張浩

（安徽工商職業(yè)學院 公共課教學部，安徽 合肥231131）

中國傳統(tǒng)社會“賤商”“抑商”，在“士農工商”社會排序中，商人被排在“四民”之末，被視為鄙陋猥瑣、唯利是圖的“市井小人”。明朝中期，隨著商品經濟的發(fā)展和社會思想文化的轉型，商業(yè)的重要性與商人的地位越來越凸顯，《落帆樓文集》卷二十四寫道，“……天下之勢偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也”[1]。在賈與儒的頻繁互動與融合中，“賈為厚利，儒為名高”[2]卷五十二，“士商異術而同志”[3]的觀念深入人心，士商階層不再壁壘森嚴，逐漸走向合流，商人階層也逐步躋身于社會的主流階層?；丈淌俏覈髑鍟r期的著名商幫，他們人數眾多、經營廣泛，資財雄厚，創(chuàng)造了稱雄商界三百年而不衰的商業(yè)神話。在社會生活與商業(yè)活動中，徽商一直以“賈而好儒”著稱于世，除此之外，他們身上還有“豪俠不羈”“尚氣任俠”的另面。他們雖為商賈，身上卻兼具“儒”和“俠”的雙重品格，呈現出不同于先輩的商人儒俠形象。目前，就徽商人文內涵方面，學界討論最多的是其“賈而好儒”的特征，對其“任俠”的氣質特征所論相對較少，一些學者也有涉及①詳見楊瑾.儒俠互濟的徽人精神——淺論汪道昆《太函集》中的士商形象[J].雞西大學學報，2011（2）：113-115；連啟元.儒商之外:從汪道昆《儒俠傳》看徽商“俠”的精神[C].中國明史學會編.第十四屆明史國際學術研討會論文集.昆明：云南人民出版社，2013：349-356.，如楊瑾關注到汪道昆在《太函集》中為徽人作傳時，對“儒俠”精神的突出，認為“儒俠”是徽州士商的一種重要品質，是促進徽州文化和經濟繁榮的重要原因之一；臺灣學者連啟元從儒、俠的角度，去理解《太函集》的徽州人物描寫，認為這些人物傳記在塑造徽州士商時，除了進行“儒化”，還可能摻雜著“俠客化”，而“俠客化”的思想背后，仍是遵照儒家思想的脈絡而來。這些研究大多是以汪道昆的《太函集》特別是其中的名篇《儒俠傳》為討論核心，集中關注的是徽州士商形象的描寫與塑造，對書中提出的“儒俠”概念及其背景也進行了初步探討，但這些研究相對于徽商豐富的“任俠”文化內涵來說，還不夠全面，依然有很大的討論空間。筆者認為，“任俠”之風賦予徽商“俠”的氣質，客觀上會影響徽商的行為方式與商業(yè)活動，把握徽商“任俠”精神的另面，探究其“任俠”背后的社會文化心理因素，有助于更深入地走進徽商的精神世界。

