趙愛芳，劉曉坡，方強(qiáng)

藝術(shù)研究

《蘭陵王入陣曲》對當(dāng)代戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的啟示——以現(xiàn)代話劇《蘭陵王》為例

趙愛芳，劉曉坡，方強(qiáng)

（邯鄲學(xué)院 音樂學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

《蘭陵王入陣曲》自公元564年誕生起，到今天已將近1500年。在漫長的15個世紀(jì)，它經(jīng)歷了不斷的發(fā)展演變，甚至發(fā)展成了一個著名的曲牌，而且還漂洋過海到了日本。這個誕生、發(fā)展演變、傳播交流的過程也給我們當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作很多啟示。藝術(shù)應(yīng)有感而發(fā)、藝術(shù)當(dāng)隨時代、藝術(shù)之間相互借鑒等等，都在《蘭陵王入陣曲》上有明顯的體現(xiàn)。同時，藝術(shù)的傳播交流，也會對藝術(shù)創(chuàng)作有借鑒作用，更能不斷促進(jìn)藝術(shù)自身發(fā)展。戲劇藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，經(jīng)典的戲劇長演不衰，也源自真實(shí)的情感。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)要想真正為當(dāng)代青年人接受，也應(yīng)主動融入當(dāng)代元素。同時，藝術(shù)門類之間的相互借鑒、各名族藝術(shù)之間交流，也會促進(jìn)戲劇藝術(shù)的發(fā)展繁榮，現(xiàn)代話劇《蘭陵王》就是一例。

蘭陵王入陣曲；藝術(shù)創(chuàng)作；啟示

《蘭陵王入陣曲》起源于公元564年，洛陽邙山之戰(zhàn)中，蘭陵王高肅率軍沖入北周軍隊(duì)包圍圈，將士士氣因此大震，邙山之圍也迎刃而解。為歌頌蘭陵王的英勇精神，創(chuàng)作了這支雄渾悲壯的武樂。后經(jīng)隋唐時期發(fā)展，東傳日本，流傳至今，已經(jīng)有一千四百余年的歷史。期間，它不斷發(fā)展演變，唐朝時逐漸失去了武樂的特色，變成了娛樂色彩濃厚的“軟舞”。到了南宋，它的樂曲被演化成了曲牌，也就是《蘭陵王慢》。雖然，我們現(xiàn)在已經(jīng)無法欣賞到原汁原味的《蘭陵王入陣曲》，但這個發(fā)展演變、傳播的過程，仍能給當(dāng)代戲劇藝術(shù)創(chuàng)作很大的啟示。按照王曉鷹的說法：“《蘭陵王入陣曲》是中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)端之一，中國戲曲‘以歌舞演故事’的基本藝術(shù)特質(zhì)在它身上初露端倪?！盵1]

一、藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有感而發(fā)

列夫·托爾斯泰也說：“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。”這里他從藝術(shù)家的角度出發(fā)而指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作不是技藝的炫耀，而是作品里傳達(dá)出了真實(shí)的感情。雖然前者從藝術(shù)作品出發(fā)，而后者強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家，但是就感情的重要性來說，二者是一致的。也正是這個原因，古往今來的藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，模仿一向被人不齒。其中原因很多，但最為重要的是原創(chuàng)作品包含著作者真實(shí)的情感，是切身的體驗(yàn)，而模仿者模仿的只是外在的形式。

《蘭陵王入陣曲》初為武樂，是為歌頌蘭陵王高長恭的英雄事跡而創(chuàng)作。蘭陵王高長恭，是北齊時代的傳奇人物，直到今天還有許多影視作品以他為人物原型。據(jù)記載“長恭貌柔心壯，音容兼美。為將躬勤細(xì)事，每得甘美，雖一瓜數(shù)果，必與將士共之。[2]117原話的意思是，高長恭外表溫柔，內(nèi)心堅強(qiáng)，聲音容貌俱佳。雖然身為將軍，卻事必躬親。每當(dāng)?shù)玫胶玫臇|西，哪怕是一個瓜果，也一定會與將士共同分享。言語充滿贊譽(yù)之詞，由此可以看出，他容貌俊美，英勇無敵，又禮賢下士，深受愛戴，是一個近乎完美的形象。

