郭前孔

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002）

東鄂氏，又稱董鄂氏、棟鄂氏，是滿洲著名姓氏，為滿語(yǔ)音譯，東鄂氏世居?xùn)|鄂，故以地名為姓。東鄂氏首屈一指的是嵩山家族，其崛起與繁衍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其先世以武功起家，到嵩山祖父一代開始由武轉(zhuǎn)文，至嵩山之父珠亮則奠定了其家族文學(xué)的基礎(chǔ)，形成了三世六文人的格局，其中五人有詩(shī)集傳世，其中還包括兩位女性詩(shī)人，這在清初滿族文學(xué)家族中并不多見。他們的詩(shī)集后由嵩山之子都統(tǒng)能泰收集匯編為《東鄂氏一家詩(shī)稿》，共十卷，現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家圖書館。

一、東鄂氏嵩山文學(xué)家族譜系梳理

東鄂氏嵩山家族先祖可追溯至何和禮。何初為東鄂部落首領(lǐng)，手下兵強(qiáng)馬壯，清太祖努爾哈赤以禮招撫，并將長(zhǎng)女妻之，何遂歸順。天命元年（1616），旗制更定，何和禮所部隸屬正紅旗，位居上三旗之列，后置五大臣，何和禮位列其中。此后他跟隨太祖大敗明軍，攻克沈陽(yáng)、遼陽(yáng)，因能征善戰(zhàn)，授三等總兵官。太宗朝，進(jìn)爵為三等公。順治十二年（1655），追謚溫順，勒石紀(jì)功。雍正九年（1731），加封號(hào)為“勇勤”。生六子，其四子和碩圖即為嵩山高祖。當(dāng)年太祖以大貝勒代善女妻之，號(hào)和碩額附。和碩圖跟隨太宗東奔西突，屢建戰(zhàn)功，被擢為都統(tǒng)，去世時(shí)，皇帝親臨哀之，謚端恪，以立石旌表。子和公襲爵，年十三被擢為前鋒都統(tǒng)，尚郡主，拜郡馬。嵩山高叔祖杜公，太宗文皇帝擢為都統(tǒng)，尚郡主，拜郡馬，以功封二等伯。由于缺乏子嗣，以和碩圖之次孫齊什襲繼世爵，齊什即嵩山祖父?？滴醯蹖⑵溥獮槎冀y(tǒng)議政大臣，率領(lǐng)清軍剿滅三藩，又跟隨康熙平定青海。之后退居林下，忘懷得失，潛心《周易》，以終天年。由以上可知，嵩山家族不僅是東鄂氏最為顯赫的家族，而且世代授勛，襲承爵位，與皇族世代聯(lián)姻，是愛新覺羅家族頗為倚重的家族之一，足見其家族的顯要。也即從其祖父開始，東鄂氏嵩山家族實(shí)現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型，由尚武轉(zhuǎn)變?yōu)閺奈?，開啟了這個(gè)文學(xué)家族的新局面。

嵩山之父珠亮，生卒年不詳，字韜明，性賦高簡(jiǎn)，筑冷月山堂于其府第西側(cè)，自號(hào)淡翁，襲封一等男爵，飄然有出世之風(fēng)，見者目為神仙中人，終年二十八歲?！靶韵沧髟?shī)……后人刻《靜廉堂集》，甘運(yùn)源作序以傳，可謂盛矣。生平詩(shī)稿極富，晚年自為刪汰，其精悍之作皆不存，所存皆空霧一氣，有羚羊掛角之致者，殆別有會(huì)心歟?！盵1]491有《冷月山堂詩(shī)》一卷，收詩(shī)90首。

養(yǎng)易齋主人，生卒年不詳，清宗室嘎公女，珠亮室，被封為一品夫人?！胺蛉似骄?，好覽經(jīng)史，悅禪，通釋典，不甚樂(lè)為詩(shī)。偶有所作，輒焚棄，罕有存者。歿后，其子嵩山、峒山搜得殘箋零墨，梓之以傳世云。”[1]258-259有《養(yǎng)易齋詩(shī)》一卷，收詩(shī)42首。