一、賈而任俠：徽商易被忽視的另一種特征

俠的起源，前輩時彥多有論述，在此不再贅述①見汪聚應.中國俠起源問題的再考索[J].蘭州大學學報(社會科學版)，2009（3）:43-48.。歷史上，人們對俠的認識存在一個由抽象到具體，由批判到匡正的過程。法家韓非子在《五蠹》篇中指出，“儒以文亂法，俠以武犯禁”[4]，將俠與儒者、商工之民等列為擾亂國家的“五蠹”；班固在《漢書·游俠傳》前序中視俠“罪已不容于誅”[5]1202，對其加以嚴厲的批判。最早為俠正名是司馬遷，他在《史記》中既指出了古代以俠自命的暴豪之徒的種種劣跡，又較為公允地肯定俠，“其行雖不軌于正義”[6]，但具有一諾千金、殺身不悔、扶危濟困、不圖報答等他人難以企及的品行。司馬遷的定位使俠一掃先前“原俠”輕薄狂放的沉疴積習，成為卓然特立、匡扶正義的英雄人物，觸動了大眾對于正義與公道的內在需求，而俠也成為世人仰慕和競相效仿的對象，如我國秦漢與隋唐時期，慕俠尚氣之風彌漫于整個社會，在任俠風尚的帶動下，社會各階層的人物，上至達官顯貴，下至販夫走卒，多以“任俠自喜”。任俠，儼然成為一種“時尚”。任俠，在史書與典籍中一般也稱作“使氣任俠”“好氣任俠”等，有附帶意氣，以俠義自任的意思?！叭巍贝硪环N精神觀念和行為方式，《墨子·經說上》篇云“:任，士損己而益所為也”[7]，突出了俠的利他屬性。《漢書·季布傳》顏師古注曰：“任謂任使其氣力；俠之言挾也，以權力俠輔人也”[5]卷三十七。任俠之士不僅急人所急，還要以自己的能力，如權勢、勇力或財力等手段去輔助他人，從而將“任俠”這一行為從理論層面付諸實踐，也正因為“俠”和“任俠”字面意義相近，學界常將這二個詞混同，皆用來指那些具有好交游、輕生死、重諾守信等品質的人。

在我國古代，商人和俠雖屬于兩個不同的階層，作為民間力量的存在，他們在以“誠信”“仁義”為核心的精神文化內涵上卻有很多共通之處。郭沫若則直接認為俠出于商賈，他在《十批判書》中指出，“所謂任俠之士，大抵是出身于商賈。商賈若唯利是圖便淪為市儈奸滑之徒，而商賈中有俠義心腸的便成為任俠。故在古時如聶政、朱亥、劇孟、郭解之流，都大大小小地經營著市井商業(yè)”[8]。事實上，古徽州人也把“行商”看成是一種“俠行”。新安江氏族譜中記載了他們對行商的理解，“以故徽之賈于四方者，多磊落節(jié)俠之行，無市心”[9]?；丈屉m身從賈業(yè)，一方面深受儒家思想文化的熏陶，以儒學倫理和價值觀來規(guī)范自身的言行；另一方面徽商作為市井之民，基于雄厚經濟基礎，熱心公益，積極參與地方建設，以種種“義行”“善舉”為民解難，為國分憂，具有“富而好行其德”的俠義精神，濡染了流傳于民間的俠義精神。明清文人的文集中，有大量商人傳記、墓志銘和跋序之類的作品②詳見張海鵬，王廷元主編.明清徽商資料選編[G].合肥：黃山書社，1985.，如出身徽商世家、歷任朝廷和地方官的徽州籍學者汪道昆，不遺余力為商人作傳，其《太函集》有商人傳記112 篇，有70 余篇專為徽商而作，其中有相當的篇幅記述了徽商“好修任俠”“為氣任俠”“任俠不羈”的事跡?！短分卸啻螌⑸倘艘浴肮?jié)俠”稱之，稱徽商為俠，不僅在于徽商轉轂四方，弄潮商海“,挾一緡而起巨萬”[2]卷十八的傳奇經歷，更在于他們對自由、自主生活和人生樂趣的追求都近于俠?！叭蝹b”不但豐富了徽商的人文內涵，還直接影響了他們的精神氣質和行為方式。

