代 金 通

(南京大學(xué) 信息管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

時(shí)令是按季節(jié)隨時(shí)制定的政令，《月令》是上古時(shí)代這種時(shí)間觀念的文本表達(dá)。李零先生認(rèn)為時(shí)令是古人式圖與原始思維的反映[1]127，葛兆光先生則將其歸入與“天”有關(guān)的方術(shù)[2]2。余欣、周金泰先生認(rèn)為：“時(shí)令上可為天子提供施政綱領(lǐng)，下可為四民提供生活指導(dǎo)，是集國(guó)家權(quán)威性、禮儀神圣性及民眾世俗性于一體的復(fù)合知識(shí)。”[3]58誠(chéng)如幾位先生所言，時(shí)令知識(shí)包含多重內(nèi)容，不僅具有較強(qiáng)的儀式性，也具有指導(dǎo)四民生活的實(shí)際功用。因時(shí)間知識(shí)在調(diào)節(jié)生產(chǎn)生活上的巨大作用，我國(guó)很早就產(chǎn)生了對(duì)歲時(shí)民俗與節(jié)日的記述，并形成了一定數(shù)量的歲時(shí)月令文獻(xiàn)。

一、時(shí)令類典籍的淵源

中國(guó)古代的時(shí)令文獻(xiàn)發(fā)端甚早，《夏小正》即是上古時(shí)期前人對(duì)于物候歷法與觀象授時(shí)知識(shí)進(jìn)行整合而產(chǎn)生的一部以記錄動(dòng)植物的物候?yàn)橹鞯脑铝钗墨I(xiàn)。筆者試按物候、天象、農(nóng)事與社會(huì)四個(gè)類別對(duì)《夏小正》所載之內(nèi)容進(jìn)行分類，以探析其中所蘊(yùn)含的時(shí)間觀念。

《夏小正》折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)間觀念較為樸素，以隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而變化的物候，運(yùn)行有常的天象作為時(shí)間的標(biāo)尺，按照月份安排社會(huì)層面的活動(dòng)與農(nóng)事，未摻入關(guān)于五行的內(nèi)容，這樣的時(shí)間僅是一種具有標(biāo)度意義的物候時(shí)間[4]154～155。

然而《禮記·月令》的內(nèi)容則相對(duì)復(fù)雜的多，該篇依照春夏秋冬四時(shí)，再將四時(shí)分為孟仲季三月。試以孟春之月為例來探析該篇的內(nèi)容：

孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大眸，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大簇，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。天子居青陽左個(gè)，乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。

孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令則民其大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入[5]399～421。

物候天象農(nóng)事社會(huì)一月啟蟄。鷹北鄉(xiāng)。雉震呴。魚陟負(fù)冰。時(shí)有俊風(fēng)。田鼠出。寒日滌凍涂。囿有見韭。柳稊。梅杏?xùn)s桃則華。緹縞。鞠則見。初昏參中。農(nóng)緯厥來。初歲祭耒始用暢。農(nóng)率均田。農(nóng)及雪澤。初服于公田。采蕓。獺祭魚。雞桴粥。二月昆小蟲抵蚳。來降燕乃睇。有鳴倉(cāng)庚。祭鮪。往耰黍。榮堇菜蘩。榮蕓時(shí)有見稊始收。初俊羔。助厥母粥。綏多士女。丁亥萬用入學(xué)。剝蟬。三月越有小旱。螜則鳴。田鼠化為鴽。鳴鴆。拂桐芭。參則伏。攝桑萎楊。(羊韋)羊。采識(shí)。妾子始蠶執(zhí)養(yǎng)宮事。祈麥實(shí)。頒冰。

可以看出，這一部分依照星象、太陽行度、朝暮星辰位置、天干、帝神、五蟲、音律、成數(shù)、味臭、祭祀、物候、天子明堂位、禮器服制、天子命事與政令、時(shí)令變異與災(zāi)異告誡的次序以系時(shí)紀(jì)事。許迪先生指出：“‘月’為天時(shí)物候，‘令’為祭祀與政事，所以‘月令’者，即是將天地、陰陽、日月星辰、四時(shí)、五行、鬼神等加以關(guān)聯(lián)，而最終歸結(jié)到各種人事與政令上，使以物候?yàn)榇淼淖匀灰?guī)律與祭祀、政令等社會(huì)人事成為有機(jī)互動(dòng)的生命共同體，可謂‘觀象于天，取法于地’?！盵4]156

