敢與日月叫新天的焦裕祿事跡；從一個普通少年孫少平在黃土地上追逐夢想的故事，到廣袤戈壁上獨(dú)立研發(fā)原子彈的英雄史詩；有電臺播報員李白為國獻(xiàn)身，還有膽識過人的英雄楊子榮。《故事里的中國》中社會宏觀視野與個體視角相互碰撞，充分體現(xiàn)國家發(fā)展與人民個人命運(yùn)緊緊相連、相互影響。

《故事里的中國》節(jié)目還在故事的表現(xiàn)上，添加了許多象征性的符號。比如曾表現(xiàn)鄉(xiāng)村教師選擇與堅守的鳳凰琴、代表著地下黨員默默奮戰(zhàn)的電報打字機(jī)、多次出現(xiàn)的象征著國家和民族的五星紅旗等。這些象征性符號的加入，讓故事中的家國情懷展現(xiàn)得淋漓盡致，同時細(xì)節(jié)又更加豐滿，極具視覺沖擊力和象征表現(xiàn)力。

(二)記憶場的同頻共振：激發(fā)民族共同體意識

何為民族共同體？世界著名政治家、美國學(xué)者安德森認(rèn)為：民族是想象的共同體，報刊雜志等文學(xué)作品，同樣可以打造想象的共同體從而將受眾“請入其中”。[3]文學(xué)作品可以做到，電視節(jié)目更加可以?！豆适吕锏闹袊穼⒅袊适?、中國歷史再次加工創(chuàng)作，傾心打造民族感強(qiáng)烈的想象共同體，引導(dǎo)受眾輕而易舉的進(jìn)入其中。受眾在進(jìn)入到《故事里的中國》所打造的想象共同體之后，會產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感，并隨著節(jié)目的推進(jìn)，這種感覺不斷被強(qiáng)化。法國著名社會學(xué)家、集體記憶理論創(chuàng)始人莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：“記憶是一種集體社會行為，現(xiàn)實的社會組織或群體都有其對應(yīng)的集體記憶。”[4]《故事里的中國》中不乏一些典型的集體記憶案例，比如《焦裕祿》《渴望》《青春萬歲》等，這幾期節(jié)目將民族共同體的集體記憶再次展現(xiàn)，強(qiáng)烈的感召和喚醒受眾的民族記憶，從而實現(xiàn)民族共同體記憶之場的傳播。

(三)文化認(rèn)同與自覺的激發(fā)：經(jīng)典底蘊(yùn)增強(qiáng)文化自信

《故事里的中國》用一個個經(jīng)典的中國故事，展現(xiàn)出國家歷史和人民精神風(fēng)貌，節(jié)目所表達(dá)的文化內(nèi)涵超脫于故事本身，而散發(fā)出強(qiáng)烈的民族文化自信和民族文化認(rèn)同。如經(jīng)典巨作《平凡的世界》《鳳凰琴》、歌劇《白毛女》電影《焦裕祿》等。再比如《紅高粱》這一期節(jié)目，作者莫言提到高密東北鄉(xiāng)時，再一次表現(xiàn)出他對故鄉(xiāng)的炙熱的情感，他表示《紅高粱》的故事就是實實在在發(fā)生過的真實故事，這種強(qiáng)烈的情感其實就是強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同?！豆适吕锏闹袊饭?jié)目通過一個個經(jīng)典且深刻的動人故事，創(chuàng)造出無與倫比的藝術(shù)高度，引領(lǐng)受眾享受這些文化盛宴，令受眾充分感受到經(jīng)典藝術(shù)帶來的民族文化自信。

四、文化類節(jié)目立體化的傳播途徑

《故事里的中國》融合專家討論、人物訪談、戲劇表演等多種形式，并以舞臺特效與影音視頻相結(jié)合，大大提升了節(jié)目的觀賞性，全方位地展現(xiàn)經(jīng)典，為受眾打造多重沉浸式體驗。

