許慎《說文解字》云：“門，聞也。從二戶，象形?！遍T作為中國傳統(tǒng)文化的特殊符號，是民俗在日常生活中的觀念性體現(xiàn)，也是民間對于自己生存空間理想性建構(gòu)的呈現(xiàn)。各類形態(tài)的門，不僅體現(xiàn)了門之“幕障衛(wèi)”的基本功能，還折射出人們對于自然地理環(huán)境的依賴與崇拜。人們利用自身的文化優(yōu)勢，將民間信仰與門的文化意義巧妙地結(jié)合在一起，對門文化的建構(gòu)與詮釋傾注了個人經(jīng)歷、記憶與情感，逐漸成為門文化的展演者與創(chuàng)造者。

無論是“桂殿蘭宮”的宮門和殿門，“尋常百姓家”的院門和宅門，抑或是莊嚴肅穆的廟門，門都是“出必由之，入必由之”的要處。門的形制經(jīng)歷了漆木春秋、秦風(fēng)漢俗、魏晉新風(fēng)、大唐華彩、五代風(fēng)貌、宋制完備的發(fā)展過程。到了明清時期，其制作技藝與文化內(nèi)涵都漸趨成熟。其形制之豐富，工藝之精湛，裝飾之繁復(fù)，已非簡單的戶牖，在農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)特征與儒家文化的雙重作用下，形成了獨特的文化特征，在建立社會倫理、劃分社會等級、區(qū)隔親疏內(nèi)外等方面具有極為重要的意義。以裝飾圖案及附設(shè)景觀為例：漁樵耕讀、男耕女織等題材的圖案，宣揚忠義仁孝的儒家傳統(tǒng)思想;和合二仙、比翼雙飛、鴛鴦戲水等題材的圖案則象征姻緣順遂美滿;而門前所設(shè)石獅，除了有功名、等級的象征之外，亦有合家團圓、綿延子嗣之意。

圍繞著門的設(shè)計、營造、使用的綜合呈現(xiàn)，其文化內(nèi)涵始終處于不斷被修改和再生產(chǎn)的動態(tài)過程，門文化始終處于一個在交流中保存并不斷發(fā)展的開放性的結(jié)構(gòu)體系之中。如山西平遙古城城門的空間布局，為東西各二、南北各一，與方形的古城在平面遙相呼應(yīng)，狀若烏龜，取長生不老、固若金湯之意。康巴地區(qū)民居的門多為板門結(jié)構(gòu)，寺廟或富裕人家為雙扇板門，門板以紅色為主，金色為輔進行涂飾，其內(nèi)容以幾何紋、植物紋及曼陀羅紋為主。在麗江束河地區(qū)，各家各戶的門樓頂上要放置一個外形奇特的瓦貓，此貓頭朝外，尾巴朝內(nèi)，且嘴巴和肛門是直通的，寓意所居人家財氣、福氣、運氣的興旺。

門文化作為一種特殊的在地化的知識體系，從古至今，一直伴隨著人們的日常生活。除了在門上雕刻蝙蝠、鳳凰等圖案，以求招財祈福、辟邪驅(qū)煞、幸福安康之外，時代、地域、民族等諸多因素帶來了門文化中民俗意義的傳達與表現(xiàn)的差異性，其民俗內(nèi)涵與意義漸趨形成了一種多維度的地方性特征。以歲時習(xí)俗為例，據(jù)1915年《順義縣志》記載，臘月三十“各于門前插芝麻秸，掛五色羅”。此風(fēng)俗也被稱為“藏鬼秸”，其意為擋鬼。此風(fēng)俗由來已久，明代《藝林伐山·螺首》中引《通典》所記：夏、商、周三代分別以葦茭、螺首、桃梗為門飾，取其辟邪之意，有“今京師人家，歲除插芝麻秸于門，是葦茭之遺”之言。除“芝麻秸”之外，清乾隆年間《東湖縣志》中記載除夕“以松柏枝插戶楣”，道光年間《安陸縣志》中記載“束柏枝懸門檐，亦戶懸葦索之遺”。

