柏飛翔

張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中寫(xiě)道：“余自創(chuàng)蘭雪茶，茶味棱棱，有金石之氣。氤氳紙上，如百莖素蘭同雪濤并瀉也?！蹦且槐K蘭雪茶讓他看到了故鄉(xiāng)的梅花，讓漂泊的游子夢(mèng)回故鄉(xiāng)，讓靈魂獲得了一片安歇之地。

每個(gè)人生命中必然會(huì)遇見(jiàn)無(wú)數(shù)風(fēng)景，有人只是奔波疲勞，尋得一處安歇之地，滌凈了心胸，放空了大腦，為自己尋得一片短暫的歸宿;有人則是為了一睹自然之美，專(zhuān)門(mén)前往名山大川，在游山玩水中獲得喜悅;有人面對(duì)風(fēng)景，油然生發(fā)出思考自然之意。人生多苦辛，此刻的游山玩水只是人生短暫的一次小憩。

在我看來(lái)，人的一生中有兩種歸宿，一種是物質(zhì)上的，一種是精神上的，人總是在有了居所以后才想著外出游玩，但是人又怎能拘泥于物質(zhì)世界的滿足？明朝陳繼儒最先為了生活而寄人籬下，找到了物質(zhì)歸宿，然而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間枯燥無(wú)味的生活之后，他發(fā)現(xiàn)自己的追求已被物質(zhì)所限制住。自己的歸宿怎會(huì)是“轅下駒”？于是他泛舟游山，最終尋找到了靈魂的歸宿——而這又不僅局限于古代的讀書(shū)人，任何稍有志向的人都不會(huì)滿足于物質(zhì)歸宿，而會(huì)去不斷地尋找精神歸宿。

“夫光陰者，百代之過(guò)客也，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”有人在追尋路程中迷茫，手握功名利祿，苦苦追尋著“裊裊繁華地”，卻是“西風(fēng)吹客衣”。沒(méi)有面對(duì)自己的心靈，沒(méi)有經(jīng)歷漫長(zhǎng)的回歸路，沒(méi)有丟掉自己的物質(zhì)包袱，怎能找到自己靈魂的歸宿？

欲戴皇冠，必先承其重。想要實(shí)現(xiàn)自己的精神追求，勢(shì)必要放棄一些東西，諸如名利，諸如權(quán)勢(shì)?！独m(xù)書(shū)譜》云：“屋漏痕者，欲其無(wú)起止之跡?！瘪宜炝荚缒旯龠\(yùn)亨通，青云直上，但在紅墻綠瓦間，卻始終悟不透書(shū)法的臻境。后來(lái)辭官還鄉(xiāng)途中，他在山水之間感悟到了自己缺乏已久的空靈之境。他直面本心，發(fā)現(xiàn)自己要的從來(lái)就不是亨通的官運(yùn)，而是書(shū)法之奧義和臻境。

也未必要看真實(shí)的景色才能看到自己，用心觀察身邊的一草一木，對(duì)自己的靈魂忠誠(chéng)，一樣可以有所感悟。清人王永琳，寒夜圍爐，顧篝思悟，寫(xiě)出了傳世奇書(shū)《圍爐夜話》，其中就不乏其通過(guò)風(fēng)景感悟人生的名句?！安荽簶s而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也”，勉勵(lì)自己在困窘中奮發(fā);“墻上蘆葦草，風(fēng)吹兩邊倒”，告誡自己堅(jiān)持立場(chǎng)與原則。王永琳身在爐火旁，神思卻遨游在天地自然間。所謂“康樂(lè)平生追壯觀，未知席上極滄州”就是這個(gè)道理。

世事紛紜，要直面自己的靈魂并建立一個(gè)強(qiáng)大的精神世界實(shí)屬不易。顧隨在《生查子》中有言：“空悲眼界高，干怨人間小。越不愛(ài)人間，越覺(jué)人間好?！蔽ㄓ徐`魂安定，才能于紛雜的世界中尋得自己的一片歸宿。

人生有無(wú)數(shù)個(gè)站臺(tái)，我們可以小憩，卻不能長(zhǎng)留。所謂物質(zhì)上的依存不過(guò)是暫時(shí)安放于平穩(wěn)，人生的永恒價(jià)值其實(shí)一直寄存在每個(gè)人的靈魂深處，也只有在漫長(zhǎng)的摸索后找到的靈魂歸宿才可以風(fēng)塵倶靜，天人合一。

（編輯：王瑩）

評(píng)點(diǎn)：吳正兵

文章以張岱的名言引出論點(diǎn)“為靈魂找到歸宿”，作者分成物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行論述，指出不僅僅要滿足于物質(zhì)的豐盈，還要在精神世界上不斷求索，這一觀點(diǎn)和毛姆提到的“滿地都是六便士，卻有人抬頭仰望天空中的月亮”暗合。文章長(zhǎng)處在于說(shuō)理透徹，張岱、陳繼儒、顧隨的名言點(diǎn)亮了全文的光彩。