北齊是一個典型的亂世，短短28年的統(tǒng)治時間，皇權(quán)六易其主，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)爭不斷。亂世出英雄，國難思忠臣，可以想見在當(dāng)時高長恭這樣的英雄人物所起到的作用。史料中對于高長恭的記載并不多，但是《北齊書》還是提到了他的事跡，也提到了《蘭陵王入陣曲》：“長恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌謠之，為《蘭陵王入陣曲》是也。”[2]116由此，不難看出《蘭陵王入陣曲》的創(chuàng)作的確是有感而發(fā)，有感于蘭陵王的事跡。是他容貌俊美，讓人仰慕；是他禮賢下士，受人尊重；更是他沖鋒在前，令人鼓舞。不難想見，當(dāng)年的創(chuàng)作者，一定不僅僅是高長恭事跡的知情者，他可能是蘭陵王的忠實(shí)粉絲，也可能就是蘭陵王高長恭身邊的隨從或是好友、將士。作者雖不可考，但可以肯定的是，他被高長恭深深折服，他的作品是真實(shí)情感的流露。所以，它能夠打動觀眾，引起共鳴，尤其是在戰(zhàn)亂的年代。

戲劇藝術(shù)也應(yīng)如此，古往今來的那些經(jīng)典名劇，之所以長盛不衰，也源于他創(chuàng)作時的真摯感情。話劇《蘭陵王》、電影《蘭陵王》，包括電視連續(xù)劇《蘭陵王》，之所以能被觀眾接受，其根本原因就在于感情，在于有感而發(fā)。

二、藝術(shù)當(dāng)隨時代

要想理解一件藝術(shù)作品、一個藝術(shù)家、一個藝術(shù)流派，必須結(jié)合時代的背景。而這一點(diǎn)，在《蘭陵王入陣曲》的創(chuàng)作和發(fā)展的過程中也體現(xiàn)的淋漓盡致。創(chuàng)作時期的時代性前文已經(jīng)論及，這里不再論述。這里，僅以《蘭陵王入陣曲》的另一重要發(fā)展階段，即“軟舞”階段為例，來說明這個問題。到了唐代，它逐漸演化成“軟舞”，娛樂性大大增強(qiáng)，也是其時代性的體現(xiàn)。因?yàn)樘拼欠饨ㄊ⑹?，國力?qiáng)盛，文化繁榮，國泰民安，此時《蘭陵王入陣曲》發(fā)展演變成為娛樂性的藝術(shù)在正常不過了。

唐代有專門的舞蹈管理機(jī)構(gòu)、有專門的舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，甚至有了舞蹈學(xué)校；統(tǒng)治階級倡導(dǎo)舞蹈，唐玄宗李隆基甚至親自編排舞蹈；宮廷舞蹈藝人因?yàn)閼?zhàn)亂來到了民間，宮廷舞蹈開始與民間舞蹈相互融合。

當(dāng)舞蹈發(fā)展到這樣的程度，甚至可以說除了一些現(xiàn)代化的手段和媒介之外，唐代的舞蹈教育可以媲美今天的舞蹈教育。說唐代舞蹈已經(jīng)十分普及，也是不為過的。這樣，完全可以推斷出，當(dāng)時的舞蹈重視其藝術(shù)性、娛樂性，《蘭陵王入陣曲》此時發(fā)展成“軟舞”就不足為奇了。究其因，對于太平盛世而言，那些激勵將士士氣的武樂已經(jīng)退居其次了。相反，為大唐王朝歌功頌德、表現(xiàn)歌舞升平的作品就成了時代的主旋律。

如果說戰(zhàn)亂是魏晉南北朝的時代特點(diǎn)的話，太平盛世就是唐代的時代特點(diǎn)。而《蘭陵王入陣曲》在魏晉南北朝時期是武樂，到了唐代就演化成軟舞，并非創(chuàng)作者有意而為之，而是時代的必然。或者可以這樣說，樂舞表面看來是創(chuàng)作者自己的藝術(shù)體驗(yàn)，然而這個體驗(yàn)是深受時代影響的，任何一個藝術(shù)家都不可能穿越他所處的時代。當(dāng)然，總是有一些思想超前的藝術(shù)家，總是會有一些“驚世駭俗”的另類藝術(shù)。不過，我們可以這樣理解，一則這些“另類的藝術(shù)”其實(shí)也是受到變革時代一些思潮的影響而出現(xiàn)的，也是時代的產(chǎn)物，曲折地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)。其二，之所以另類，就是說在他們的時代，他們這些藝術(shù)是不被人理解的。而那些容易被理解的藝術(shù)，才是那個時代的主流。因此，《蘭陵王入陣曲》在唐代發(fā)生的變化就給了我們這樣的啟示：藝術(shù)作品應(yīng)反映時代特點(diǎn)。

以傳統(tǒng)戲劇為例，隨著新的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)，一些傳統(tǒng)戲劇面臨一定的危機(jī)?！半S著民間老藝人的辭逝，大批傳統(tǒng)戲劇的傳承后繼無人，觀眾群體的老齡化，也使戲劇藝術(shù)逐漸與青年一代相隔甚遠(yuǎn)?！盵3]236對于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)，我們責(zé)無旁貸。但傳統(tǒng)藝術(shù)融入當(dāng)代生活，自覺創(chuàng)新、發(fā)展，能夠真正為年輕人接受，才是傳承的必由之路。