門文化經(jīng)由具體的文化實踐，在記憶與展演的交織下分享著地方的意義。如四川《江津縣志》記載：“門楣之上，鏤彩紙貼之，謂之‘喜錢?！薄稘h口小志》：“紅紙鏤花貼于楣上，率以五張為準，名‘封門錢，至正月十八始去之?！睆V西柳州亦有此俗。據(jù)清代《隰州志》記載，在山西臨汾地區(qū)，人們會在除夕時在門上貼馬形的招財紙，言其曰“財神所乘”。

人們通過空間布局、時間序列、文化提取展演著門文化，使其成為地方性知識表達、傳播的重要介質(zhì)或場域。如清代《雅州府志》載：“揀大炭拄門，曰‘黑將軍。山民多以木炭樹門外，謂之‘有財?！迸f時在河南，人們用紅紙包裹木炭，立于門框兩旁，稱之為“攔門炭”。清代吳存楷《江鄉(xiāng)節(jié)物詩》中亦有“蔗竿矗立守蓬門”之語，此風(fēng)俗流傳于福建沿海地區(qū)。人們在除夕夜祭畢門神，用紅綠紙包裹甘蔗，插上柏枝，倚靠門上，稱為“盈門甘蔗”，亦稱“甘蔗宰相”。相傳此風(fēng)俗源自明嘉靖年間人們將武器藏于甘蔗捆中配合戚家軍掃蕩倭寇的英勇故事。清代《吳郡歲華紀麗》中則提到，農(nóng)家每每于除夕閉門守歲之時，“以石灰畫圈于地”，并于圈中書寫吉祥話語，以祈求來年生活的富足。

門作為一種獨特的文化空間場域，承載著人們鮮活的文化記憶，為我們提供了多重維度的傳統(tǒng)文化景觀。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，皇宮為了驅(qū)除疫病會舉行大儺，人們扮作方相氏和十二神獸的模樣，手舉火炬，“送疫出端門”。唐代的“鄉(xiāng)人儺”、宋代的“打夜胡”、清代的“跳鐘馗”和“跳灶王”，其核心儀式均為跨越門這一儀式空間，將邪祟及瘟疫趕出。又如宗懔《荊楚歲時記》中所載端午之風(fēng)俗：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！泵显稀稏|京夢華錄》中亦有端午“釘艾人于門上”之語。人們通過在門上裝飾艾草這一行為傳達一種驅(qū)邪禳災(zāi)的內(nèi)在經(jīng)驗和情感，它為人們的自我認同提供了一種穩(wěn)定的支撐。正是通過循環(huán)往復(fù)的民俗儀式，人們尋求著認同，進而建構(gòu)和再生產(chǎn)著人們生存其間的社會及其關(guān)系。

“傳統(tǒng)是一種流動的精神力量，這種精神力量在流動過程中不斷地發(fā)生變化，新舊的文化因素更替是持續(xù)的歷史過程”。門文化承載著深厚的精神文化內(nèi)涵，如尊重自然、順天應(yīng)時、崇宗敬祖、忠勇孝悌、睦鄰友群等，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為文化多維認同體系的形成提供了生命經(jīng)驗與情感紐帶，彰顯出中華民族強大的凝聚力與向心力。

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，門文化理應(yīng)得到高度重視并充分發(fā)揮其在當(dāng)下社會文化建設(shè)過程中的積極作用。如何在門文化的傳承中既留有傳統(tǒng)，亦不失其當(dāng)代性，讓既有的宏大敘述、文化記憶在選擇性、習(xí)慣性遺忘中得以再度彰顯，從而盡可能建構(gòu)一個復(fù)雜、多元、共享的文化圖景，是我們需要進一步思考的問題。

毛巧暉，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。