陳薇

中華文明綿傳承，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。誠(chéng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響著一代又一代人，成為中國(guó)價(jià)值觀中恒久存在的一個(gè)重要成分。

一、誠(chéng)的歷史流變

就目前所見(jiàn)的文獻(xiàn)，在孔子之前，沒(méi)有“誠(chéng)”字出現(xiàn)。《左傳》：“齊圣廣淵，明允篤誠(chéng)。”《國(guó)語(yǔ)》：“貞為不聽(tīng)，信為不誠(chéng)?！弊畛跽\(chéng)是以“誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)”的日常道德意義出場(chǎng)。稍晚于孔子的文字，有《精誠(chéng)》一文論及誠(chéng)。曾子的《大學(xué)》：“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。“慎獨(dú)”成為后來(lái)宋儒修內(nèi)心之誠(chéng)的依據(jù)。子思的《中庸》是第一部深刻闡釋誠(chéng)的文獻(xiàn)，誠(chéng)被認(rèn)為是天道，確立了誠(chéng)在中國(guó)哲學(xué)的重要地位。在漢儒那里，誠(chéng)并沒(méi)有得到足夠的重視，理解多留于經(jīng)驗(yàn)層面。唐代李翱的《復(fù)性書(shū)》：“止而不息必誠(chéng)，誠(chéng)而不息必明，明與誠(chéng)終歲不違，則能終身矣?！闭J(rèn)為，誠(chéng)是恢復(fù)人原初本性的關(guān)鍵修養(yǎng)功夫。在宋明理學(xué)時(shí)期，誠(chéng)被推崇備至，理論發(fā)展蔚為壯觀。周敦頤將誠(chéng)作為太極本體，道的本體，更是“做圣人的根本”。張載：“性與天道合一存乎誠(chéng)”，誠(chéng)是性與天道的交接處，在誠(chéng)的境界中，人性與天道合而為一。程顥、程頤更強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的通俗、實(shí)用?！岸獭闭J(rèn)為，人要想達(dá)到誠(chéng)的境界，一定要從敬做起，由敬達(dá)誠(chéng)，開(kāi)啟了宋儒“主敬存誠(chéng)”的思想。宋儒認(rèn)為理在心外，而敬是向外求索，所以主張“主敬”。王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為：心既理，心外無(wú)理?！凹热焕碓谛膬?nèi)，只誠(chéng)于心便可，又何必敬于外物?！保ā锻蹶?yáng)明全集》誠(chéng)是向內(nèi)求理，既然理在心內(nèi)，只誠(chéng)即可，不必敬外求理。否定了宋儒“主敬存誠(chéng)”的思想。朱熹更是把誠(chéng)推向神玄，認(rèn)為“圣人至誠(chéng)”，“無(wú)一毫私偽”可以預(yù)測(cè)吉兇。王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“為善去惡，無(wú)非是‘誠(chéng)意’的事”。把誠(chéng)從神玄拉回到現(xiàn)實(shí)。至清代，宋明儒家修養(yǎng)誠(chéng)敬的功夫被認(rèn)為無(wú)用，在推崇考據(jù)與主唱事功的時(shí)代，誠(chéng)的理論走向衰微。近代西學(xué)東漸，誠(chéng)與傳統(tǒng)文化一道文風(fēng)掃地。

民國(guó)新儒學(xué)崛起，新儒學(xué)家錢(qián)穆在20世紀(jì)50年代后開(kāi)設(shè)香港新亞書(shū)院，將“誠(chéng)明”作為書(shū)院院訓(xùn)，企望重振誠(chéng)明之學(xué)。從誠(chéng)的歷史演化，我們可以略知誠(chéng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

二、分析理解“誠(chéng)”

其一《爾雅》《廣雅》釋“誠(chéng)”為“信”?！墩f(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也。信者，誠(chéng)也?！闭\(chéng)信互釋?zhuān)罢\(chéng)”與“信”二字是互通相融的，要先立行，再立言，才能立身。對(duì)誠(chéng)的理解，可以看出，最初來(lái)自人們?nèi)粘＝煌蜕鐣?huì)分工對(duì)信的渴求，憑借日常經(jīng)驗(yàn)，人們認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)容易使人信任。才能立身其二《中庸》：“誠(chéng)者，天之道也?！弊铀颊J(rèn)為，誠(chéng)是天道。怎么理解誠(chéng)是天道？