二、徽商“任俠”精神的內涵及表現

（一）豁達坦蕩，豪俠不羈的個性

徽商在社會交往中，不但要組織和團結好自己的伙伴,還要交結與商業(yè)經營密切相關的各方勢力,由此鍛煉出了慷慨待人、輕財重義的品質。休寧舊俗，“挾貲豪俠者，多往來達官貴人”[10]。徽商性好交游，傾心接納官府權貴，結交士人，積極組織各種士人交游活動。明末休寧人陳太學，“為人意氣自豪，善交游，海內名流恒欲得而交之，故座客堂滿，樽酒不空，有北海之遺風焉”[11]；鹽商鐘九皋“節(jié)俠名東海，至則諸賈更引以為重”[12]382，晚年厭倦商海，每日里結交俠少英豪，縱情聲色之樂。揚州徽州籍鹽商“入則擊鐘，出則連騎，暇則招客高會，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芳華盛麗非不足也”[2]卷二。在俠游中，徽商一擲千金，自負狂傲、浪蕩不羈，不拘禮法，展現出俠的豪蕩之氣?；丈痰膫b氣還表現在為人的豪邁坦蕩以及遇事的處變不驚上，休寧商人程蘭谷，在大宴賓客時，有人告訴他“倭奴焚質庫且盡”[13]，他從容自若，詢問人員傷亡情況，對財產的損失毫不在意，滿座皆為其氣量折服；婺源商人李賢“平生胸次脫略宏偉，不能為局促鄙瑣之態(tài)，一日而得千金無喜色，一日而揮千金無吝容”[14]。休寧商人汪起鳳，經商南陵，“輒以意氣自命，持杯看劍外，絕口不道奇贏，同列甚重之”[15]。徽商的豁達坦蕩集中表現其金錢觀上，他們從事商業(yè)經營，不排斥追名逐利，卻不屑于“設智巧、仰機利”“卑卑而取富”，認為大賈“當種德也”[16]。休寧商人汪寰，“生平闊達樂施，振人之厄”，晚年事業(yè)不幸破產，在大家為之惋惜時，他笑道，“財，身外長物也，丈夫負軀天地間，寧以此介介耶”，“蕭然而歸，曾不見有芥蒂意”[15]。

（二）見義勇為，兼濟天下的襟懷

俠的作風有時放縱不羈，卻不妨礙他們強烈的道德意識，歷史上俠具有自由與兼愛的道義屬性，具有為人排患、釋難、解紛亂而無所取的精神品格?；丈虃b賈尚氣誼，好施予，?！熬热擞诙?，振人不贍”[7]。婺源瓷商洪宗曠，泊舟鄱陽湖，有客商資本被盜，情急之下欲投水自盡，洪宗曠慷慨解囊，以百金相贈，助其度過難關[17]；祁門藥商倪前松，行醫(yī)景德鎮(zhèn)，“每視人疾，詢其困乏孤寡不受酬”[18]?；丈淌匦胖亓x，踐行俠“損己利他”的行為準則，雖力不能逮，亦必全力以赴。光緒《婺源縣志》載，婺源人王廷柏，性格豪邁不羈，經商致富，慷慨助人，“偶有一諾必踐，凡屬知交無不沾其余潤者”，晚年千金散盡，身無長物，“而伉爽之概不減曩時”，在淮揚間有“王救貧”[19]卷三十一之譽；歙縣商人江兆炯，為人“沉厚寬博，然諾不欺”，那些窮乏無以為生之人，紛紛來投靠，他無不設法相助。有人得罪權貴無賴，他主動為其排憂解紛，“自奉節(jié)約，而勇于信，坐是致困”，故聞君名，“咸以古義俠者流”[20]。

俠之大者，為國為民。明清之際，天災不斷，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，許多徽商出于強烈的責任感和使命感，以天下為己任，盡一己之力，拯濟一方，把扶危濟困、幫助弱小的俠義精神推向了極至。明崇禎庚辰年間，上海松江府發(fā)生大饑荒，青黃不接，饑民朝不保夕，歙縣糧商吳午慶將船上幾千石糧食全部捐出，賑濟災民，活人無數。順治庚寅，常州遭水災，他“治粥糜以蒿饑者，里之富人感公高義，相率出粟治粥，民賴以生”[21]。明清鼎革之際，揚州城破危在旦夕，為拯救城中百姓，阻止清軍濫殺，祁門商人汪文德冒險去軍營面見清豫親王，獻金三十萬，換得“愿王下令勿殺”[22]的承諾。徽商兼濟天下的俠義精神還體現在保衛(wèi)鄉(xiāng)里，赴國急難上，在明中葉的抗倭斗爭中，一些徽商或捐資筑城，募勇抗倭，或出謀劃策，領導抗倭，或干脆棄賈從戎，殺敵疆場，如休寧商人程良錫，倭寇猖獗時，毅然棄賈從軍，被任命為宣州指揮僉事，率軍多次大敗倭寇，成為平倭戰(zhàn)場上的一員名將[13]。