《禮記·月令》以十二月份為敘述框架，逐月安排活動(dòng)，與《夏小正》按月敘述的框架相同，當(dāng)是以《夏小正》為基礎(chǔ)寫成的。何以《夏小正》會(huì)演變?yōu)槿绱藦?fù)雜的《禮記·月令》？這當(dāng)與陰陽五行思想有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽五行思想成為人們理解世界的基本框架，此一時(shí)段，中國(guó)的先民們將世界的根本秩序歸因?yàn)殛庩栁逍械倪\(yùn)動(dòng)變化。因此，他們開始采用陰陽五行思想對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)間安排敘述進(jìn)行系統(tǒng)的整飭，《管子》中的《幼官》《四時(shí)》《五行》《輕重已》等篇章便是陰陽、五行結(jié)合以說明四時(shí)變化的嘗試，《呂氏春秋·十二紀(jì)》則在此基礎(chǔ)上做了系統(tǒng)的整合[6]1～52。之后成書的《月令》略刪《呂氏春秋·十二紀(jì)》的部分內(nèi)容，經(jīng)馬融整理進(jìn)入《禮記》之中[7]72～81。《禮記》在后世成為儒家經(jīng)典系統(tǒng)之一，《月令》篇也因《禮記》的流傳而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)術(shù)與政治產(chǎn)生巨大的影響，甚至在秦漢時(shí)代曾作為時(shí)間規(guī)范普遍推行。

自然時(shí)序在摻入了陰陽五行思想之后，成為神秘威嚴(yán)的宇宙律令，王者依托神秘的“天時(shí)”，從治政的角度規(guī)定著人們的時(shí)間生活；而在帝王明堂月令制度之下，流動(dòng)的自然時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家政治與社會(huì)人事活動(dòng)的時(shí)間指南與規(guī)范，《禮記·月令》正是王官時(shí)代的時(shí)間表述，是一種具有象征意義的禮制時(shí)間[8]123～141。正如馮友蘭指出，在《月令》中：“陰陽五行家以傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)為資料，以五行觀念為基礎(chǔ)，用以解釋他們所日常接觸到的一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。他們因此虛構(gòu)了一個(gè)架子。在他們的體系里面，這是一個(gè)時(shí)間的架子，也是一個(gè)空間的架子，總起來說，是一個(gè)世界圖式?！盵9]437

盡管月令在中古以后失去了神圣的時(shí)間指導(dǎo)意味，但這種時(shí)間規(guī)范性的文獻(xiàn)在后世卻不斷出現(xiàn)，如隋代的《玉燭寶典》、唐代的《御刪定禮記月令》《唐月令注》、宋代的《國(guó)朝時(shí)令》、清代乾隆時(shí)期的《御定月令輯要》等。此外，諸多儒士大夫也仿照《月令》編纂了諸多文獻(xiàn)，如東漢崔寔的《四民月令》、宋周守忠的《養(yǎng)生月覽》、明馮應(yīng)京的《月令廣義》、清李光地的《月令輯要》等，這些文獻(xiàn)或是專于記錄月份的養(yǎng)生行為，或是匯編古代的月令條文。這些按照月令“以時(shí)系事”模式而編纂成的文獻(xiàn)形成了一個(gè)“官方時(shí)令”的文獻(xiàn)傳統(tǒng)。

二、時(shí)令類典籍的目錄學(xué)獨(dú)立

關(guān)于時(shí)令類目的設(shè)立時(shí)間，前人已有相關(guān)探討。陳振孫認(rèn)為始于《中興館閣書目》，《宋中興國(guó)史藝文志》、李致忠先生《三目類敘釋評(píng)》等從其說；姚名達(dá)先生則認(rèn)為歲時(shí)與時(shí)令同為一類，“歲時(shí)”始于《崇文總目》，張子俠、張永瑾、何發(fā)延、徐有富等先生皆因襲其說。兩種觀點(diǎn)在目錄學(xué)界皆有影響，但是兩說皆值得商榷，在史部設(shè)立時(shí)令類的做法較早見于《龍圖閣書目》，其史傳閣下之“歲時(shí)類”即為“時(shí)令類”之權(quán)輿。

