程 建 功

（河西學(xué)院文學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

關(guān)于古代漢語(yǔ)定語(yǔ)后置問(wèn)題，古漢語(yǔ)學(xué)界的探討相對(duì)較少，并且對(duì)古代漢語(yǔ)中是否存在定語(yǔ)后置尚有爭(zhēng)議，古代漢語(yǔ)教材一般也不涉及此問(wèn)題。因中學(xué)文言教學(xué)常涉及定語(yǔ)后置問(wèn)題，故中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界對(duì)此問(wèn)題頗為關(guān)注，可惜從使用層面研討的多，而從理論層面探討的少。本著中學(xué)與大學(xué)學(xué)術(shù)一體的原則，我們?cè)噲D換一種思路，不再探討定語(yǔ)后置本身，而從定語(yǔ)后置的適用語(yǔ)境角度談?wù)勥@一古代漢語(yǔ)的特殊語(yǔ)序。眾所周知，語(yǔ)言選擇和句式的運(yùn)用往往取決于具體的語(yǔ)義和語(yǔ)境。從語(yǔ)言形式上看，古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，定語(yǔ)置于中心詞之前為常態(tài)，適用于正常的語(yǔ)言表達(dá)。定語(yǔ)后置作為一種非正?；蛱厥獾恼Z(yǔ)法現(xiàn)象，就一定有其存在的特殊語(yǔ)境和適用范圍。那么從語(yǔ)用角度來(lái)看，古漢語(yǔ)定語(yǔ)后置究竟適用于怎樣的語(yǔ)境呢？

據(jù)筆者初步考察，對(duì)此問(wèn)題至今尚未見(jiàn)到專(zhuān)文探討，學(xué)者們只是在探討語(yǔ)序問(wèn)題或句子結(jié)構(gòu)移位（或易序）的語(yǔ)用功能時(shí)有所涉及。范曉先生認(rèn)為“語(yǔ)序與句式的關(guān)系非常密切，語(yǔ)序的差異會(huì)影響句式的差異?！囟ǖ恼Z(yǔ)序?qū)?yīng)特定的句式：原型語(yǔ)序、衍生語(yǔ)序、超常語(yǔ)序?qū)?yīng)原型句式、衍生句式、超常句式。原型語(yǔ)序是本源語(yǔ)序、母體語(yǔ)序，變化原型語(yǔ)序（主要方法是成分的“移位”）就能生成各種衍生句式和超常句式。語(yǔ)義語(yǔ)序是句法語(yǔ)序和語(yǔ)用語(yǔ)序的基礎(chǔ)，是生成句式的基底語(yǔ)序”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“語(yǔ)序影響句式是有理?yè)?jù)的，這主要表現(xiàn)在：思維的定勢(shì)和表達(dá)的需要”，同時(shí)指出“有些語(yǔ)序及其形成的句式受到語(yǔ)境因素的制約。比如在上下文語(yǔ)境里，為了保持話題或主題的銜接，就得適應(yīng)語(yǔ)境需要選擇某種特定的句式?！保?］李晉荃先生也指出句子結(jié)構(gòu)的易序和變位，其語(yǔ)用功能一是“適應(yīng)話題化的需要”，二是“適應(yīng)突出主要信息的需要”，三是“適應(yīng)句式和押韻的需要”［2］。范、李兩位先生就語(yǔ)序的“移位”或“易序”問(wèn)題從理論高度所作的概括可作為本文寫(xiě)作的基本理論依據(jù)。而王锳先生和趙世舉先生關(guān)于古漢語(yǔ)定語(yǔ)后置的具體論述則是本文寫(xiě)作的語(yǔ)言事實(shí)依據(jù)。王锳先生通過(guò)對(duì)大量上古文獻(xiàn)資料的考察，認(rèn)為“定語(yǔ)后置的現(xiàn)象在古漢語(yǔ)中確實(shí)不多，但卻是不可否認(rèn)的客觀存在。其存在形式至少有下面幾種類(lèi)型：一、名詞及體詞性成分作定語(yǔ)后置，二、形容詞及謂詞性成分作定語(yǔ)后置，三、‘者’字結(jié)構(gòu)作定語(yǔ)后置，四、數(shù)量結(jié)構(gòu)作定語(yǔ)后置?！保?］趙世舉先生通過(guò)對(duì)《孟子》及相關(guān)語(yǔ)料的考察，認(rèn)為“古漢語(yǔ)中存在著兩種性質(zhì)不同的定語(yǔ)后置：一種是作為遠(yuǎn)古漢語(yǔ)遺留模式的定語(yǔ)后置——遺跡性定語(yǔ)后置，一種是出于表達(dá)需要的定語(yǔ)后置——語(yǔ)用性定語(yǔ)后置”，明確指出語(yǔ)用性定語(yǔ)后置“這類(lèi)變異式與常規(guī)式是同義結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)形式上也只是語(yǔ)序不同，結(jié)構(gòu)關(guān)系、語(yǔ)義關(guān)系都相同，主要的區(qū)別在于語(yǔ)用價(jià)值有異?！保?］我們完全贊同王、趙兩位先生的觀點(diǎn)。下面我們依據(jù)語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)理論將古漢語(yǔ)定語(yǔ)后置的適用語(yǔ)境大體分為以下三類(lèi)，并以學(xué)界常用的上古漢語(yǔ)定語(yǔ)后置例句作為基本語(yǔ)料對(duì)定語(yǔ)后置不同于常規(guī)句式的語(yǔ)用價(jià)值做一點(diǎn)初步探討。