嵩山，生卒年不詳，字伯仁，號(hào)養(yǎng)易齋居士，又號(hào)靜翁，以子貴，封武功將軍。受家庭影響，少喜讀書，善騎射，精刀法，解音律，言不隱諱，行不猥瑣。既長(zhǎng)，乃折節(jié)下士，致力于格物窮理之學(xué)。天性高潔，不愛名譽(yù)，嘗居西北山之別墅，而樂(lè)于山水吟詠之間，非有故身不傍乎城市。丙午年（1726），因其祖父齊老太公身后拖累事下獄，經(jīng)審查幸免于死，以縲紲拘禁，時(shí)年二十有余。后釋放出獄，年已三十余，且生性好靜，寡交避名，所以世人目為疏寒怪隘。在家賦閑養(yǎng)性，讀書課子，問(wèn)水尋山，遨游于春夏，或臂鷹牽犬，田獵于秋冬。其自樂(lè)行藏，世俗罕有知者。嵩山高壽，八十五歲時(shí)還有詩(shī)。有《余廉堂詩(shī)》六卷，本有三千首，經(jīng)過(guò)自刪，尚存一千余首。

蘭軒主人，生卒年不詳，覺羅氏，慎貝勒?qǐng)D公女孫，嵩山室，能泰之母，以子貴，封一品夫人?！胺蛉诵蚤e雅，好讀詩(shī)書。夫有事下獄，舉齋驚恐，夫人從容作《烈婦詩(shī)》，寄獄中見志，且許以死。越日，夫免死遣戍，夫人事姑，孝聞?dòng)谧妩h。夫遇赦歸，歡聚如初。雅樂(lè)琴書，教導(dǎo)子女。詩(shī)本性真，落落有丈夫氣，不可以巾幗目之?！盵1]259有《蘭軒主人詩(shī)》一卷，共46首。

峒山，生卒年不詳，字仲仁，嵩山弟。一生無(wú)官銜，以平民終老，不得志，長(zhǎng)期居住京外，其詩(shī)歌抒發(fā)其閑適之意，多山野林趣之作，《病中戲成示內(nèi)》云：“中歲辭榮入僻鄉(xiāng)，辛勤廿載效蜂忙。于今除卻添霜發(fā)，仍是初來(lái)學(xué)稼郎?！庇小栋卮渖椒吭?shī)》一卷。

這是一個(gè)篤于親情愛情、以孝親仁厚傳家的文學(xué)家庭，除兩位女性外，四位男性文人都淡泊名利、安貧樂(lè)道，雖享有爵位，但無(wú)官職。與其他大多數(shù)滿族文學(xué)家族以科舉起家、以仕宦為職守相比，該家族在當(dāng)時(shí)并不顯赫。上述五位家族成員之詩(shī)集，李靈年《清人別集總目》，柯愈春《清人詩(shī)文集總目提要》《清代詩(shī)文集匯編》中均無(wú)收錄。

二、東鄂氏嵩山家族文學(xué)傳承的內(nèi)在肌理

盡管現(xiàn)存資料很少，我們?nèi)钥梢酝高^(guò)時(shí)人的交代和他們?cè)姼柚兴鶄鬟_(dá)的信息來(lái)窺探其家族文學(xué)傳承的奧秘。

問(wèn)鼎中原后，隨著戰(zhàn)事的漸趨平靜，海內(nèi)穩(wěn)定，滿族宗室貴族興起了教育熱潮，各類八旗公立學(xué)校紛紛興辦，私立教育也隨之涌現(xiàn)。到康雍時(shí)期，各種教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)非常完備。不僅如此，在家庭內(nèi)部，滿族家庭也十分注重家庭教育，有自覺的傳承家風(fēng)家訓(xùn)意識(shí)，以期廣大家族精神，使家庭綿延流長(zhǎng)。嵩山《見諸孫讀書喜示之》其一：“公侯奕業(yè)承恩厚，八世安榮享百春?？酥厩趧谶h(yuǎn)游逸，好為酬國(guó)報(bào)親人。”其二：“清文騎射先身藝，圣傳詩(shī)書入道方。屏卻貪淫務(wù)忠恕，祖功宗德自綿長(zhǎng)?！睆闹锌梢钥闯觯陨讲粌H對(duì)其八世公侯之祖業(yè)頗為自豪，更重要的是，他希望子孫戒除游閑與淫奢等惡習(xí)，恪守勤儉，詩(shī)書傳家，使祖風(fēng)家世綿遠(yuǎn)長(zhǎng)久。