《宋史·藝文志》載：“杜鎬《龍圖閣書目》七卷。”[10]5146其書雖已亡佚，但是在《玉海》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等書中都有記述，其基本分類情況仍可考知。《玉?！肪矶哂涊d了景德二年真宗幸龍圖閣閱書一事，此條詳細(xì)記載了各閣所藏書之卷數(shù)與閣藏書籍的分類。

景德二年四月戊戌，幸龍閣，閱太宗御書，觀諸閣書畫。閣藏太宗御制御書并文集總五千一百十五卷軸冊(cè)。下列六閣：經(jīng)典總?cè)偎氖痪?目錄三十卷，正經(jīng)、經(jīng)解、訓(xùn)詁、小學(xué)、儀注、樂書。)，史傳總七千二百五十八卷(目錄四百四十二卷，正史、編年、雜史、史抄、故事、職官、傳記、歲時(shí)、刑法、譜牒、地理、偽史。)，子書總八千四百八十九卷(儒家、道書、釋書、子書、類書、小說、算術(shù)、醫(yī)書。)，文集總七千一百八卷(別集、總集。)，天文總二千五百六十一卷(兵書、歷書、天文、占書、六壬、遁甲、太一、氣神、相書、卜筮、地理、二宅、三命、選日、雜錄。)，圖畫總七百一軸卷冊(cè)(古畫上中品、新畫上品。又古賢墨跡總二百六十六卷)[11]872。

《龍圖閣書目》采用了獨(dú)特的分類法，多有創(chuàng)新之處?！斑@些革新建立在唐宋社會(huì)學(xué)術(shù)思想急劇轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，對(duì)后世目錄學(xué)產(chǎn)生了較大深遠(yuǎn)影響，通常我們以為由《崇文總目》開創(chuàng)的一些類例模式，實(shí)際上都是由此目所創(chuàng)立。從這個(gè)角度上說，《龍圖閣書目》標(biāo)志著宋代目錄學(xué)的開始?！盵12]169《龍圖閣書目》在相對(duì)于經(jīng)史子集四部分類法中史部的史傳閣下開創(chuàng)性地設(shè)立了“歲時(shí)”一類?！洱垐D閣書目》成書于景德二年(1005年)，而《崇文總目》則成書于景祐元年(1034年)，可見時(shí)令類目當(dāng)較早的設(shè)置于《龍圖閣書目》。

時(shí)令類目何以在《龍圖閣書目》中立類？喬好勤先生認(rèn)為：“這是與中國(guó)古代農(nóng)本思想、與北宋早期重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策一致的?！盵13]186李致忠先生認(rèn)為，這是宋代目錄學(xué)家注意到時(shí)令類文獻(xiàn)的史學(xué)價(jià)值[14]184。徐有富先生認(rèn)為：“這些書之內(nèi)容上自國(guó)家典制，下至民間風(fēng)俗，不專限于農(nóng)事，隸于農(nóng)家，實(shí)有不妥。故自《中興館閣書目》便一改前轍，于史部別立‘時(shí)令類’，以突現(xiàn)時(shí)令之書的豐富內(nèi)容?！盵15]306～307

三、時(shí)令類目獨(dú)立的原因

(一)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于歲時(shí)知識(shí)的依賴

我國(guó)地處東半球，亞洲東部，東臨太平洋，西南距印度洋不遠(yuǎn)。國(guó)土幅員遼闊，跨越熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶等溫度帶。又因位于亞歐大陸東部，季風(fēng)氣候明顯，大部分地區(qū)受到來自太平洋和印度洋夏季風(fēng)的影響，下半年雨熱同期，溫度和水分條件良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了良好的條件，同時(shí)這種氣候特征也使得我國(guó)大部分地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有較強(qiáng)的季節(jié)性。研究表明，距今一萬年左右，在新石器時(shí)代晚期與舊石器時(shí)代早期的交替階段，我國(guó)大地上已經(jīng)產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，以有生命的動(dòng)植物為主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象，依靠動(dòng)植物的生長(zhǎng)發(fā)育來取得產(chǎn)品。

