蔡一強

紫砂壺藝精彩紛呈，造型萬千分化，其本身就是中國文化的載體之一，用紫砂壺喝茶不僅是一種日常的生活行為，更是對生活品味的追求，是思想在安寧與祥和的氛圍中交融的具象。紫砂壺的造型就是它的外在，通常由中國的文化衍生而來的，所以紫砂壺既包含了形體的變化，也帶有文化韻味的深層內(nèi)容，當(dāng)人能夠通過對外觀的思想共鳴解讀出這些內(nèi)容的時候，紫砂壺形韻的趣味也就自然而然地誕生了。

我們創(chuàng)作一把全新的紫砂壺造型，并不是為了變化而變化，單純的追求新的紫砂壺形態(tài)是沒有多少意義的。就拿“供春壺”為例，古往今來誕生了無數(shù)的外形各不相同的“供春”但人們能夠記住的卻依舊是最初的那一把壺，能夠在這樣的情況下，讓自己制作的“供春壺”產(chǎn)生一定的影響，那就屬于整個紫砂行業(yè)頂尖的水平，而歷史上能獲得這樣評價的，不過寥寥數(shù)人而已。所以單純的追求形變，對于形成紫砂壺本身的趣味性、藝術(shù)性是沒有多少幫助的，需要在形態(tài)變化的同時賦予其充足的韻味，這樣才能夠創(chuàng)作出一把具有吸引力的紫砂壺藝作品。

紫砂“龍珠壺”的創(chuàng)意源自中國的歷史文化傳說，中國人自命為龍的子孫，所以崇尚一切與龍相關(guān)的事物，“龍珠”一詞語出《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下?！?從這一段話可以看出，古人對于龍珠的想象和“千金”、“九重之淵”、“龍頷”等等聯(lián)系在一起，“千金”是用來形容龍珠的貴重，“九重之淵”則是形容其數(shù)量的稀少，“龍頷”則是點出其與龍的關(guān)系，并隱隱然同現(xiàn)實聯(lián)系在一起，因為在歷史上，人們習(xí)慣性的會將珍貴的夜明珠同龍珠等同起來，而“頷”則代表了柔軟的鋪墊，巧合的是，現(xiàn)實中的珍珠同樣也是處在這樣的環(huán)境當(dāng)中，所以說古人并非不知道珍珠的出處，只是它們寧可相信最美好最珍貴的珍珠必然是同龍有關(guān)。紫砂“龍珠壺”的創(chuàng)作正是順應(yīng)了這種思想，將龍的元素添加到茶壺的造型之中，從而借龍的形，體壺之韻。

紫砂“龍珠壺”的整體造型并不復(fù)雜，圓形的壺身，制作時是由一整塊泥片圍攏鑲接而成的，無肩設(shè)計，口片與底片相對應(yīng)，壺口形成一道略高于壺面的圈線，非常的干凈利落，圓形的身筒飽滿圓潤，整體的重心十分端正，沒有任何偏移，壺心垂直向上即為壺鈕，所以壺蓋被塑造成半圓形，如同大圓承著小圓，鈕、蓋、身分別為三個圓形堆疊而成，蓋頂削平，外則有圈線裝飾，結(jié)合壺蓋邊緣以及壺口的圈線，形成平行的兩道圈線，兩者之間的距離是幾乎相當(dāng)?shù)?，能夠產(chǎn)生十分明顯的層次感，且逐級遞進上升，對于烘托壺鈕有著十分顯著的作用。壺鈕本身就是一枚圓珠，中心處開氣孔貫通壺蓋，最重要的形態(tài)塑造在于鈕座的制作。如意云紋的裝飾以浮雕的形式環(huán)繞壺鈕一周，這是中國傳統(tǒng)浮雕作品中常見的塑造方法，在塑造水或云的時候，就經(jīng)常會使用這種形式來雕塑，既展現(xiàn)了足夠多的內(nèi)容，也顯得流暢和自然，帶有典型的傳統(tǒng)文化韻味。

單純的烘托壺鈕是無法完全地展現(xiàn)主題的，所以整件作品還需要前后流把的配合，這把壺的壺身圓潤，壺面出水口設(shè)置在壺體中部，流以三彎的形式向前滲出，只是流根處采用了紫砂瓶上常見的獸面雕塑，壺流的流身就通過獸面開口沒入壺體之中，再從另一側(cè)繼續(xù)向外延伸，這就構(gòu)成了壺把。壺把根部同樣采用獸面來進行塑造，壺把向上一周形成圓圈，恰是紫砂壺中常用的圓圈把，這就在形象上構(gòu)成了一個吸水和吐水的循環(huán)，水流從前往后，最終變成了壺把結(jié)尾的水浪，到這個水浪為止，水流由粗變細(xì)，最終明接在壺口下方。前后的獸面塑造構(gòu)成了水的流向，卻與茶壺的出水背道而馳，這種相對相反的水的流向，不難讓人聯(lián)想到有關(guān)于龍掌控水的傳說，從而衍生出更多有關(guān)于水的趣味。

結(jié)語：在中國傳統(tǒng)文化中，圓形本身往往代表了圓滿的智慧，塑造以文化為核心的創(chuàng)作主題，就需要在圓的外形上進行合理的組合、裝飾，讓單純的圓在形成整把壺內(nèi)容核心的時候，是順暢和自然的。形和韻之間的關(guān)系，就是文化內(nèi)容與工藝表現(xiàn)之間的關(guān)系，通過不斷的學(xué)習(xí)，技藝和學(xué)識都能夠獲得提升，就可以通過塑造更簡單的造型，衍生更豐富的內(nèi)容，這就是我們通常所說的藝術(shù)創(chuàng)作的文化品位。