(一)溯源文藝經(jīng)典，凸顯現(xiàn)實碰撞

《故事里的中國》采用訪談的形式不僅能增強(qiáng)節(jié)目的感染力，而且極大程度上引發(fā)觀眾共鳴。節(jié)目中訪談的對象有兩大類，一是訪談經(jīng)典作品的主創(chuàng)人員以及參演人員，第二是訪談經(jīng)典作品中主人公的見證者?！豆适吕锏闹袊窂牟煌膶哟魏徒嵌冗M(jìn)行訪談，串聯(lián)起多元舞臺，推動節(jié)目深入，同時找到經(jīng)典文藝的現(xiàn)實支撐，讓受眾沉浸其中，增強(qiáng)故事的表現(xiàn)力和感染力。通過對經(jīng)典創(chuàng)作者和參演者的采訪，加深受眾對經(jīng)典的了解，比如故事背景等。另外，采訪方式上的獨(dú)特性，也為受眾增加了浸入感。例如在對故事見證者或親歷者進(jìn)行采訪時，使用素人口述傳播的方式，實現(xiàn)經(jīng)典故事和現(xiàn)實情景的交互碰撞，強(qiáng)烈對比之下，受訪者表述時的內(nèi)容感染力極大增強(qiáng)，使受眾可快速產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

在節(jié)目《平凡的世界》中，節(jié)目組邀請曹谷溪先生(路遙的摯友)對路遙先生進(jìn)行評價：“用青春和生命去書寫歷史交付的神圣使命。像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻(xiàn)。”[5]鞠躬精粹，死而后已的奉獻(xiàn)精神是當(dāng)今每一位青年乃至所有華夏兒女所需要傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族品質(zhì)，《故事里的中國》在彼此聯(lián)結(jié)的訪談環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)了經(jīng)典文藝與現(xiàn)實的互動，通過再現(xiàn)《平凡的世界》這樣的優(yōu)秀作品向受眾輸出正確的價值觀呼吁人們回歸淳樸。

(二)儀式化表達(dá)，增亮中國故事色彩

什么是傳播的儀式觀？美國伊利諾伊大學(xué)俄巴那香檳分校傳播學(xué)院院長詹姆斯·凱瑞給出了解釋，他提出儀式是“以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[6]《故事里的中國》深諳這一道理，在觀演體驗方面，節(jié)目組充分發(fā)揮視聽媒介的優(yōu)勢，利用多元舞臺展現(xiàn)英雄報國志、凡人奮斗史，完成了經(jīng)典文藝作品的跨界突圍。相較于傳統(tǒng)綜藝節(jié)目的觀演模式，《故事里的中國》實現(xiàn)了創(chuàng)新突破，憑借“一加N”式觀看舞臺，生動立體地儀式化演繹故事，大大提高了受眾的沉浸感?！豆适吕锏闹袊肥褂?個舞臺進(jìn)行演繹：主舞臺承載主要故事的表演以及外景展現(xiàn)，其余兩個舞臺則負(fù)責(zé)內(nèi)景展現(xiàn)、內(nèi)心情感演繹等。演員們通過這三個舞臺可以更好地表演經(jīng)典作品。這種表現(xiàn)手法在《烈火中永生》一期中展現(xiàn)得淋漓盡致，節(jié)目組將主要角色(江姐和許云峰)分別安排放置在兩個舞臺，通過時空距離，打造出具有儀式化表達(dá)的視覺呈現(xiàn)，凸顯了劇中人物的悲壯與愛國情懷，為觀眾打造極其獨(dú)特的收看體驗。另外，《永不消逝的電波》這一期節(jié)目中，這一演繹手法再次出現(xiàn)。如蘇采青報務(wù)員利用電波對已經(jīng)犧牲的李白說：“您盼望的黎明已經(jīng)到來了！”這樣跨越時空的表達(dá)，極其強(qiáng)烈地增加了節(jié)目觀賞性，讓受眾完全沉浸在節(jié)目之中，完美地感受民族英雄的愛國情操。《故事里的中國》這種儀式化的表達(dá)，給受眾提供了一種別樣的觀看體驗，它的沉浸感極其獨(dú)特，成為文藝綜藝節(jié)目中一種新的表現(xiàn)形式。