為了獲得良好的收成，滿足生存的需要，先民們必須對(duì)動(dòng)植物，尤其是農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行探索，對(duì)其生長(zhǎng)與周圍天文地理等自然環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的觀察、思考和總結(jié)。人們直接觀察到了某些動(dòng)物草木的“生老病死”與氣候冷暖變化有一定聯(lián)系，與所種植的農(nóng)作物共同變化，因而通過這些動(dòng)植物的變化便能大致了解氣候變化的脈動(dòng)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排，于是產(chǎn)生了物候農(nóng)時(shí)。在物候農(nóng)時(shí)的基礎(chǔ)上，先民們將此進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展，與天象變化聯(lián)系起來，觀察到日影長(zhǎng)短、晝夜盈縮、星宿的出沒及在天空中位置的變化，將這些與一年氣候的寒暖變化相結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)一步以天象變化來確定四季變化，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到黃帝時(shí)代，誕生了最早的天文歷?！妒酚洝v書》載：“黃帝考定星歷?！盵16]1256當(dāng)時(shí)的群落中出現(xiàn)了負(fù)責(zé)“占日”“占月”“占星氣”和“造歷”的專門人員，促進(jìn)天文歷的發(fā)展。

到帝堯時(shí)代，部落聯(lián)盟擴(kuò)大，設(shè)立“羲和之官”。同時(shí)歲時(shí)作為先民生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的時(shí)間知識(shí)體系，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有重要指導(dǎo)意義。也正因此，歲時(shí)知識(shí)自然不能只為官方壟斷，需要向社會(huì)民眾普及，故而差遣一批專職天文人員分赴各地，向四方傳播歲時(shí)知識(shí)，以使其在社會(huì)生活中發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)作用。顧炎武所說：“三代以上，人人皆知天文?！盵17]1725即可看為歲時(shí)知識(shí)播布傳遞的結(jié)果。對(duì)于先民們編法制歷，柳詒徵先生有言：

古人立國(guó)，以測(cè)天為急；后世立國(guó)，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農(nóng)教稼，已有定時(shí)；躔度微差，無關(guān)大體。故覺天道遠(yuǎn)而人道邇，不汲汲于推步測(cè)驗(yàn)之術(shù)。不知邃古以來，萬世草創(chuàng)，生民衣食之始，無在不與天文氣候相關(guān)，茍無法以貫通天人，則在在皆表枘鑿。故古之圣哲，殫精竭慮，綿祀萬年，察懸象之運(yùn)行，示人民之法守。自羲、農(nóng)，經(jīng)顓頊，迄堯、舜，始獲成功。其艱苦憤悱，史雖不傳，而以其時(shí)代推之，足知其常耗無窮之心力。吾儕生千百世后，日食其賜而不知，殊無以謝先民也[18]44。

進(jìn)入夏代，從事天文歷法的人員進(jìn)一步專業(yè)化，將過去分散、零星的物候農(nóng)時(shí)和觀象授時(shí)知識(shí)加以收集整理，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)地觀察計(jì)算，制訂出中國(guó)最早的一部農(nóng)歷《夏小正》。商代雖然沒有像《夏小正》一樣的月令類文獻(xiàn)傳世，但是商代農(nóng)事與商代歷法息息相關(guān)，不同的月份應(yīng)有相應(yīng)的農(nóng)事安排[19]16。

周代祖先原以農(nóng)藝見長(zhǎng)，相傳其祖先后稷生下不久，就能種植大豆、谷子、麻、麥、瓜等農(nóng)作物，后來又教導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)作物生長(zhǎng)良好。至周武王建立周王朝的時(shí)代，仍非常重視農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)時(shí)提出了更高的要求，促進(jìn)了對(duì)于天文、歷法的研究，取得了較大的進(jìn)步。正是在西周時(shí)期確立了四分歷與十九年七閏法，創(chuàng)立了二十八宿，逐漸形成了二十四節(jié)氣，并形成了《詩·豳風(fēng)·七月》和《月令》等月令類文獻(xiàn)[20]3～25。