一、概括與具體表述語(yǔ)境下的定語(yǔ)后置

關(guān)于這種語(yǔ)言現(xiàn)象，清代學(xué)者稱(chēng)之為“大名冠小名”格式；學(xué)界一般稱(chēng)之為“名詞及體詞性成分的定語(yǔ)后置”；趙世舉先生認(rèn)為這是一種遠(yuǎn)古漢語(yǔ)遺留模式的定語(yǔ)后置，故將之稱(chēng)為“遺跡性定語(yǔ)后置”。孟蓬生先生曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的語(yǔ)料整理和具體探討，認(rèn)為夏以前這種格式一統(tǒng)天下，商周時(shí)期“大名冠小名”與“小名冠大名”兩種格式并存，秦漢時(shí)期“大名冠小名”格式逐漸消亡［5］。這一結(jié)論應(yīng)當(dāng)說(shuō)基本符合古漢語(yǔ)發(fā)展演變的實(shí)際。這一類(lèi)的例句上古漢語(yǔ)中較為常見(jiàn)。如：

（1）祖己圮于耿，作祖乙·。（《尚書(shū)·咸有一德》）

（2）肇牽車(chē)?！?，遠(yuǎn)服賈。（《尚書(shū)·酒誥》）

（3）六五：帝乙·歸妹，以祉，元吉。（《周易·泰》）

（4）無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)?！?。（《詩(shī)經(jīng)·將仲子》）

（5）遂置姜氏于城穎·。（《左傳·隱公元年》）

（6）畏其師曠·，告晉侯曰……（《左傳·襄公十八年》）

（7）行夏令，則國(guó)乃大旱，煖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟·為害。（《呂氏春秋·仲春紀(jì)》）

（8）視天下悅而歸己，猶草芥·也。（《孟子·離婁上》）

（9）大夫不得造車(chē)馬·。（《禮記·玉藻》）

（10）若如臣者，猶獸鹿·也。（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》）

以上各例，前一名詞為某一類(lèi)事物的概括性名稱(chēng)，后一名詞則為某一事物的具體名稱(chēng)。例（1）“祖乙”中的“祖”為先祖的通稱(chēng)，“乙”則指稱(chēng)特定的某一先祖，例（3）與此類(lèi)似，只不過(guò)通稱(chēng)換作了“帝”，只是因?yàn)椤耙摇痹谏倘朔Q(chēng)呼其為“祖”，而在周人稱(chēng)呼則為“帝”；例（2）的“車(chē)牛”即指牛車(chē)，例（9）的“車(chē)馬”即指馬車(chē)，其中“車(chē)”為通稱(chēng)，“牛”“馬”則為限制車(chē)的類(lèi)屬的具體稱(chēng)謂；例（4）的“樹(shù)桑”與例（8）的“草芥”用法相同，“樹(shù)”與“草”為草木的通稱(chēng)，“桑”與“芥”則指稱(chēng)草木具體的類(lèi)屬；例（5）“城”為城池之通稱(chēng)，“穎”則指具體的地名，例（6）與此類(lèi)似，“師”為樂(lè)師的通稱(chēng)，“曠”則為樂(lè)師之名；例（7）的“蟲(chóng)螟”為螟蟲(chóng)，例（10）的“獸鹿”即鹿獸，其中“蟲(chóng)”為動(dòng)物通稱(chēng)，“螟”則為蟲(chóng)之一種，“獸”為野獸之通稱(chēng)，“鹿”則為野獸之一種。