(三)拓展場域邊界，實現(xiàn)多視角立體演繹

《故事里的中國》節(jié)目的傳播是多樣的，節(jié)目打破傳統(tǒng)傳播平臺的枷鎖，向更廣域的渠道拓展。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，節(jié)目的傳播也需要與時俱進(jìn)?！豆适吕锏闹袊返淖龇ㄗC明了這一點。節(jié)目將經(jīng)典文藝作品推向抖音、微博等社交媒體，在互聯(lián)網(wǎng)平臺分發(fā)適合討論的話題，把經(jīng)典故事和互聯(lián)網(wǎng)傳播方式相結(jié)合，打破傳播場域邊界，將可歌可泣的中國故事傳播給廣大的互聯(lián)網(wǎng)用戶。這種結(jié)合時代的立體化傳播方式，將文學(xué)場、電影場、電視場和新媒體場等多場域緊緊聯(lián)合在一起，實現(xiàn)了經(jīng)典的跨時代融合。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播，節(jié)目獲得了空前關(guān)注，曝光度十足。比如節(jié)目在抖音平臺的“爆款”短視頻——《周總理親手送出的演出服，這位日本老人穿了四十多年》《為研發(fā)原子彈隱姓埋名10余年的王淦昌同志》等，都深受廣大網(wǎng)友的喜愛，獲得百萬點贊量和上萬條評論?！豆适吕锏闹袊返某两交觽鞑シ绞?，將經(jīng)典文藝節(jié)目和當(dāng)下新媒體場域緊緊結(jié)合，實現(xiàn)了多場域互動，將經(jīng)典作品和精神情感傳播的同時，收獲了更多受眾，特別是年輕人的關(guān)注。

五、數(shù)據(jù)解讀文化類節(jié)目的創(chuàng)新傳播策略

如何使“經(jīng)典作品”所傳播的時代精神生動起來，成了這些節(jié)目創(chuàng)作人員所要思考的最重要的問題。本文主要通過傳播維度、傳播規(guī)模、傳播力度三個方面來分析《故事里的中國》的傳播策略。

(一)節(jié)目定位創(chuàng)新，緊跟時代主題

《故事里的中國》首先定位為文化類節(jié)目，由節(jié)目的定位規(guī)定了所傳播的內(nèi)容。一檔節(jié)目想要在某一領(lǐng)域做到權(quán)威性，就必須垂直發(fā)力于某一領(lǐng)域才能形成電視節(jié)目的品牌。《故事里的中國》在傳播的內(nèi)容選擇了“現(xiàn)實主義題材文藝作品”，這是從文藝節(jié)目誕生以來，進(jìn)行的一次節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新。弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，是國家大力提倡的一個時代主題。節(jié)目中選擇的每一部作品都是在向“經(jīng)典”致敬，并且通過作品所傳遞的正是兼有傳承性和當(dāng)下性的主流價值觀。從數(shù)據(jù)上來看，第二期節(jié)目《平凡的世界》在百度抖索引擎達(dá)到了23 594次(圖1)。在百度指數(shù)中的資訊指數(shù)中《平凡的世界》的資訊指數(shù)在節(jié)目播出一周后達(dá)到了108.3077w次(圖2)。資訊指數(shù)可以全面衡量網(wǎng)民對智能分發(fā)和推薦內(nèi)容的被動關(guān)注程度，數(shù)據(jù)表明，節(jié)目定位所傳遞的內(nèi)容贏得了極高的關(guān)注度。