值得注意的是，因農(nóng)業(yè)自誕生以來一直在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)部門中占據(jù)重要的地位，貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)。農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式需要能夠不違農(nóng)時(shí)，準(zhǔn)確的把握季節(jié)時(shí)令的變化，以按時(shí)生產(chǎn)；土地的所有者為獲取更多的收益，也必然希望能夠?qū)σ荒曛械纳a(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行精密的安排，這就需要對(duì)一年的生產(chǎn)規(guī)劃和逐月安排生產(chǎn)的進(jìn)程予以關(guān)注[21]5。因而歲時(shí)知識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直處于被倚重與被依賴的位置，這使得“一方面，時(shí)人不斷將當(dāng)下的歲時(shí)知識(shí)和有關(guān)事象記述下來成為新的文本，另一方面，又不斷有人對(duì)先前的相關(guān)記述進(jìn)行抄纂、編述、闡釋或引用，并形成新的文本”[22]42。

這樣的文本至北宋初年已有一定規(guī)模。我們可以以《崇文總目》史部歲時(shí)類、《中興館閣書目》史部時(shí)令類、《直齋書錄解題》史部時(shí)令類為例一探成書于北宋之前的時(shí)令類典籍的數(shù)量。三目此類計(jì)收《夏小正》《月令章句》《荊楚歲時(shí)記》《錦帶》《玉燭寶典》《孫氏千金月令》《保生月錄》《金谷園記》《四時(shí)纂要》《歲華紀(jì)麗》《四序總要》《四時(shí)錄》《秦中歲時(shí)記》《周書月令》《月令小疏》《十二月纂要》《齊人月令》《唐玄宗刪定禮記月令》《注解月令》《咸鎬故事》《歲時(shí)廣記》(徐鍇)、《國(guó)朝時(shí)令》《國(guó)朝時(shí)令集解》《時(shí)鑒新書》《皇朝歲時(shí)雜詠》《備閱(注)時(shí)令》《歲時(shí)雜記》二十七部典籍，而其中除去《國(guó)朝時(shí)令》《國(guó)朝時(shí)令集解》《時(shí)鑒新書》《皇朝歲時(shí)雜詠》《備閱(注)時(shí)令》《歲時(shí)雜記》六書成書于天水一朝以外，其余二十一部均成書于北宋之前，此類文獻(xiàn)雖然不能多至稱為“大國(guó)”的程度，但也形成了一定的規(guī)模。

(二)北宋初年的重農(nóng)業(yè)、重農(nóng)時(shí)

時(shí)令類文獻(xiàn)數(shù)量的增多是設(shè)立“歲時(shí)類”的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而宋初重農(nóng)業(yè)重農(nóng)時(shí)的政策、對(duì)于典籍搜集整理的重視也是“歲時(shí)類”單獨(dú)立類的重要現(xiàn)實(shí)條件。

北宋承唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代混戰(zhàn)的局面而立，北宋初期的帝王們將恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作重要的事務(wù)?！皣?guó)家每下詔令，必以勸農(nóng)為先?！盵23]1129建隆三年(962年)正月，宋太祖下《賜郡國(guó)長(zhǎng)吏勸農(nóng)詔》曰：“詔郡國(guó)長(zhǎng)吏勸農(nóng)播種。”[24]658乾德二年(964年)春，再下《勸農(nóng)詔》[24]658。兩年后，又再下《勸栽植開墾詔》，強(qiáng)調(diào)：“庶幾畎畝之間，各務(wù)耕耘之業(yè)”，并聲明“自今百姓有能廣植桑棗開荒田者，并令只納舊租，永不通檢”，不征收荒田的稅，以此來調(diào)動(dòng)人們開荒拓植的積極性，改變五代以來“圍桑柘以議蠶租，括田疇以足征賦”的局面。對(duì)于能夠招復(fù)在逃、勸課栽植的諸縣令佐也進(jìn)行獎(jiǎng)賞，“舊減一選者，更加一階”[24]658。