首先是注重對(duì)兒孫的人格教育和塑造，教導(dǎo)他們以傳統(tǒng)人倫道德為準(zhǔn)則，為人敦厚，弘毅堅(jiān)韌。珠亮其人，天性善良，德行醇厚，表現(xiàn)在其詩(shī)中，“以竹風(fēng)蕉雨、綺石紋琴，題詠匯集約百余篇，大抵以性天為良，道德為榮，與邵子《擊壤》、周子《愛蓮》，古今一致”[2]1，于此可窺見一二。但由于其去世早，現(xiàn)存詩(shī)中鮮有對(duì)子女教育之類的詩(shī)作。我們不妨以《養(yǎng)易齋詩(shī)》作為重點(diǎn)觀照對(duì)象。滿族人并沒(méi)有濃厚的男尊女卑的觀念，女人也可以當(dāng)家，特別是中老年女人當(dāng)家成為慣例?！娥B(yǎng)易齋詩(shī)》中有多首有關(guān)教育之類的詩(shī)。首先看養(yǎng)易齋主人的志趣詩(shī)，《適懷》云：“乾坤忠義士，致身誠(chéng)報(bào)天。古今婱烈婦，其道固亦然。性理自不徙，生死重機(jī)權(quán)。敢辭存者苦，但圖亡者全。擇鄰斷杼行，上世稱哲賢?！彼J(rèn)為世間最應(yīng)看重的是忠義與誠(chéng)信，這是人人安身立命的根本，就連寡婦烈婦也不應(yīng)例外。人生固然痛苦，但竭盡孝道和職責(zé)，保全死后名譽(yù)才是最重要的，不見孟母為子三遷，竟成為后世哲賢?！杜颊肌吩疲骸八沙謩殴?jié)貞同柏，竹抱虛心靖異麻?？皣@滿園桃李盛，三春榮落一時(shí)花?！辟澷p松、柏、竹的高節(jié)和品格的持久，而鄙視桃李的繁盛一時(shí)。此詩(shī)可見她的操守和人格追求。這是她的為人哲學(xué)，也是她的教育思想?！陡惺咀俞陨结忌健繁磉_(dá)了她的志向：“溟水之澄兮光接碧蒼，岳石之安兮幽而清涼。陰為至德兮坤合敦藏，抱志以終兮煢獨(dú)何傷，以苦易甘兮味諳荼霜，勉繼斷杼之徽兮唯逝者之莫能忘。”而《和元人節(jié)烈辭五首》更表達(dá)了其貞節(jié)觀念，如其五云：“憤懷斷臂完乃烈，知機(jī)嚼舌保其潔。性體原因天賦成，重生方視死為輕。崖險(xiǎn)樓高各一墜，榮名喪器同無(wú)愧，千古珍憐珠玉碎?！睗M人入關(guān)前實(shí)行“妻母報(bào)嫂”習(xí)俗，皇太極繼位后，禁止同族嫁娶，取消了這一風(fēng)俗。入關(guān)后，學(xué)習(xí)漢族文化，開始表彰寡婦守節(jié)，不再鼓勵(lì)寡婦再婚。由于自幼深受《性理》等影響，養(yǎng)易齋主人秉持節(jié)烈觀念，為保持清白身世，不惜犧牲自我，寧為玉碎，不為瓦全。因而，她教導(dǎo)兒媳蘭軒夫人：“盡性以厚人倫兮，依道而何咎。守潔白若珠玉兮，堅(jiān)志唯不茍。茹蓼薏之苦辣兮，知人生之固有。輕寄影于風(fēng)燭兮，重貽德之悠久?！保ā堕e語(yǔ)示媳蘭軒夫人》）要敦厚人倫，守節(jié)如玉。對(duì)于諸子，她重點(diǎn)教育他們莫染不良社會(huì)習(xí)氣，追求勤儉的生活方式，以善良清廉為做人準(zhǔn)繩。如《示子侄》云：“莫使六塵傷五蘊(yùn)，常憂十惡落三途。能脫四生逃七難，修成兩足八功余?！薄傲鶋m”“五蘊(yùn)”“十惡”“三途”、“四生”“七難”“兩足”“八功”皆佛教教義，意皆要樹立正確的人生觀念，不可貪戀不良嗜好，以求得福祿長(zhǎng)壽、功德圓滿。養(yǎng)易齋主人好禪宗，精通佛典，乃有如此精湛嫻熟的釋教之語(yǔ)。