通過(guò)以上分析，這一類(lèi)定語(yǔ)后置是古人在屬種概念并舉語(yǔ)境下所采取的表述方式，是將屬概念放在種概念之前加以表述的，這種屬于原型語(yǔ)序的表述，應(yīng)當(dāng)與古人的思維習(xí)慣以及對(duì)事物的認(rèn)識(shí)水平有關(guān)。或許古人一開(kāi)始只有屬概念一種認(rèn)識(shí)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)同一屬概念之下還有種概念的區(qū)別，于是在屬概念之下加上種概念以示區(qū)別，久而久之成為了一種用語(yǔ)習(xí)慣。這是文化語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題，我們姑且不論，僅就一般語(yǔ)言理論而言，這種為區(qū)別事物屬種概念的具體語(yǔ)境下產(chǎn)生的語(yǔ)序，客觀上不是并列結(jié)構(gòu)也不是后補(bǔ)結(jié)構(gòu)，而只能是中定結(jié)構(gòu)。既然是中定結(jié)構(gòu)，那么將這種結(jié)構(gòu)理解為定語(yǔ)后置也就順理成章。盡管有學(xué)者認(rèn)為“樹(shù)?！崩秊樵?shī)歌押韻而設(shè)，但也當(dāng)承認(rèn)正因“大名冠小名”為當(dāng)時(shí)的習(xí)用表達(dá)，才不致出現(xiàn)因押韻改變?cè)~序而產(chǎn)生誤讀。同時(shí)正因這種“大名冠小名”的格式在商周以前為常用格式，商周時(shí)期“大名冠小名”與“小名冠大名”的格式才逐漸形成并舉的局面，也正好說(shuō)明了語(yǔ)序或語(yǔ)用習(xí)慣的改變與人的認(rèn)識(shí)水平的提高緊密相關(guān)。有學(xué)者曾根據(jù)后世文獻(xiàn)中尚存一定數(shù)量的“大名冠小名”格式，認(rèn)為孟蓬生先生關(guān)于秦漢時(shí)期“大名冠小名”格式逐漸消亡的結(jié)論有誤。我們認(rèn)為這種情形應(yīng)當(dāng)是后世仿古造成的特殊現(xiàn)象，畢竟秦漢以后，在表述概括事物與具體事物關(guān)系時(shí)“小名冠大名”已成為通用格式。而從另外一個(gè)角度來(lái)看，后世之所以依然模仿上古“大名冠小名”格式，也恰恰說(shuō)明這本就是上古漢語(yǔ)在概括與具體表述語(yǔ)境下的一種原型語(yǔ)序。

二、物量表述語(yǔ)境下的定語(yǔ)后置

一般情況下，上古漢語(yǔ)數(shù)量詞連用時(shí)，名量式和動(dòng)量式常常不用量詞，直接用數(shù)詞表示不僅如此，上古漢語(yǔ)名量式與動(dòng)量式的用法基本與現(xiàn)代漢語(yǔ)相反。就是說(shuō)，在上古漢語(yǔ)中，名詞與數(shù)量詞結(jié)合時(shí)，數(shù)量詞往往放在名詞后面?？雌饋?lái)這的確是上古漢語(yǔ)的習(xí)慣語(yǔ)序，當(dāng)然實(shí)際情形要略為復(fù)雜一些。王力先生《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》曾對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象做過(guò)細(xì)致研究，得出的結(jié)論是，在上古漢語(yǔ)里，人、物數(shù)量的表示，可以有三種方式：一是數(shù)詞直接放在名詞前，這是最常見(jiàn)的方式；二是數(shù)詞直接放在名詞后，這種方式較為少見(jiàn)；三是將數(shù)量詞放在名詞后，這種方式也比較少見(jiàn)；并強(qiáng)調(diào)如果是數(shù)詞與度量衡單位詞組合，就必須用第三種方式。［6］可見(jiàn)，上古漢語(yǔ)人和物的數(shù)量表示方式以第一種為常，即名詞與數(shù)詞的組合以數(shù)詞放在名詞前作定語(yǔ)為常式，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序基本相同（因現(xiàn)代漢語(yǔ)數(shù)詞后一般還要帶量詞），這顯然是其原型語(yǔ)序；而以第二、第三種為變，即以數(shù)詞或數(shù)量詞放在名詞后作定語(yǔ)為變式，這可視為衍生語(yǔ)序。尤其值得注意的是在第一種語(yǔ)序下，王力先生所舉的例證均為表人名詞、表事名詞、時(shí)間名詞與數(shù)詞的組合，沒(méi)有一例是與表物名詞組合的；二、三兩種語(yǔ)序下的例證則多為數(shù)詞或數(shù)量詞與表物名詞的組合，偶爾也與表人、表事名詞相關(guān)。由此我們是否可以得出這樣一個(gè)初步的結(jié)論：上古漢語(yǔ)名量式語(yǔ)境下的數(shù)詞或數(shù)量詞與名詞的組合一般與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序相同；而物量式語(yǔ)境下的名詞與數(shù)詞或數(shù)量詞（尤其是度量衡單位詞）相組合時(shí)，數(shù)詞特別是數(shù)量詞常常放在名詞后作后置定語(yǔ)。可見(jiàn)這是古人為區(qū)別不同事物的差別而在表述上所做的一種慣常處理。如：

