朱晨笛 楊桔

摘要：游吟詩(shī)人既是詩(shī)人、音樂家，也是作曲家和表演者，它是歐洲早期文化的產(chǎn)物，既根植于民間傳統(tǒng)，又與貴族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們穿行在遠(yuǎn)古歐洲大陸，既作為英雄史詩(shī)的傳頌者，又作為閉塞信息格局里的媒介。本文篩選出部分就中世紀(jì)“游吟詩(shī)人”音樂文化研究的具有代表性的論文并作出以下分類和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：游吟詩(shī)人音樂文化文獻(xiàn)綜述

一、“游吟詩(shī)人”文化

游吟詩(shī)人文化是中世紀(jì)的產(chǎn)物，也是中世紀(jì)獨(dú)特的符號(hào)，包含著純潔的愛與個(gè)人精神的自由。十字軍東征促成了游吟詩(shī)人文化的出現(xiàn)，參與十字軍東征的騎士們親眼目睹了東方富足、享樂主義的物質(zhì)生活后開始突破宗教的束縛，或者說其中有許多人并非因?yàn)樽诮绦叛龆鴧⑴c其中，他們從十字軍的風(fēng)尚、方言文學(xué)、宮廷文化中汲取靈感，創(chuàng)作出了騎士之愛的主題詩(shī)歌，代表著中世紀(jì)對(duì)貞潔沉默之愛的期望，側(cè)面反映出中世紀(jì)的婚姻戀愛觀。

中央美術(shù)學(xué)院研究生鄧越文畢業(yè)論文《11-13世紀(jì)法國(guó)南部宮廷游吟詩(shī)人文化研究》中集中關(guān)注約11-13世紀(jì)發(fā)源于法國(guó)南方普羅旺斯地區(qū)奧克西塔尼亞宮廷的游吟詩(shī)人文化，從古抄本和歌曲集圖像的角度，對(duì)游吟詩(shī)人文化發(fā)展脈絡(luò)和多位游吟詩(shī)人的歷史形象進(jìn)行探究，對(duì)該時(shí)代該地域的游吟詩(shī)人文化的多重起源與消亡之因進(jìn)行了梳理分析，并總結(jié)了游吟詩(shī)人符號(hào)的形成與象征意義。

除此之外，鄧越文認(rèn)為“游吟詩(shī)人”這個(gè)名詞流傳至今，早己經(jīng)不再是一個(gè)明確的社會(huì)身份，它的含義早己改變，當(dāng)游吟詩(shī)人被用來描述一個(gè)人的時(shí)候，是對(duì)這個(gè)人的才華、創(chuàng)造力、藝術(shù)感染力的肯定，甚至還有對(duì)灑脫不羈的個(gè)性的贊美。這時(shí)候，游吟詩(shī)人本身己經(jīng)不重要了，它的存在更多的是一種美好的想象與期望。

二、“游吟詩(shī)人”音樂的形成與發(fā)展

漫漫千年的中世紀(jì)，宗教音樂一直占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，而隨著生產(chǎn)力的提高和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)階層呼喚著一種新的與時(shí)代相適應(yīng)的音樂文化的出現(xiàn)。方言的興起，個(gè)人、自我意識(shí)的提高，以及十字軍東征促成了游吟詩(shī)人的產(chǎn)生，他們從十字軍的風(fēng)尚、方言文學(xué)、宮廷文化中汲取靈感，創(chuàng)作出了騎士之愛的主題詩(shī)歌。

謝思妤發(fā)表于音樂時(shí)空的論文《淺析中世紀(jì)法國(guó)世俗音樂的形成及創(chuàng)作特點(diǎn)》中提到“方言的興起促使法國(guó)世俗歌曲的產(chǎn)生，十字軍東征促成了游吟詩(shī)人的產(chǎn)生”。主要從游吟詩(shī)人產(chǎn)生的歷史背景及其創(chuàng)作的世俗歌曲的特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)中世紀(jì)法國(guó)的世俗音樂進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。其他闡述“游吟詩(shī)人”音樂的形成與發(fā)展的類似觀點(diǎn)的論文還有：蘇丹發(fā)表于黃河之聲的論文《從游吟詩(shī)人看中世紀(jì)世俗音樂的發(fā)展軌跡》、崔擎發(fā)表在北方音樂的論文《游吟詩(shī)人音樂的形成及闡述》;李賽男發(fā)表在中國(guó)農(nóng)村教育的論文《淺談中世紀(jì)歐洲世俗音樂的發(fā)展》。