圖1

圖2

(二)創(chuàng)新傳播形式，迎合目標(biāo)受眾閱讀習(xí)慣

根據(jù)百度搜索指數(shù)顯示(圖3)，年齡在19歲(包含)以下占比為11.37%，年齡在20-29歲占比為44.99，年齡在30-39歲占比為25.74%，年齡在40-49歲之間占比為12.58%，年齡在50歲(包含)以上占比為5.32%，通過以上數(shù)據(jù)我們可以看出年齡在20-49歲之間的占比達(dá)到了70.73%，年輕群體在整個受眾當(dāng)中占的比例是最多的。隨著快節(jié)奏的生活方式，人們翻閱書籍的時間少之又少，利用電視這一面向大眾的傳播形態(tài)，迎合了受眾的閱讀習(xí)慣，并且減少了傳播路徑，特別是針對生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的這代人。閱讀經(jīng)典，了解歷史不再是中年人的愛好，經(jīng)典的內(nèi)容、新穎的傳播形式使越來越多的年輕人開始了解中國歷史，同時從歷史中汲取的知識和力量，更能促使當(dāng)代青年緊跟時代奮發(fā)圖強(qiáng)。

圖3

(三)創(chuàng)新傳播內(nèi)容，深化節(jié)目價值導(dǎo)向

“媒介融合在對文學(xué)經(jīng)典的傳播帶來新的活力的同時也提出了新的挑戰(zhàn)?！盵7]不同時代背景所產(chǎn)生的經(jīng)典作品都能給后人，不僅在精神上提供營養(yǎng)思想上提供力量，從而提高人們的精神境界和道德情懷，進(jìn)一步推動時代進(jìn)步和社會發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步，在文化類節(jié)目泛濫同質(zhì)化的今天，受眾不再是被動接受的群體，而是被賦予了更多的選擇性?！豆适吕锏闹袊凡捎迷L談、影視、1+N沉浸式多維舞臺空間的呈現(xiàn)方式，打破了受眾傳統(tǒng)閱讀的方式,從而使作品實現(xiàn)了更好的傳播。

從涵化理論角度分析。在新時代背景下，科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，整個社會的意識形態(tài)也在不斷的發(fā)生變化。在這一歷程中，大眾傳媒扮演者積極地推動作用，這其中的佼佼者，就是電視媒介。

在《故事里的中國》中所選擇具有文化符號的經(jīng)典作品作為主要的傳播內(nèi)容。特別是近年來手機(jī)媒體迅猛發(fā)展，電視大屏與手機(jī)小屏雙向聯(lián)動，使得受眾的參與意識得到了大幅提升，實現(xiàn)了一定程度的平等對話。其次“電視通過長時間潛移默化的影響，培養(yǎng)了電視觀眾的現(xiàn)實觀和社會觀，并使得人們基于這樣的現(xiàn)實對自己的日常生活做出判斷 ?！盵8]通過微博熱度官方網(wǎng)站，搜索關(guān)鍵詞“故事里的中國”查看其一周熱度指數(shù)，我們可以看到在節(jié)目播出之后，其熱度會隨著新一期節(jié)目的播出，其熱度值又有明顯的回升。由此我們可證實涵化理論是一個非短期的影響過程，隨著每一周節(jié)目的播出，產(chǎn)生對受眾“教化”的過程。

圖4

六、結(jié)語

綜上所述，故事里書寫的那些普通而又不平凡的勞苦大眾、敢于現(xiàn)身社會主義偉大事業(yè)的英雄烈士們，他們的名字是鮮紅的，是永遠(yuǎn)不會褪色的。把這一個個故事和名字連接起來，就如同燎原之火，照亮了我們前進(jìn)的道路。經(jīng)典文藝作品因其特有的時代背景、藝術(shù)高度和所表達(dá)的精神情懷，在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天更加彌足珍貴。如何在當(dāng)今的時代更好地表達(dá)經(jīng)典、傳播經(jīng)典，是所有文化傳播工作者需要面對的問題。本文以《故事里的中國》為例，深入剖析節(jié)目中使用的創(chuàng)新手段和重大影響，幫助解讀經(jīng)典文藝作品的傳播創(chuàng)新之路，期望本文的研究可以對同類節(jié)目的創(chuàng)新起到積極影響作用。