嵩山詩(shī)中也有諸多這樣的教導(dǎo)詩(shī)語(yǔ)。諸如《偶成短樂(lè)府四章示子能泰孫德成》《示子能泰》《閑語(yǔ)示子能泰》《閑語(yǔ)示孫德成》《與孫德成夜坐閑語(yǔ)》等，都是對(duì)子孫忠貞報(bào)國(guó)、勤儉持家、潔身自好、務(wù)為良善之類的諄諄教誨。又如《偶成短樂(lè)府四章示子能泰孫德成》其一云：“是奇男，守真廉。真英杰，摒饕餮?！逼淙疲骸氨＜覉@，事勤儉。綿榮貴，務(wù)良善?！薄妒咀幽芴吩疲骸爸倚⒈居谝?，古來(lái)多爾師……幸承公伯業(yè)，好報(bào)圣明時(shí)。”教導(dǎo)兒孫上以報(bào)國(guó)，下以侍親，以禮儀廉恥、勤儉廉正等為人持家之道。蘭軒也有教導(dǎo)子孫諸詩(shī)語(yǔ)。嵩山家境貧寒，因而側(cè)重闡述吃的苦中苦，方能成大器的道理。

其次，嵩山家族有濃厚的夫妻、兄弟人倫之情。夫妻關(guān)系密切，既是滿族家庭人倫關(guān)系的一大特點(diǎn)，也是夯實(shí)美好家庭教育的必有之義。在滿人家庭內(nèi)部關(guān)系中，夫妻關(guān)系居于首要地位，夫妻關(guān)系的好壞，對(duì)兒女有著潛移默化的影響。嵩山家族一向重視孝悌之義，彼此間情誼篤厚。珠亮夫婦由于現(xiàn)存資料有限，且珠亮去世較早，彼此間感情如何尚難以界定，但從養(yǎng)易齋主人受到珠亮影響從事詩(shī)歌創(chuàng)作這一點(diǎn)來(lái)看，其夫妻感情應(yīng)當(dāng)非常融洽。嵩山夫妻感情深厚、情投意合，由于兩人有共同的愛好，因而日常生活和諧完美?！队嗔迷?shī)》中有諸多記錄夫妻感情生活的詩(shī)作，如《與蘭軒夜坐》《與蘭軒雅賞》《與蘭軒對(duì)月作》《與蘭軒賞春》等，用《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“琴瑟友之”來(lái)形容兩人的愛情毫不為過(guò)。在春朝秋月之時(shí)，兩人總是攜手促膝，共賞人生之美好。《與蘭軒賞春》寫兩人共賞春天大好韶光，《與蘭軒對(duì)月作》寫兩人促膝賞月，感嘆人生之倉(cāng)促。而《與蘭軒夜坐》一詩(shī)寫兩人在一個(gè)天凈雨晴、云淡風(fēng)清的夜晚，“酒幾依花穩(wěn)，琴床就月移。老妻乘雅興，求和露蘭詩(shī)。”《與蘭軒雅賞》寫“小屋隔塵囂，賡吟對(duì)一瓢”的詩(shī)酒酬唱的情景，共敘人生情誼的無(wú)限美好。只是這樣的日子并不永久，蘭軒在其四十八歲時(shí)撒手人寰，給嵩山留下了無(wú)限的悲傷和對(duì)往昔甜蜜生活的永久追憶。嵩山《庚午哭蘭軒》云：“患難相同三十年，從今恩義兩拋捐。看兒號(hào)慟腸經(jīng)劍，慰女恓惺淚竭泉。生在有誰(shuí)扶痼疾，死前無(wú)伴度迍邅。賢魂好覓先塋去，待我歸期續(xù)宿緣?！薄稇浲鰞?nèi)蘭軒》云：“半世恩緣成喑嘆，十年悲感落吟呻……大抵多情難泯滅，癡魂常作夢(mèng)中身?！贬陨健短m軒詩(shī)》序云：“亡內(nèi)子蘭軒主人與余結(jié)發(fā)為偶，同患難，顛沛三十余年，未嘗安逸，遂志其事親、教子之道兼能克盡。奈何人生修短不一，于中歲病卒。”[2]4為蘭軒的仙逝悲傷不已。而蘭軒詩(shī)中記載同丈夫嵩山一起登高游覽的詩(shī)很多。《蘭軒詩(shī)》共有詩(shī)題29首，其中以“靜夫子”為題的詩(shī)作多達(dá)18首，于此可見蘭軒多丈夫的深情?！肮怕渎湮义P錚，五載游魚樂(lè)水清?！保ā杜c靜夫子閑語(yǔ)》）“敢言才貌兩相優(yōu)，志合情同樂(lè)好逑。”（《與靜夫子閑語(yǔ)》其二）是其兩人才貌相配、志同道合的真實(shí)詮釋?！锻o夫子閑吟》中云：“一燈同雅趣，閑筆笑賡酬?！睔g快時(shí)，“花逢詩(shī)句聲容備，詩(shī)得花香意趣充。莫道催詩(shī)花放好，防花催老作詩(shī)翁?！保ā锻o夫子賞花戲成》）當(dāng)丈夫入獄時(shí)，她“兩地愁思無(wú)夢(mèng)尋，雄杯逢節(jié)對(duì)誰(shuí)斟。侍親敢不如常過(guò)，強(qiáng)把靈符帶笑簪。”（《午日寄上靜夫子圄囹》）“空庭久立不思眠，萬(wàn)里無(wú)云雪霽天。此夜有人悲斷夢(mèng)，梅花香里月窗前?！保ā堆╈V憶靜夫子》）更感人的是，蘭軒將逝所作《將終留別靜夫子》一詩(shī)：“恩義三十年，賺化一丘土。遺公長(zhǎng)相思，夙夜悲踽踽。子女依賢父，妾心無(wú)咻噢。歸塋事慈親，公在情安撫?！痹?shī)語(yǔ)情感令人悲催，不忍卒讀。