（三）不畏強暴，敢于抗爭的魄力

徽州俗多負氣，“男尚氣節(jié)，女慕端貞”[23]，每遇不平之事，“寧甘斗訟，好義故爭”[24]。商人雖地位低下，但慷慨尚義，“獨恥茍容，不受挫于強有力者”[2]卷四十七，不乏有強烈秉持公義，不懼強權的社會責任感[25]，面對強暴，敢于挺身抗爭。歙縣鹽商黃鑒,“矜怪好氣任俠”，見商人們卑微渺小，常被那些刁悍無賴之徒欺辱，義憤填膺，上前直面怒斥，力挫其鋒，令其“縮茳而退，不敢復作悍態(tài)”[16]?；丈套杂状蠖嘟邮芰己玫娜鍖W教育，文化素質相對較高，法律意識和契約意識強，當合法利益受到侵害時，敢于仗義執(zhí)言，據理力爭。明末社會腐敗，關津叢弊，一些官吏對境內過往的商人巧立名目，進行敲詐、勒索。如九江關蠹李光宇等把持業(yè)務，“鹽舟納料多方勒索”，導致許多商船被迫停泊羈留在關外，翻船溺水之禍頻發(fā)，商賈們敢怒而不敢言。歙縣鹽商江南能，毅然“叩關陳其積弊，奸蠹伏誅，而舟行者始無淹滯之患”[20]。萬歷年間，明神宗在全國各地派駐礦監(jiān)稅使，橫征暴斂，導致多地百姓暴動。休寧商人金文耀，經商楚地，恰遇礦監(jiān)稅使搜刮錢財，激起民變，多人被牽連入獄，而首事者又已逃亡，他挺身而出，赴官府替他們申辯，其人方得釋[26]卷六?？滴酢缎輰幙h志》載，休寧商人汪汝蕃，為人“倜儻有奇略”，舉家定居揚州，總兵高杰為爭駐揚州，大肆屠掠，汪汝蕃情緒激昂，冒死抵營勸說，終于使高杰怒氣消解，揚州百姓賴以得安[26]卷六。

（四）不矜其能，謙遜低調的作風

事了拂衣去，深藏功與名。古代俠客于名利最為淡薄，他們“不矜其能，羞伐其德”?；丈绦袀b厚施而薄望，不張揚、不自喜，合于義，則為之，不計報償；不合義，則不為，千金難動其心。在明清徽商的傳記中，在記述徽商義行善舉時，尤其會注意記錄徽商事后的表現，于是“略無德色”“無德色”等記載屢見筆端，如明朝徽商王子承帶領族人子弟入蜀經商，“分授刀布，左提右挈”，充分發(fā)揮他們的特長，使他們“各致千萬有差，無德色”[2]卷十七，從不居功自傲。休寧西門商人汪洪，“樂善而親賢，疏財而仗義，造福鄉(xiāng)梓，有佐城筑、修橋道、構路亭、恤孤寡之功，雖以是迭蒙旌扁，無德色焉”[10]；婺源人程開純，經商稍有余裕，遇善舉則傾囊資助，生平濟人急，無德色[19]卷三十四。今天看來，雖有自我標榜的嫌疑，但也側面反映了徽商對謙遜低調、淡泊名利的俠義精神的認同。事實上，徽商在俠方面的表現，不在于外在的武勇表現，更多是內在的精神與涵養(yǎng)，而不矜其能，溫良謙恭的態(tài)度越是能博得俠名，贏得世人的敬重與贊賞。