太宗繼承乃兄重農(nóng)政策，設(shè)置農(nóng)師指導(dǎo)生產(chǎn)[25]807。至道二年(996年)，設(shè)置勸農(nóng)使。為了使地方官積極推進(jìn)重農(nóng)政策的落實(shí)，太宗還將“農(nóng)桑墾殖，野無曠土，水利興修，民賴其用”與“催科不擾，稅賦無陷失”及戶口的增加等都作為考核知州政績(jī)的重要內(nèi)容[26]3722。

宋真宗更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在位期間，積極采取各種措施推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，諸如保護(hù)耕牛、引進(jìn)優(yōu)良作物占城稻、刊印農(nóng)書等，為北宋農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。為了便于百姓墾田，真宗于景德二年(1005年)詔：“令有司市耕牛送河北?！盵25]1307“以兵罷，民始務(wù)農(nóng)創(chuàng)什器，遂權(quán)除生熟鐵渡河之禁?！盵10]4162景德三年(1006年)設(shè)置勸農(nóng)使，并根據(jù)勸勉農(nóng)事的政績(jī)決定官員的獎(jiǎng)懲，進(jìn)而達(dá)到催促官員重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效果。

帝王發(fā)布詔令并非難事，其效果如何，關(guān)鍵在于上行下達(dá)，落到基層實(shí)行要靠各級(jí)地方官員的執(zhí)行。北宋前三帝的重農(nóng)詔書，必然有些變成了紙上談兵，未能發(fā)揮激勵(lì)勸勉的作用。但是帝王屢發(fā)布詔令，顯示出帝王對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，也會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到推動(dòng)作用，特別是將農(nóng)政效果作為考核地方官員政績(jī)的依據(jù)的規(guī)定，在一定程度上促進(jìn)了各級(jí)官員盡心于農(nóng)事。

此外，北宋初期幾任帝王也多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能違背農(nóng)時(shí)，禁止在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)農(nóng)民服徭役。真宗曾屢次強(qiáng)調(diào)尊重農(nóng)時(shí)，景德四年(1007年)五月，自京城至永安沿路州縣，因?yàn)樾藿ɑ屎罅陥@的限期將至，官吏征調(diào)農(nóng)民修道，真宗了解后認(rèn)為：“屬茲盛暑，且奪農(nóng)功，宜速令放三，至?xí)r量以軍卒給役?！盵25]1457大中祥符二年(1009年)二月乙未，真宗詔：“河北諸州強(qiáng)壯，自今每歲十月至正月以旬休日召集校閱，免奪農(nóng)時(shí)。”[25]1594皇帝關(guān)心農(nóng)時(shí)，臣僚也盡心于遵守農(nóng)時(shí)。天禧元年(1017年)二月乙未，宰臣王旦說：“緣路州縣調(diào)夫治道。臣以方春農(nóng)事初起，悉已罷遣?！盵25]2045～2046同年十一月壬寅，真宗至太一宮，當(dāng)時(shí)大雪盈尺，他對(duì)大臣們說：“茲固豐稔之兆，但慮民力未充，失于播種，卿等其設(shè)法賑勸，毋遺地利。”[10]163告訴臣子們要積極督促，以免百姓因耕種誤時(shí)而影響生產(chǎn)的進(jìn)行。仁宗時(shí)也曾下詔重視農(nóng)時(shí)，慶歷二年(1042年)八月乙酉，仁宗下詔：“河北諸路州軍，自修城籍強(qiáng)壯、刺義勇，頗妨農(nóng)時(shí)，應(yīng)見役去除，并令放免?！盵25]3288北宋帝王屢下詔令不違農(nóng)時(shí)，顯示出對(duì)于農(nóng)時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。

(三)北宋初年的蒐書、藏書與?？?/h3>

宋初的昭文館、史館、集賢院三館國(guó)家藏書總數(shù)不過一萬二千余卷，宋初統(tǒng)治者為彰顯國(guó)家之盛，稽古右文，太祖、太宗、真宗三朝采取了諸多措施充實(shí)國(guó)家藏書。