《中庸》開(kāi)篇：“天命之謂性，率性之謂道”。上天對(duì)生命個(gè)體的命令，就是生命個(gè)體的本性。命令就意味著不可更改違背。生命個(gè)體順應(yīng)自己的本性前行，就是生命個(gè)體運(yùn)行的道。世間萬(wàn)物之每一生命個(gè)體，都是按照它自己的本性展開(kāi)自己的生命，無(wú)一絲假，無(wú)一點(diǎn)虛，不造作，不偽飾，不妄不欺，純粹順著自己的本性的軌跡運(yùn)行它的生命，無(wú)絲毫偏離，這就是誠(chéng)。小草貼地而生，大樹(shù)向天伸展，何也？本性使然。故朱熹曰：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也?！闭\(chéng)，就是生命個(gè)體真而不假，實(shí)而不虛地去遵照天給予每個(gè)生命規(guī)定的那個(gè)性，也就是每個(gè)生命展開(kāi)應(yīng)該尊循的道去運(yùn)行，而不胡亂改變運(yùn)行路徑，這就是天道，也是誠(chéng)。

其三《中庸》：“誠(chéng)之者，人之道也”。使人像天一樣誠(chéng)，就是人道。人道就是人追求自身像天一樣誠(chéng)，誠(chéng)亦是人道。人為什么要像天那樣誠(chéng)？為什么要把天道“誠(chéng)”貫通為人道？

萬(wàn)物之生命個(gè)體按照自己生命本性軌跡運(yùn)行——誠(chéng)，會(huì)得到什么樣的后果呢？首先是生，進(jìn)而是生生不息?！拔┨煜轮琳\(chéng)為能化”（《中庸》）“誠(chéng)”作為天道可以生長(zhǎng)、發(fā)育、化生萬(wàn)物，萬(wàn)物遵從誠(chéng)之天道就能生。為什么？因?yàn)橐哉\(chéng)的樣態(tài)運(yùn)行，不扭曲、不束縛、不踐踏、不偏離自己的生命本性，按照自己的生命本性的邏輯自然展開(kāi)，因此它能夠生。生命個(gè)體月月年年地按照自己的生命本性的軌跡展開(kāi)，自然能生生不息。假如我們強(qiáng)制魚(yú)改變它的本性，生活在陸地，強(qiáng)制候鳥(niǎo)不準(zhǔn)遷徙，這樣的物種怎能生，又何談生生不息。

其四萬(wàn)物之生命個(gè)體按照生物自有的本性——誠(chéng)，去伸展生命，對(duì)于生命個(gè)體所在的組織——自然界的好處，就是有序，且呈現(xiàn)蓬勃不息的組織狀態(tài)。因?yàn)槊總€(gè)生命個(gè)體各安其位，各順其性，各行其道，運(yùn)行不止，自然界整體就會(huì)呈現(xiàn)出有序，且生生不息的組織態(tài)勢(shì)。

其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體生命的人，他最大的需求就是生，他最美的需求就是生生不息，他最愿意棲息的就是有序、且生生不息的組織。假如每個(gè)人也能夠誠(chéng)——像物一樣按照自己的生命本性，不造作，不偽飾，不束縛，不妄不欺，去展開(kāi)他的生命，那么人也會(huì)生，且生生不息。人類(lèi)所生活的組織——人類(lèi)社會(huì)，也會(huì)是有序的，且生生不息的。因?yàn)槿吮旧硪彩亲匀唤缰械纳w，人也有自己的本性。于是我們的先哲認(rèn)為，在自然世界悟出的道理，自然可以貫通到人及人類(lèi)社會(huì)中，誠(chéng)既是天道，也就是人道。

其五誠(chéng)信為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)在當(dāng)下已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀濃縮為24字中的誠(chéng)信，同愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善共同構(gòu)成公民基本道德規(guī)范，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其中的誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人、強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)該相互尊重、互相關(guān)心、互相幫助，友好和睦，努力形成社會(huì)主義新型的人際關(guān)系。當(dāng)下，由社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的誠(chéng)信觀念越來(lái)越深入人心，人無(wú)誠(chéng)信不立，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不寧的道理越來(lái)越深入人心。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌香，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、加深理解，在把握其古往今來(lái)所擁有的正確內(nèi)涵、所擁有的教化意義的基礎(chǔ)上，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所規(guī)范的誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)理解，自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀所規(guī)范的誠(chéng)信意義修身養(yǎng)品，自覺(jué)踐行社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀，做到以誠(chéng)立身、以誠(chéng)立業(yè)、以誠(chéng)信作為人生價(jià)值的支點(diǎn)。