嵩山、峒山兄弟之情也非常篤厚。峒山中年后長(zhǎng)期漂泊在外，回京次數(shù)很少，我們?cè)凇队嗔迷?shī)》中發(fā)現(xiàn)數(shù)首與峒山有關(guān)的詩(shī)，如卷五有《得弟信》《雪夜憶弟》等，抒發(fā)兄弟深厚之情。又如《寄弟》云：“離家自是客，況非當(dāng)客時(shí)。分手倏如昨，草木幾見衰。落魄居天涯，會(huì)面未可期。親恩昊天高，教養(yǎng)百計(jì)孜。心力兩俱瘁，望繼宗族基。勿為運(yùn)不利，遂使氣操毀。浮生寄一世，勉學(xué)貴青絲。慎獨(dú)恒守分，磐石固莫移。鬼夢(mèng)不識(shí)路，叮嚀托此詩(shī)?！奔扔兴寄钪椋钟卸谥?，情感之拳拳躍然如在目前。峒山也有《赴京省兄曉行偶成》《寓兄靜夫子園雨后作》等詩(shī)作，其中后者流露了少有的來(lái)京兄弟相聚的幸福之情，“一秋無(wú)乏筆，擬貯滿詩(shī)囊”。

再次是詩(shī)歌方面的傳承。在這種和睦的家庭里，夫子、夫妻、兄弟間親密無(wú)隙，情感篤深，也為詩(shī)歌的傳承奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)也是如此。法式善《八旗詩(shī)話》云：“（珠亮）性喜作詩(shī)，家人婦子，經(jīng)其熏染，皆能作韻語(yǔ)?！盵2]491可謂舉綱之言。養(yǎng)易齋主人本來(lái)不擅習(xí)詩(shī)，“先妣在日好覽經(jīng)書，尤喜參釋典，不甚樂(lè)為詩(shī)詞，偶有所作，輒多焚毀。是以身后鮮存。今僅得昔日口讀心印者敬錄數(shù)十章，難以成集?！盵2]21可見其作詩(shī)的動(dòng)力還是與丈夫珠亮的陶染有關(guān)?！跋儒谌眨淮嬉谎?，自泯聲色”，似有嫌棄作詩(shī)之意，畢竟喜禪與“聲色”格格不入，存在宵壤之別。不過(guò)，從其現(xiàn)存四十多首詩(shī)來(lái)看，多有可取之處，不得不說(shuō)家庭的影響力在其作用。