其一，接受前朝及割據(jù)政權(quán)藏書。宋朝承后周而立，理所當(dāng)然地接受了周朝藏書。而五代諸多的割據(jù)政權(quán)，凡據(jù)富庶之地，都能聚集典籍。因而宋初在恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，政府也將南方諸國(guó)的圖籍收歸中央。如：“太祖乾德元年，平荊南，詔有司盡收高氏圖籍，以實(shí)三館?！盵26]2237又如：“(乾德)三年九月，命右拾遺孫逢吉往西川取偽蜀法物圖書經(jīng)籍印篆赴闕。至四年五月，逢吉以偽蜀圖書法物來上。其法物不中度，悉命毀之；圖書付史館?！盵26]2237

其二，宋朝還通過詔求圖籍的方式蒐集圖書。詔求圖書，就是利用政權(quán)力量，采取適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)辦法征集圖籍的方式。即所謂：“勒之以天威，引之以微利?！盵27]1300私家藏書家，在這種情況下，也迫于無奈，獻(xiàn)出自己的藏書，一來可窺得入仕門徑，爭(zhēng)取功名，甚至得到皇帝的賞識(shí)；二來獻(xiàn)書也可以獲得政府的賞賜，對(duì)于士人來說莫不是無上的榮光。至于賞賜的豐薄，主要依據(jù)政府當(dāng)時(shí)的財(cái)力和圖書本身的價(jià)值來確定。

年代[28]47-49獻(xiàn)書情況賞賜情況宋太祖乾德四年(966年)凡獻(xiàn)書者送學(xué)士院考試,堪稱館職者,具以聞名。宋太宗太平興國(guó)九年(984年)三百卷以上宋學(xué)士院考試,選任館職;不堪任者,量才安排。宋太宗淳化四年(993年)三百卷以上賜給千錢,量才求用。宋太宗至道元年(995年)凡獻(xiàn)書者進(jìn)納入官,優(yōu)給價(jià)值;若不愿得官與錢,賜給御書石本。宋真宗咸平三年(1000年)三百卷以上量才試問,賜給出身、酬獎(jiǎng),若不親儒墨,即與班行內(nèi)安排。宋真宗大中祥符八年(1015年)五百卷以上優(yōu)其賜,能可采者,別奏候旨。

其三，編修新著。利用館閣藏書編修新著，也是宋代館閣藏書的重要特色。如宋太祖建隆二年(961年)正月編《唐會(huì)要》一百卷，三月編《三禮新圖》二十卷，八月編《周世宗實(shí)錄》四十卷，乾德元年(963年)七月編《刑統(tǒng)》三十卷、《五代會(huì)要》，開寶六年(973年)四月編《開寶通禮》二百卷，開寶七年(974)編《五代史》一百五十卷，都入藏館閣，這僅是太祖一朝所編修。宋太宗時(shí)四方太平，修文止戈，三館秘閣基本上聚集了天下圖籍，宋代聞名于世的四大部書，有三部皆是太宗朝所編，《冊(cè)府元龜》是真宗朝編撰的，它們的編纂反映出北宋初年政府藏書的豐富，同時(shí)這些典籍也充實(shí)了北宋的政府藏書。

經(jīng)過北宋前三帝的不斷蒐書，北宋館閣藏書不斷增加。根據(jù)相關(guān)史料，北宋前三帝時(shí)期館閣的藏書量大致為：太祖建隆初年(約960年)三館藏書一萬二千余卷[29]251。宋太宗太平興國(guó)元年(976年)繼位，太平三年(978年)建成三館，三館六庫書籍正副本八萬余卷[30]393。宋真宗景德年間(約1004年至1008年)昭文館三萬八千二百九十一卷，史館四萬一千五百五十三卷，集賢院四萬二千五百五十四卷，秘閣一萬五千七百八十五卷[30]394～395。而三朝館閣藏書的總量則達(dá)三千三百二十七部，計(jì)三萬九千一百四十二卷[10]5033。

北宋藏書之府雖有多處，但是整理官書的人員，卻僅僅設(shè)立于崇文院。而具體從事官書整理工作者，不止有修撰、檢討、?？?、校理、直館、直院以及龍圖閣學(xué)士、直學(xué)士、待制等，兩制學(xué)士及其他官吏也被選調(diào)來做整理工作。而其地點(diǎn)則一律在崇文院，崇文院負(fù)責(zé)秘閣圖書的整理和?？?，并且負(fù)責(zé)內(nèi)府藏書的整理。因而，崇文院既是當(dāng)時(shí)的國(guó)家藏書中心，又是國(guó)家的官書整理中心[31]34。