三、“游吟詩(shī)人”音樂中的情感表達(dá)

南京藝術(shù)學(xué)院王婷研究生畢業(yè)論文《論“宮廷之戀”歌曲坎佐的體裁特征與情感的二重性》談到“游吟詩(shī)人的音樂依賴于詩(shī)詞的內(nèi)容和韻律，創(chuàng)作題材緊扣“宮廷之戀”等世俗性因素，其“宮廷之戀”歌曲，體裁形式大部分都是愛情歌——坎佐納?！蓖蹑脧摹皩m廷之戀”歌曲的體裁——坎佐納入手，從旋律、韻律等音樂要素，分析其所體現(xiàn)出的“宮廷之戀”的音樂特征，及其對(duì)同時(shí)代其他體裁的影響。同時(shí)，“宮廷之戀”歌曲脫離不了宗教的影響，它與這一時(shí)期產(chǎn)生的圣母崇拜熱情息息相關(guān)。王婷還通過分析“宮廷之戀”歌詞中的“貴婦人”形象與圣母的關(guān)系為線索，以期進(jìn)一步探究“宮廷之戀”歌曲情感內(nèi)涵的世俗性與宗教性的統(tǒng)一。

“游吟詩(shī)人”音樂中，以“宮廷之戀”為題材的歌曲，體裁形式大部分都是愛情歌——坎佐納?？沧艏{在保留了基督圣詠的旋律特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行改善和拓展：在方言化的歌詞與現(xiàn)場(chǎng)即興表演使旋律與詩(shī)文始終保持著彼此之問的統(tǒng)一與融合;多種巧妙的韻腳設(shè)計(jì)，變化多端的結(jié)構(gòu)形式和旋律設(shè)置;詩(shī)歌的音節(jié)、詩(shī)行、韻律等因素自成比例，相互對(duì)應(yīng)。同時(shí)在歌曲的情感表達(dá)中，游吟詩(shī)人一改往日基督教教義一統(tǒng)獨(dú)尊的局面，在表達(dá)詩(shī)人對(duì)貴婦人愛情的同時(shí)，借用宗教贊美詩(shī)的詞匯與句法，呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)貴婦誠(chéng)摯的情感和自由的想象，表達(dá)著對(duì)愛的憧憬和渴望。但渴望就意味著痛苦，“宮廷之戀”是對(duì)偷情的頌揚(yáng)，這完全背離了基督教和封建倫理。中世紀(jì)的臣子們必須對(duì)領(lǐng)主宣誓效忠，因此與領(lǐng)主妻了的偷情屬于背叛和犯罪，詩(shī)人也處于深深的矛盾當(dāng)中。也許是出于對(duì)“婚外戀”的內(nèi)疚，亦或以自己的犧牲作為贈(zèng)予貴婦人的禮物以表忠心。無論如何，“宮廷之戀”歌曲的情緒總是傷感的，詩(shī)人總是以祈禱者的口吻祈求上帝的原諒，或表達(dá)自己對(duì)貴婦人至深至切的情誼。

四、其他研究

康慧麗發(fā)表在音樂創(chuàng)作的論文《讓音樂與人性共同生存——關(guān)于中世紀(jì)音樂的思考》對(duì)中世紀(jì)的宗教音樂和世俗音樂進(jìn)行了梳理并進(jìn)行了辯證思考，音樂的發(fā)展離不開人，音樂的意義、價(jià)值均取決于人，音樂的去處在于給它翱翔的空間，音樂與人性一起生存。