三、藝術(shù)門類之間的相互借鑒可以促進(jìn)各自的發(fā)展

這要從《蘭陵王入陣曲》演變?yōu)榍普勂穑f明到了宋代，《蘭陵王入陣曲》的音樂旋律得到了廣泛的認(rèn)可，逐漸從特定舞蹈的伴樂，轉(zhuǎn)變成了一個固定的旋律。這個旋律再有詞作者、文學(xué)家填上詞，有演員演唱，成了新的藝術(shù)形式，就是戲劇。南宋王灼在其《碧雞漫志》中有記述：“今越調(diào)《蘭陵王》，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字、大一字、勾字，故亦名大犯。又有大石調(diào)《蘭陵王慢》，殊非舊曲。周齊之際，未有前后十六拍慢曲子耳?！?/p>

這個轉(zhuǎn)變，意義十分重大，它意味著《蘭陵王入陣曲》已經(jīng)不再是一個單獨(dú)的藝術(shù)作品。它被填上不同的詞，放在不同的戲劇之中，就產(chǎn)生出不同的意境，也就因此誕生了無數(shù)個新的藝術(shù)作品。史上最有名的《蘭陵王》詞作當(dāng)屬《蘭陵王·柳》：

“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識京華倦客？長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺。

閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈照離度。梨花榆火催寒食。愁一箭風(fēng)快，半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)驛，望人天北。

凄惻，恨堆積！慚別浦縈回，津堠岑寂，斜陽冉春無極。念月榭攜手，露橋聞笛。沉思前事，似夢里，淚暗滴。”

它出自北宋才子周邦彥之手，借《蘭陵王》的曲牌，他表達(dá)的是與名妓李師師的惜別之情和對自己飄零身世的感嘆。

單就《蘭陵王入陣曲》來說，它流傳到宋代，成為詞牌，與文學(xué)、戲曲結(jié)盟。從藝術(shù)作品的角度來說，《蘭陵王》成了一個外在的形式，它具有美的特征，卻不具有思想內(nèi)涵。恰恰是這樣，文學(xué)家可以借這個美的形式，賦予它自己心中的內(nèi)涵，表達(dá)不同的情感。這樣，文學(xué)、音樂、戲劇之間就產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。它們相互融合、相互借鑒，共同繁榮。

也可以說，發(fā)展到這個時候，《蘭陵王入陣曲》不僅自身的生命力毫無衰退，反而更加豐滿。而且，它的旋律、節(jié)奏被作為形式固定，促進(jìn)了文學(xué)戲曲的發(fā)展。而正是這種融合，使得《蘭陵王入陣曲》的生命得以延續(xù)，它將影響更多的音樂、舞蹈、詩詞歌賦。

“豐裕和有閑使得士大夫階層充滿精力，莊、禪、理的作用使其心境清簡，于是他們把目光投向藝術(shù)，發(fā)揮出極強(qiáng)的創(chuàng)造力，對于古典藝術(shù)作了全面的總結(jié)與完善化，同時又?jǐn)X取市井藝術(shù)的精華而開辟出生機(jī)勃勃的新境界?！盵4]76這段話不僅證明了宋代各個藝術(shù)門類之間相互融合已經(jīng)十分普遍，也為《蘭陵王入陣曲》在宋代形成詞牌提供了旁證。

王曉鷹先生在他的文章里寫到：“我所說的‘中國意象’，是建構(gòu)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素、手法、意境、美感基礎(chǔ)之上的整體性的舞臺意象，這些中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素包括繪畫、書法、音樂、服飾、面具，當(dāng)然還有戲曲?！盵1]《蘭陵王入陣曲》又與中國戲曲藝術(shù)起源有密不可分的聯(lián)系，可以認(rèn)為戲劇藝術(shù)從它出現(xiàn)的那一天，就自覺借鑒融合了其他的藝術(shù)形式。

四、藝術(shù)交流對藝術(shù)創(chuàng)作有不可忽視的推動作用

周華斌先生曾在其《日本舞樂〈蘭陵王〉源于中國——兼考〈蘭陵王〉舞樂面具》一文中做出論證，日本舞樂《蘭陵王》是由中國傳入的，但其中也提到《蘭陵王入陣曲》傳入日本時還夾雜了其他的因素，而且《蘭陵王入陣曲》傳入日本后發(fā)生了一些新的變化。那么，很容易推斷在日本流行的《蘭陵王入陣曲》已經(jīng)不是原汁原味的“唐樂”了，嚴(yán)格地說，它是一個新的藝術(shù)作品。而這個新的作品包含了中國古代西域文化、唐文化因素，又有日本本土文化的特色。對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，這就是耳熟能詳?shù)睦^承傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新，中間還有相互借鑒。