北宋初期三帝都有一定整理官書的活動(dòng)，據(jù)《宋史·藝文志》著錄有《史館新定書目》四卷[10]5147。又據(jù)王應(yīng)麟《玉?！肪砦宥秶?guó)史志》云：“乾德六年，《史館新定書目》四卷?！盵11]877這說明太祖時(shí)已有整理三館圖書的活動(dòng)，而且已經(jīng)編制了藏書目錄。太宗朝宇內(nèi)基本統(tǒng)一，注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部，在三館之外又興建秘閣。“太宗端拱元年五月，詔就崇文院中堂建秘閣，擇三館真本書籍萬余卷及內(nèi)出古畫、墨跡藏其中。凡史館先貯天文、占候、讖緯、方術(shù)書五千一十二卷、圖畫百四十軸，盡付秘閣?！盵26]2778前文述及太宗朝也編修了大量官書，真宗稱太宗朝：“始則編小說而成《廣記》，纂百氏而著《御覽》，集章句而制《文苑》，聚方書而撰《神醫(yī)》。次則刊廣疏于九經(jīng)，校缺疑于三史，修古學(xué)于篆籀，總妙言于釋老?！盵11]970～971應(yīng)該說這大體上反映出太宗朝整理編纂官書的成效。及至真宗時(shí)期，館閣藏書開始轉(zhuǎn)化為內(nèi)府藏書。據(jù)《宋史·藝文志》，咸平二年(999年)時(shí)：“真宗時(shí)，命三館寫四部書二本，置禁中之龍圖閣及后苑之太清樓?！盵10]5032至景德元年(1004年)四月，直秘閣黃夷簡(jiǎn)等上書二萬四千一百六十二卷，稱?？毙聦懚ㄓ[書籍[11]870。景德二年(1004年)四月，真宗說：“龍圖閣書籍屢經(jīng)校讎，最為精詳，已傳寫一本，置太清樓。”[11]872可見，三館秘閣之藏書經(jīng)?？?，轉(zhuǎn)換為太清樓、龍圖閣等內(nèi)府藏書。以上可見，太祖、太宗、真宗三朝時(shí)期對(duì)于圖書的收集與內(nèi)府館閣藏書的整理，而這些藏書經(jīng)過整理，不僅成為精校精勘的善本，而且為了利于校勘，宋代館臣必然要對(duì)藏書進(jìn)行一定的分類，這樣的分類為《龍圖閣書目》創(chuàng)新圖書分類法打下了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，我們大致對(duì)于時(shí)令類典籍的淵源有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)知，自《夏小正》誕生以來，時(shí)令文獻(xiàn)屢有發(fā)展，然而及至宋代，該類文獻(xiàn)始終未能在古典目錄中獲得一席之地，成書于景德二年(1005年)的《龍圖閣書目》當(dāng)是時(shí)令類典籍獨(dú)立的濫觴，彼時(shí)彼刻，時(shí)令類典籍終于獲得了獨(dú)立的目錄學(xué)位置與學(xué)術(shù)地位。宋初大量蒐書、藏書，并對(duì)圖書進(jìn)行精校、精勘，這一過程對(duì)于藏書的分類有重大意義，也為《龍圖閣書目》開啟新的圖書分類法打下了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。而歷代以來的重農(nóng)政策，尤其是北宋初年，皇家對(duì)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)時(shí)的重視，也深刻影響了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍，使當(dāng)時(shí)的學(xué)者必然也重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)時(shí)。編纂《龍圖閣書目》的杜鎬、戚綸等儒士大夫，受到這種氛圍的影響，在為龍圖閣編纂藏書目錄時(shí)，便應(yīng)時(shí)而為的設(shè)置了“歲時(shí)類”，以備帝王咨詢查閱，同時(shí)也是對(duì)時(shí)令類文獻(xiàn)增多的合理反應(yīng)。