文 鮑國(guó)華

大約100 年前，魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》初版本序言中稱(chēng)：“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史”，以此呈現(xiàn)小說(shuō)這類(lèi)長(zhǎng)期處于底層的文學(xué)類(lèi)的尷尬地位，以及小說(shuō)研究面臨的巨大困境和重重禁忌。小說(shuō)、戲曲如此，曲藝則尤甚。至鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》問(wèn)世，曲藝始以若干具體門(mén)類(lèi)的形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野，但在觀念上仍納入文學(xué)的范疇之中，對(duì)曲藝的獨(dú)特性，尚缺乏重視和挖掘，論述也不夠周詳。

獨(dú)立的曲藝史著作，二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)逐漸蔚為大觀，產(chǎn)生了厚重的學(xué)術(shù)積累。諸多通史或?qū)ｉT(mén)史著作，層出不窮，成績(jī)斐然。如薛寶琨的《中國(guó)的曲藝》，倪鍾之的《中國(guó)曲藝史》，蔡源莉、吳文科的《中國(guó)曲藝史》，姜昆、倪鍾之主編的《中國(guó)曲藝通史》，包澄潔的《清代曲藝史》等（這里僅列舉曲藝史，未包括曲藝概論）。對(duì)各類(lèi)專(zhuān)門(mén)曲種的研究成果更是不勝枚舉。相對(duì)而言，上述著作專(zhuān)家之學(xué)的色彩更為濃郁。普及之學(xué)的屬性、知識(shí)路徑的探索，則須依靠進(jìn)入大學(xué)教育體系，以及由此伴生的教材性質(zhì)的著作。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的建立和研究對(duì)象的生成，實(shí)有賴于現(xiàn)代大學(xué)學(xué)制。一門(mén)學(xué)問(wèn)能否進(jìn)入大學(xué)課堂，與學(xué)科的確立、知識(shí)體系的形成有莫大關(guān)聯(lián)。曲藝也如此。近年來(lái)，曲藝藝術(shù)家和理論家都認(rèn)識(shí)到，曲藝的傳承不僅要依靠技藝的傳授，也要在現(xiàn)代大學(xué)制度指引下，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的持續(xù)積累和衍生。曲藝的傳承，不單單憑借傳統(tǒng)意義上的口傳心授，歷史的總結(jié)、理論的探索，也往往起到重要作用。這樣看來(lái)，由中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)、遼寧科技大學(xué)組織編寫(xiě)，鮑震培、高玉琮編著的全國(guó)高等院校曲藝本科教材《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》的出版，可謂正當(dāng)其時(shí)。

《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》

《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》是迄今為止第一部國(guó)家級(jí)曲藝史本科教材，該書(shū)對(duì)在高等院校確立曲藝學(xué)科的教學(xué)體系，探索曲藝傳承的知識(shí)路徑，進(jìn)行了有效的實(shí)踐，做出了精彩的示范。

首先，在縱向上，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》梳理了曲藝發(fā)展的歷史脈絡(luò)。曲藝在晚清民國(guó)漸成規(guī)模，中華人民共和國(guó)成立后確立了自身的外延和內(nèi)涵（晚清民國(guó)時(shí)期“什樣雜?！薄笆畼与s?！薄扒嚒钡雀拍畈⑿?，1949 年以后則確定為“曲藝”這一稱(chēng)謂，這實(shí)為曲藝史上的大事，標(biāo)志著其觀念和品格的樹(shù)立）。然而，曲藝絕非橫空出世，而是有著綿延數(shù)千年的豐富歷史?！吨袊?guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》以唐前曲藝開(kāi)篇，由唐至宋元、明清，進(jìn)而述及民國(guó)，最終落腳于新中國(guó)，對(duì)中國(guó)曲藝發(fā)展史予以清晰的描述和深入的闡釋。曲藝由此進(jìn)入歷史，也成為歷史，并進(jìn)而穿越時(shí)代，化為常識(shí)。同時(shí)，在梳理曲藝史的過(guò)程中，該書(shū)又注重曲藝與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之關(guān)聯(lián)，兼及戲曲、小說(shuō)及其他說(shuō)唱藝術(shù)。眾所周知，曲藝與戲曲、小說(shuō)（白話）本自同源，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，其“流”也難分涇渭。因此，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》避免從后設(shè)的歷史觀或某些既定概念出發(fā)，強(qiáng)行將曲藝從說(shuō)唱藝術(shù)的歷史中超拔出來(lái)，從而有效地還原了曲藝從古至今的源流和歷史，保證了知識(shí)的準(zhǔn)確性和闡釋的分寸感。