必須說明的是，這種傳承和借鑒是自然而然發(fā)生的，沒有任何刻意雕琢的痕跡。那么。這樣來看，藝術(shù)之間的交流和傳播，尤其是國與國之間的交流和傳播就不僅僅是優(yōu)秀文化弘揚(yáng)，產(chǎn)生國際影響那么簡單的事情了，它對于藝術(shù)創(chuàng)作也有著深刻的意義。如前所述，《蘭陵王入陣曲》傳入日本，但它同時融合了我國西域文化、儺戲藝術(shù)的元素，同時保留了大量唐代的元素。按照通常的理解，對文化的吸收和借鑒，都是取其精華、去其糟粕，也可以說留下的是最能打動人心的部分。而后，這個樂舞再有日本本土的藝術(shù)家去演繹，自然就融入了日本藝術(shù)家的理解。這種跨文化的理解，與樂舞原來的內(nèi)涵是有相當(dāng)大的出入的。它實(shí)際上是一個新的東西，它是日本藝術(shù)家在他們所處的時代對于藝術(shù)的理解，加上了中華優(yōu)秀文化的精華部分。這個新的樂舞再代代傳承，每一個時代都賦予它新的文化因素，《蘭陵王入陣曲》便具有了永恒的生命。

1992年9月6日，日本奈良大學(xué)笠置侃一教授率領(lǐng)日本雅樂團(tuán)在河北邯鄲磁縣蘭陵王墓前演出了《蘭陵王入陣曲》，這被視為文化回流的一個例證。相信在不久的將來，該曲會在中國復(fù)興。而復(fù)興后的《蘭陵王入陣曲》將是融合了中國古代、日本特色，又會融合現(xiàn)代元素。

話劇《蘭陵王》之所以被稱之為跨文化，不僅在于它跨越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、話劇與戲曲，更在于它是一個融合。“其實(shí)，‘跨文化戲劇’的真正意義不在于‘跨’而在于‘合’，合于‘有機(jī)的整體’，合于‘內(nèi)涵的表達(dá)’，因?yàn)椤稀纬梢环N新的、獨(dú)特的、浸透在整個演出中的‘跨文化藝術(shù)語言’。這樣的演劇樣態(tài)帶有‘跨’的明顯印記，而在豐富性和感染力上則是‘跨’之前的單獨(dú)個體所沒有的?！盵1]這是導(dǎo)演王曉鷹的總結(jié)，也是《蘭陵王入陣曲》乃至當(dāng)代話劇《蘭陵王》給我們的啟示。

小結(jié)

《蘭陵王入陣曲》傳承了近1500年，不斷發(fā)展演變，留給我們很多的啟示。首先是藝術(shù)創(chuàng)作要有感而發(fā)不能無病呻吟，這是藝術(shù)能感染人的前提。其次，藝術(shù)是有時代性的，有生命力的藝術(shù)一定有時代的特色。再次，各個藝術(shù)門類之間可以相互借鑒，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。最后，藝術(shù)的傳播和交流，不僅是藝術(shù)作品存在的意義，更是促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展手段。

學(xué)習(xí)歷史是為了從歷史中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究古代音樂當(dāng)然也不僅僅是再現(xiàn)古代的樂舞，因?yàn)槊撾x了那個時代，今人未必真的可以理解當(dāng)時的藝術(shù)。因此，學(xué)習(xí)研究古代的樂舞，另一個重要的意義就在于給包括戲劇藝術(shù)在內(nèi)的今天的藝術(shù)創(chuàng)作以啟發(fā)?？缥幕拕　短m陵王》從歷史中走來，又呈現(xiàn)出時代風(fēng)貌，真正體現(xiàn)出了“中國意象現(xiàn)代表達(dá)”。期待在《蘭陵王入陣曲》的影響下，有更多舞臺精品。

[1]王曉鷹.中國意象現(xiàn)代表達(dá)——跨文化的《查理三世》和《蘭陵王》[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2018(2).

[2]許嘉璐.二十四史全譯：北齊書[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2004.

[3]魏玲.河北省非遺傳統(tǒng)戲劇進(jìn)高校的思考[J].河北學(xué)刊，2012(4).

[4]廖奔.宋藝術(shù)的氣韻與格局[J].文化藝術(shù)研究，2011(1).

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1673-2030(2021)01-0105-04

2020-09-06

河北省社科基金項(xiàng)目“《蘭陵王入陣曲》的藝術(shù)價值及其對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示研”階段性成果（HB16YS003）

趙愛芳（1974—），女，河北魏縣人，邯鄲學(xué)院音樂學(xué)院黨總支副書記，副教授，研究方向?yàn)楣诺湮璧?；劉曉坡?975—），男，河南洛陽人，邯鄲學(xué)院音樂學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)；方強(qiáng)（1963—），男，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院音樂學(xué)院院長，教授，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱艷紅）