（1）獲虎一，豕十有六。（《殷墟文字乙編》）

（2）越翼日戊午，乃社于新城邑，牛一，羊一，豕一。（《尚書(shū)·召誥》）

（3）不稼不穡，胡取禾三百廛兮？（《詩(shī)經(jīng)·伐檀》）

（4）睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)。（《周易·睽》）

（5）齊為衛(wèi)故，伐晉冠氏，喪車(chē)五百。（《左傳·哀公十五年》）

（6）冉子與之粟五秉。（《論語(yǔ)·雍也》）

（7）王饋兼金一百，而不受。（《孟子·公孫丑下》）

（8）孟嘗君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）

（9）野語(yǔ)有之曰：“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。（《莊子·秋水》）

（10）負(fù)服矢五十個(gè)。（《荀子·議兵》）

以上各例均為數(shù)詞或數(shù)量詞放在名詞后作定語(yǔ)，特別是數(shù)詞后帶上度量衡單位時(shí)放在名詞后作定語(yǔ)為其常態(tài)。可見(jiàn)這是先秦物量表示的一種慣常語(yǔ)序。這種情形在秦以后的典籍中也還常見(jiàn)，如“吏皆奉送錢(qián)三?！保ā妒酚洝な捪鄧?guó)世家》）“令民入米六百斛為郎?！保ā稘h書(shū)·王莽傳下》）其實(shí)，不僅表物量的數(shù)量詞或數(shù)詞可放在名詞后，即使表人名詞的后面也可帶上后置定語(yǔ)，如果例（6）“載鬼一車(chē)”里的“鬼”究竟指人指物尚難確認(rèn)，那么“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚。”（《周易·訟》）“吏二縛一人詣王。”（《晏子春秋·雜篇》）中的“邑人”“吏”指人則確然無(wú)疑。由此不難看出，先秦典籍在表示物量關(guān)系甚至名量關(guān)系的語(yǔ)境下，數(shù)詞或數(shù)量詞尤其是度量衡單位詞常常放在名詞后作定語(yǔ)。換句話說(shuō)，秦以前的古人在表示名量關(guān)系和物量關(guān)系時(shí)，原本應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的：即表示名量關(guān)系時(shí)，數(shù)詞直接放在名詞前；表示物量關(guān)系時(shí)，則數(shù)詞或數(shù)量詞放在名詞后，尤其是數(shù)詞與度量衡單位結(jié)合時(shí)一定要放在名詞后。只是后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，表示名量關(guān)系的數(shù)量詞也可放在名詞后了，但也僅限于數(shù)量詞置于名詞后，若是用單個(gè)數(shù)詞表示名量關(guān)系時(shí)是不會(huì)置于名詞后的（筆者曾考查過(guò)《周易》全文，無(wú)一例外）。從思維習(xí)慣來(lái)看，這應(yīng)當(dāng)是古人對(duì)人和物在數(shù)量關(guān)系上進(jìn)行的有意區(qū)分，或許與古人的禁忌有關(guān)。從實(shí)際語(yǔ)用層面來(lái)看，數(shù)詞直接置于名詞后作定語(yǔ)表名量關(guān)系的用例很少，也恰恰說(shuō)明了古人在具體使用數(shù)詞時(shí)，究竟是指人還是指物其表述方式是明顯有區(qū)別的。至于數(shù)量詞組置于名詞后作定語(yǔ)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是古人的一種習(xí)慣性表述，由于早期的古人使用量詞較少，既然單個(gè)數(shù)詞表示物量關(guān)系時(shí)可放在名詞后，那么當(dāng)數(shù)量詞組合在一起表示物量關(guān)系時(shí)自然也要放在名詞后作定語(yǔ)。對(duì)此，王力先生也曾明確指出：“就名詞、數(shù)詞、單位詞三者的結(jié)合方式來(lái)說(shuō)，有一種發(fā)展情況是非常值得重視的，那就是在先秦時(shí)代，數(shù)詞在兼帶單位詞或度量衡單位詞時(shí)，位置是在名詞的后面。”［7］而大量的實(shí)際用例不僅證明王力先生的觀點(diǎn)完全正確，也說(shuō)明了這確實(shí)是古人的一種語(yǔ)用習(xí)慣。