三、徽商“任俠”的社會文化心理分析

（一）任俠是徽州尚武、負氣風俗的傳承

徽商任俠之風與徽州歷史上“尚氣好勝”“武勁之風”有著天然的傳承關系。歷史上徽州是山越生活的地方，山越人尚武好戰(zhàn)，崇尚氣力。此外，東晉南朝時期，南遷徽州的北方世家大族初來乍到，為站穩(wěn)腳跟，用武力進行征服與開拓，并浴血捍衛(wèi)，中原遷徙之民也逐漸養(yǎng)成了崇尚武力的風氣。無論是山越人還是中原遷徙之民，這一尚武之風，一直被沿襲并傳承下來，成為徽州突出的社會風俗之一，也成為宋代以后徽州人“武健自負”和“性剛喜斗”的性格基因[27]。

徽州在地理環(huán)境上，山環(huán)水激，俗多負氣，這種尚氣與武勁之風深深浸潤在徽州人的血脈深處，激發(fā)了徽商務高奇節(jié)、負氣不受非禮之辱的俠氣。如明歙縣人凌世明，邊務農邊經商，欲租東溪街古渡旁的房屋做生意。屋主嘲笑他，“田舍翁居委巷，力田畝足矣，何用此為，且余屋僦金，爾果有此大力乎”，公怒，遂止。且曰：“吾異日居街上，當先買此屋”[28]，后家業(yè)豐盈，買宅果從此屋起，積至數十間。隨著商品經濟的迅速發(fā)展，徽商長途販運，跋涉山川，奔走四方,“逖而邊陲，險而海島，足跡幾遍禹內”[26]卷一，江湖賦予徽商勇往直前，百折不撓的冒險精神，沿途所見的不平之事，多少會讓他們有種打抱不平的沖動。

（二）任俠以徽商雄厚物質文化基礎為支撐

行俠不僅需要強烈的正義感，還需要一定的外在條件，慷慨好施、仗義疏財，捐資興教、修橋鋪路、賑災濟貧無不需要雄厚的財力為支撐。徽商雄厚的經濟實力和良好的文化素質為行俠提供了物質和文化基礎。徽商自幼大都受到良好的儒學教育，他們習律令、性喜訟，每遇不平之事，不惜斥巨資用以爭訟。此外，徽州宗法制度強大，出于血緣、地緣的關系，為了維護本宗利益，“遇鄉(xiāng)爭訟，不啻身常之，醵金出死力”，且“不勝不止”[29]，大有打不贏官司決不罷休的氣勢。休寧商人朱承甫，在淮楚間經營鹽業(yè)，見朝廷派來的太監(jiān)稅使額外增加鹽稅，承甫倡義執(zhí)言，揭發(fā)稅使門下作奸犯科的行徑，義正辭嚴，令稅使啞口無言，無奈取消增加的鹽稅。眾駭曰：“是何文弱儒生而撩虎頭捋虎須，幾不免虎口哉!”[30]朱承甫是一位出儒為商并具有俠氣的人物，他義氣凜然，據理力爭，以“儒”的方式，維護了商人的合法利益，這也是商人儒俠不同于普通游俠的區(qū)別所在。