文中提出“游吟詩(shī)人和戀詩(shī)歌手所演唱的歌曲多種多樣，豐富了世俗音樂的題材與體裁。為什么他們會(huì)如此受到推崇和歡迎？”并給出回答：首先，它是一次音樂的全面大解放，音樂終于不再是統(tǒng)治者獨(dú)有的東西，不分等級(jí)、不分權(quán)勢(shì)，所有人都可以創(chuàng)造音樂，表演音樂，享受音樂。再者，人的思想和感情得到進(jìn)一步的解放和讓釋，音樂有了全新的審美方式和表達(dá)方式，有了廣大勞動(dòng)人民的熱情和智慧，音樂變得多元化、世俗化。人們?cè)谝魳分蝎@得快樂和對(duì)生活的希望，音樂的內(nèi)容變得豐富多彩，音樂的曲調(diào)變得艷麗歡快，音樂的表演形式變得精致繁雜、多種多樣。音樂的作用已逐漸從功能性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬裕魳返膬r(jià)值從教化娛樂升華到藝術(shù)創(chuàng)造。與此同時(shí)，宗教音樂逐漸失去了自己的音樂內(nèi)涵和固有的價(jià)值體系，退化為一種維持上古禮儀的音樂程式表演，由于統(tǒng)治者不再重視，普通百姓也無法傳播和弘揚(yáng)，宗教音樂面臨著嚴(yán)峻的傳承挑戰(zhàn)，最后只能成為一種音樂體系，融入世俗音樂的新理念，才逐漸被世人所接受，得以保存延續(xù)，然而宗教音樂最初的音樂體制和音樂內(nèi)涵已蕩然無存。

五、總結(jié)

綜上所述，部分文獻(xiàn)對(duì)“游吟詩(shī)人”文化現(xiàn)象、“游吟詩(shī)人”創(chuàng)作的世俗音樂產(chǎn)生和發(fā)展、以及音樂中所包含的情感、人性觀念進(jìn)行了研究和闡述，對(duì)我們研究“游吟詩(shī)人”的音樂有一定借鑒意義。但仍存在一些問題，主要有：

①在研究游吟詩(shī)人”的音樂的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)，僅僅闡述發(fā)展過程而未做更深一步的研究。

②研究方面單一，大多課題類似。

③在研究“游吟詩(shī)人”的音樂時(shí)大多僅運(yùn)用音樂學(xué)的相關(guān)理論。

本人認(rèn)為可在以下方面做進(jìn)一步研究：

①“游吟詩(shī)人”的音樂可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。因此，可以將游吟詩(shī)人”的音樂現(xiàn)象放置于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)視角下來探討音樂中的情感表達(dá)，回答為何會(huì)出現(xiàn)此類情感并以其固定方式去表達(dá)。

②謝思妤發(fā)表于音樂時(shí)空的論文《淺析中世紀(jì)法國(guó)世俗音樂的形成及創(chuàng)作特點(diǎn)》中對(duì)“游吟詩(shī)人”創(chuàng)作特點(diǎn)研究?jī)H提到其題材特點(diǎn)和旋律特點(diǎn)，本人認(rèn)為在研究“游吟詩(shī)人”創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)，可就某一部或幾部音樂作品對(duì)游吟詩(shī)人音樂本體如：音階、調(diào)式、終止式、節(jié)奏、節(jié)拍、音樂的曲式等方面進(jìn)行研究。以及音樂特征，如：旋律特征、調(diào)性特征、速度特征、織體特征、歌曲的織體形態(tài)特征進(jìn)行研究。

③可對(duì)某位游吟詩(shī)人的音樂特征、風(fēng)格、音樂思想等。但是由于對(duì)“游吟詩(shī)人”的作品、作者、樂譜等資料的文獻(xiàn)記載有限，可能相對(duì)較難對(duì)其做相應(yīng)研究。

參考文獻(xiàn)

[1]游吟詩(shī)人[J].黃河之聲.2010（19）

作者簡(jiǎn)介

朱晨笛，1996，女，漢，籍貫：新疆庫(kù)爾勒市，學(xué)歷：研究生，單位：云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：西方音樂史，單位所在省市及郵編：云南省昆明市，650000