三、特殊語(yǔ)境下的定語(yǔ)后置

我們這里所謂的特殊語(yǔ)境，是與習(xí)慣語(yǔ)境相對(duì)的概念。從語(yǔ)序來(lái)看，習(xí)慣語(yǔ)境的句式一般表現(xiàn)為常規(guī)的定中結(jié)構(gòu)。而當(dāng)定中結(jié)構(gòu)不能準(zhǔn)確表達(dá)語(yǔ)義時(shí)，就說(shuō)明所處的語(yǔ)境已非習(xí)慣語(yǔ)境，而處于非常規(guī)的特殊語(yǔ)境。由于正常語(yǔ)序不能表達(dá)特殊語(yǔ)境的內(nèi)容，所以只能采取靈活變通的方式運(yùn)用超常語(yǔ)序來(lái)解決問(wèn)題。李晉荃先生關(guān)于句子結(jié)構(gòu)的易序和變位，其語(yǔ)用功能一是“適應(yīng)話題化的需要”，二是“適應(yīng)突出主要信息的需要”，三是“適應(yīng)句式和押韻的需要”。［2］將這一概括放在特殊語(yǔ)境下的定語(yǔ)后置上來(lái)考察同樣適用。如：

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（《荀子勸學(xué)》）

（2）帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之。崔嵬（《楚辭涉江》）

（3）桃之夭，夭灼灼其華。（《詩(shī)經(jīng)桃夭》）

（4）安能以身之察察受物之者汶汶乎？（《楚辭漁父》）

（5）有一言而可乎以終？身行（之者《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）

（6）此四者，天下之窮民而無(wú)！告（者《孟子梁惠王下》）

（7）齊人有，馮貧諼乏者不能自存。（《戰(zhàn)國(guó)策齊策》）

（8）杞國(guó)人有。憂(yōu)天地（崩墜身無(wú)《所寄廢寢列食者子天瑞》）

（9）人之涂，其左體三被濡千衣人而，赴火右者三千人，此知必勝之勢(shì)也。（《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

（10）孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?！保ā睹献尤f(wàn)章下》）

以上各例，從其外部形式上來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界一般分為四類(lèi)［8］，許仰民先生分為六類(lèi)［9］。分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同所分類(lèi)別自然不同，此乃通理。但由于分類(lèi)不同，學(xué)界對(duì)此也有頗多爭(zhēng)論，對(duì)前述原型語(yǔ)序和衍生語(yǔ)序所形成的定語(yǔ)后置學(xué)界一般是認(rèn)可的，而對(duì)超常語(yǔ)序所形成的定語(yǔ)后置現(xiàn)象有些學(xué)者并不認(rèn)可，甚至因此認(rèn)為古漢語(yǔ)中不存在定語(yǔ)后置現(xiàn)象。這當(dāng)然未免偏激，但也從另一側(cè)面說(shuō)明拿具有局限性的固定形式去套用和分析變動(dòng)不居的超常句式是行不通的。以上例句，從其內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來(lái)看，大致可分為形容詞性定語(yǔ)后置和名詞性定語(yǔ)后置兩類(lèi)，王锳先生將之分為“形容詞及謂詞性成分作定語(yǔ)后置”和“‘者’字結(jié)構(gòu)作定語(yǔ)后置”兩類(lèi)。由于王先生將“者”字結(jié)構(gòu)視為名詞，所以同我們的分類(lèi)實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，只是表述略有不同而已。從語(yǔ)言理論上講，可作定語(yǔ)的詞類(lèi)無(wú)非名詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞等幾類(lèi)，前述習(xí)慣語(yǔ)境下的定語(yǔ)后置涉及到名詞和數(shù)量詞，而特殊語(yǔ)境下的定語(yǔ)后置涉及形容詞以及名詞或名詞性結(jié)構(gòu)符合語(yǔ)言規(guī)律，因古漢語(yǔ)中代詞作賓語(yǔ)常常后置，而代詞作定語(yǔ)則不后置，故不涉及代詞定語(yǔ)后置問(wèn)題?？梢?jiàn)，分析以上例句是否為定語(yǔ)后置還得從其語(yǔ)義、語(yǔ)境入手，方能得到準(zhǔn)確的結(jié)論。