（三）任俠是徽商融入主流社會的一種自我表現

經過千余年的傳承與創(chuàng)造，任俠指向的已不僅僅是具有舍己為人、除暴安良、替天行道等道德觀念與英勇行為的特定人群，實際上它已積淀成為一種深層的文化觀念和心理意識，其更多的擴展意義在于個人的一種精神追求、行為指向，以及由此而形成的社會風尚、民間風氣。任俠在士人那里既是一種現實生活方式，也是一種理想人生的追求，成為一部分文人性情和行為的重要組成部分，具有普遍意義的審美情趣。歷史上，士商身份地位存在等級的差異，在徽商的內心深處，經商致富并不是他們最高人生追求，讀書取仕才是他們內心的終極關懷，于是包括任俠在內的士人的生活方式成為徽商競相學習和模仿的榜樣。歙縣《鄭氏宗譜》載，鄭方山棄儒為商后，“挾束書，弄扁舟，孤琴短劍，往來宋梁間”，完全是一派“儒俠”的打扮，世人認為其“雖商也，而實非商也”[31]。事實上，徽州人自己也認識到這一點，《豐南志》中，官員羅應鶴曰：“余觀里父善富者，率以捃拾起家，其言義俠好施與者，徒豪舉為名耳”[12]冊五，由此可見，徽商建立在雄厚經濟基礎之上的俠游，不過是“交四方英杰，謁諸縉紳大夫”[12]冊五的處世方式，這種交游或為攀附權貴,或為抬高自身以取信于人的公關目的，也是商人融入主流社會，贏得尊重與人望的必要手段[32]。

（四）任俠是徽商儒家人格自我實現的一種方式

儒家文化和俠文化是中國特有的文化，它們在歷史長河中彼此之間既互相沖撞又互相融合，儒與俠之間存在著“俠出于儒”“儒俠同源”的先天淵源，如果對儒、俠文化的精神實質進行厘定的話，會發(fā)現它們之間在以“仁、義、勇、信”為核心的倫理道德準則上有其明顯的契合之處，它們共有一種價值觀和人生觀，在某種程度上“儒俠互通”，儒就是俠，俠就是儒[33]。

徽商賈而好儒、賈而任俠，作為儒家文化和俠文化的實踐者，他們身上兼具儒和俠的雙重品格?；丈痰膫b義精神有著鮮明的儒家人格，許多徽州人棄儒從商，除了“治生”目的，還將經商提升到自我價值實現的高度，以此寄托自己本想用于治國平天下的宏偉抱負。歙縣商人許太明，攜貲商游西湖，擊楫而言曰：“人在天地間，不立身揚名，忠君濟世，以顯父母，即當庸績商務，興廢補弊?！盵34]正因如此，徽州商人雖置身于名利場上，但他們自覺地以儒家倫理來規(guī)范自己，甘為良賈、廉賈，在經營中“以誠待人、以信接物、以義取利”，在致富后，仗義疏財，解人之困、救人之難，積極從事當地事務，參與地方建設，以任俠的方式來實現人生的價值，達到儒家所要求的“達則兼濟天下”的精神境界，可以說，徽商任俠實質是其儒的思想的行為外化。

結論

綜上所述，明清徽商除了顯著的“賈而好儒”的特點外，還有“賈而任俠”的另面，在徽商的觀念中，“行商”看作是一種“俠行”?！叭蝹b”賦予了徽商豁達坦蕩，豪俠不羈的個性；見義勇為、兼濟天下的襟懷；不畏強暴，勇于抗爭的精神；不矜其能，謙遜低調的風度。徽商“任俠”之風的興盛有著多元的社會文化心理原因，在徽州尚氣與武勁之風的熏染下，在雄厚物質文化基礎的支撐下，任俠成為徽商顯示人格，融入主流社會的一種自我表現，是徽商踐行儒家思想，實現人生價值的一種方式?；丈痰娜蝹b從表面看有俠的形式，但從思想意識、精神實質看仍以儒家為主，這種“內儒外俠”的形式，其實正是徽商身上儒與俠精神的復合與互濟，這不僅揭示了徽商異于前輩的精神內涵，而且揭示了優(yōu)秀徽商的可貴品質，提高了整個徽商的精神境界和人格魅力。在社會主義市場經濟突飛猛進的今天，我們觀照歷史，徽商的任俠精神對新時代的商業(yè)經營者完善人格修養(yǎng)、踐行社會責任、促進事業(yè)發(fā)展、構建和諧社會仍具有重要的啟示意義，因為，俠義精神永不過時。