總之，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》作為第一部全國(guó)高等院校曲藝本科教材，在學(xué)術(shù)性、普及性、人文性等方面都對(duì)曲藝傳承的知識(shí)路徑做出了可貴的探索，呈現(xiàn)出曲藝人的人格風(fēng)采和曲藝史的精神魅力。

其次，在橫向上，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》實(shí)現(xiàn)了對(duì)曲藝發(fā)展不同歷史時(shí)期的闡釋的均衡。一部史著，其歷史觀既體現(xiàn)于若干具體的學(xué)術(shù)論斷之上，往往也蘊(yùn)含于其述史的框架結(jié)構(gòu)之中，而后者猶能彰顯研究者的識(shí)見(jiàn)?！吨袊?guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》共分為9 章，前5 章（唐前至明）的篇幅大體相當(dāng)，從第六章《集成繁榮的清代曲藝》開(kāi)始，篇幅有明顯增加，第七章《民國(guó)時(shí)期的曲藝》與此相仿佛，第八、九章論述新中國(guó)曲藝的發(fā)展歷程，內(nèi)容則更為翔實(shí)厚重。表面上看，各章的篇幅不夠均衡，但事實(shí)上，篇幅的不均衡恰恰體現(xiàn)出背后歷史敘述的均衡。如前文所述，曲藝的發(fā)展歷程，由最初從屬于廣義的說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)范疇，到與戲曲和小說(shuō)等逐漸分離，各自獨(dú)立。經(jīng)過(guò)幾代曲藝藝術(shù)家和理論家的不懈努力，越趨于晚近，曲藝自身的獨(dú)特品格越得以發(fā)揚(yáng)和確立。曲藝自身的歷史，也呈現(xiàn)出從最初與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)合傳，到獨(dú)立成篇的過(guò)程。因此，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》尊重曲藝發(fā)展的事實(shí)，在全書(shū)的章節(jié)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)安排上頗為用心，在論述的均衡與不均衡之間，呈現(xiàn)出真實(shí)的歷史。

再次，在深度上《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》尤為注重人文內(nèi)涵。作為一部史著和高等院校本科教材，該書(shū)在保證知識(shí)的準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性的同時(shí)，也著力凸顯曲藝的人文性。在第七章《民國(guó)時(shí)期的曲藝》中，專(zhuān)門(mén)討論“曲藝的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)”，敘述不同時(shí)期的曲藝人及其作品在宣揚(yáng)民主、宣傳抗戰(zhàn)方面的貢獻(xiàn)。第八章《新中國(guó)探索時(shí)期的曲藝》高度評(píng)價(jià)了以侯寶林、孫玉奎等為代表的相聲改進(jìn)小組在凈化舞臺(tái)、提升藝術(shù)品質(zhì)方面的努力。第九章《新時(shí)期的曲藝》詳細(xì)介紹了曲藝表演人才的薪火相傳，并對(duì)曲藝面臨的現(xiàn)實(shí)困境展開(kāi)了深入思考。在平實(shí)穩(wěn)健、客觀公允的論述中，包含著對(duì)曲藝藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的總結(jié)和正確價(jià)值觀的倡導(dǎo)。這些論述，使該書(shū)避免停留于知識(shí)的積累和傳播，而是通過(guò)曲藝人和曲藝藝術(shù)自身具有的民族情懷和現(xiàn)實(shí)意識(shí)，呈現(xiàn)出曲藝史家的歷史觀念和價(jià)值立場(chǎng)，從而將曲藝由一種知識(shí)類(lèi)型上升為一種情懷、一種修養(yǎng)。正如該書(shū)作者所言：“曲藝史并不是可有可無(wú)的知識(shí)，首先是增進(jìn)我們的民族文化自信和文化自覺(jué)?！边@就是《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》一書(shū)的深層意蘊(yùn)吧。

總之，《中國(guó)曲藝發(fā)展簡(jiǎn)史》作為第一部全國(guó)高等院校曲藝本科教材，在學(xué)術(shù)性、普及性、人文性等方面都對(duì)曲藝傳承的知識(shí)路徑做出了可貴的探索，呈現(xiàn)出曲藝人的人格風(fēng)采和曲藝史的精神魅力。