例（1）為形容詞作定語(yǔ)后置，從上下文語(yǔ)境看，“利”“強(qiáng)”兩個(gè)后置定語(yǔ)分別起強(qiáng)調(diào)作用，目的在于突出“蚓”缺乏必要的可用于勞作的器官以及自身弱小的程度，其中“之”為結(jié)構(gòu)助詞起聯(lián)結(jié)作用（下三例“之”用法與此同）。例（2）“陸離”“崔嵬”兩個(gè)形容詞作后置定語(yǔ)，不僅起強(qiáng)調(diào)作用，以突出寶劍之長(zhǎng)之美和帽子之高之美；從詩(shī)歌語(yǔ)用角度分析，還有上下呼應(yīng)、音韻和諧之作用。例（3）形容詞“夭夭”作后置定語(yǔ)同樣具有強(qiáng)調(diào)和使音韻和諧的作用。例（4）形容詞“察察”“汶汶”作后置定語(yǔ)，基本作用與例（3）相同，此外二者還有對(duì)舉作用。以上四例均為形容詞作后置定語(yǔ)，從語(yǔ)用層面講，都不屬形容詞置于名詞前作定語(yǔ)的原型語(yǔ)序（或常規(guī)語(yǔ)序），均屬超常語(yǔ)序，而這種超常語(yǔ)序只適用于突出強(qiáng)調(diào)或呼應(yīng)、對(duì)舉、音韻和諧等特殊語(yǔ)境。例（5）“可以終身行之者”為名詞性“者”字結(jié)構(gòu)作后置定語(yǔ)，起特意說(shuō)明作用，“而”為連詞起聯(lián)結(jié)作用。例（6）結(jié)構(gòu)與例（5）相同，后置定語(yǔ)作用也同于例（5）。例（7）“有馮諼者”名詞結(jié)構(gòu)直接置于中心語(yǔ)后作定語(yǔ)具有特意說(shuō)明作用，這種句式上古漢語(yǔ)中較為常見(jiàn)。若與“馮諼者，齊人也”的判斷句相比，明顯可以看出前者為特殊敘述，后者為一般敘述；前者似有“在某地有這么一號(hào)人”之義，在上下文語(yǔ)境中往往略帶戲謔意味，后者則為比較正式的人物介紹，在上下文語(yǔ)境中一般具有鄭重意味。例（8）結(jié)構(gòu)同于例（7），“有憂(yōu)天地崩墜身無(wú)所寄廢寢食者”這個(gè)后置定語(yǔ)的特意說(shuō)明作用更加明顯，從語(yǔ)境分析戲謔意味也更濃。例（9）（10）結(jié)構(gòu)相同，均為“者”字結(jié)構(gòu)作后置定語(yǔ)，并用結(jié)構(gòu)助詞“之”與中心詞相聯(lián)結(jié)。從上下文語(yǔ)境來(lái)看，例（9）“涂其體被濡衣而赴火者”特指為了領(lǐng)賞而作出非常舉動(dòng)的人，例（10）“清者”“任者”“和者”“時(shí)者”則指某一方面的才能非常突出的圣人，均有褒揚(yáng)意味。當(dāng)然，也有學(xué)者將例（9）（10）的“者字結(jié)構(gòu)”內(nèi)容視為復(fù)指，不無(wú)道理。我們認(rèn)為作為超常語(yǔ)序的定語(yǔ)后置起突出強(qiáng)調(diào)作用或許更好。

通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，上古漢語(yǔ)定語(yǔ)后置現(xiàn)象，均有其適用的語(yǔ)境，其中既有表述概括事物與具體事物的鮮明區(qū)別之語(yǔ)境的，又有用于名量與物量區(qū)分之語(yǔ)境的，還有或用于強(qiáng)調(diào)、或用于特意說(shuō)明、或因音韻和諧等特殊語(yǔ)境的。萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論以上所述的那種情形，它都與正常的定中結(jié)構(gòu)語(yǔ)序不同，表達(dá)的內(nèi)容也往往是與定中結(jié)構(gòu)不易表達(dá)或與之有所區(qū)別的內(nèi)容，這其實(shí)正是古漢語(yǔ)存在定語(yǔ)后置現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。