從上述人物介紹可知，嵩山少自幼喜愛讀書，有大志，此恰是家庭環(huán)境影響的結(jié)果，這為今后的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。加之經(jīng)歷不幸，性格孤僻，也成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要緣由?！队嗔迷?shī)》自序云：“平生蠢愚寡學(xué)，且世為武夫，本亦無(wú)暇致力乎文字，惟五十余年身經(jīng)殘廢，于閑佚之中，每逢煙水云山、花朝月夕，則不無(wú)興感，有所興感，則不能無(wú)詩(shī)，實(shí)非有意為詩(shī)，亦不欲人知我之有詩(shī)也。”[2]11他能創(chuàng)作出六卷千余首詩(shī)，絕不是偶然的。在他的教導(dǎo)下，原本不曾作詩(shī)的蘭軒夫人也能紅袖添香，與他琴瑟唱和。因而，何福跋《蘭軒主人》云：“我公夫人性志閑雅，好讀詩(shī)書，年十七歸適我公，從公學(xué)詩(shī)習(xí)樂(lè)，不數(shù)年皆得乎我公旨趣之精微?！盵2]11這是對(duì)家庭影響作用的真實(shí)詮釋。至于峒山，也是如此。法式善《八旗詩(shī)話》云：“（峒山）秉父兄家訓(xùn)，以詩(shī)書為事業(yè)，生平謙約，不敢以文章名。每于燈灺月上，吮墨敲韻，藏諸篋笥，密不示人，亦苦心士也?！盵1]498

除詩(shī)歌創(chuàng)作外，詩(shī)風(fēng)也具有傳承性。這又是家庭作用的一個(gè)顯例。珠亮詩(shī)“風(fēng)懷澄澹，得韋、柳之遺音。故泰衢序稱其‘心貫古今而發(fā)之于聲，隨所遇而寄其心?！X序亦稱其‘霏霏元解，無(wú)聲色臭味之可尋’云。”嵩山也具有同樣的詩(shī)風(fēng)，其卷五《自知吟》云：“所樂(lè)罕人愿，此生多自知。琴書怡意切，雞黍養(yǎng)閑宜。含哺歌豐稔，舒筇步坦夷。逍遙七十載，無(wú)人不游嬉。”在這樣優(yōu)游不迫的生活場(chǎng)景中和恬靜的心境下，所作之詩(shī)不可能不閑雅淡泊，境界清遠(yuǎn)。其詩(shī)題大率屬喜春感秋、山居野趣、飲酒夜話、生活起居，難怪法式善舉其《宿山家》詩(shī)，認(rèn)為他的詩(shī)也希風(fēng)柳州[1]157。覺羅成桂序《余廉堂詩(shī)》云：“有詩(shī)四集，俾余讀之，其以恬淡自處，知其格不卑也；忠孝率教，知其志不薄也；困于圄囹，知其無(wú)怨尤也；安于退廢，知其無(wú)曠放也；守道傳家，知其閥閱而不驕也，抒興適懷，知其田獵而不狂也。蓋胸有經(jīng)濟(jì)，故沖和雅淡，多合陶邵二公之意趣。”[1]7正如五世仆何福跋所云：（嵩山）“家雖貧，并不介乎富貴名利，順乎安閑，樂(lè)天知足，衣食隨緣?！盵2]40其好友巴肄農(nóng)序《余廉堂詩(shī)》作詩(shī)評(píng)曰：“千中無(wú)一士，垂老獨(dú)能閑。午夜云邊月，高秋雨后山。琴書娛白發(fā)，泉石愜朱顏。六十年今昔，何人最往還?！盵2]4峒山一生坎坷，其《感成》云：“我生賦捐劣，三十稱逸叟。無(wú)能就賈宦，偁偁（偁，將單人旁改為豎心旁）困詩(shī)酒。利莫易其初，勢(shì)難撼所守。四大付空化，三生由是否?；伢@過(guò)來(lái)春，虛榮寡恒有?！彪y得的是，面對(duì)困境，他沒(méi)有消沉，更沒(méi)有憤世嫉俗，心志耿耿，而是坦然接受現(xiàn)實(shí)，像父兄一樣，堅(jiān)守內(nèi)心的恬淡和純真，“利莫易其初，勢(shì)難撼所守”。因而其詩(shī)歌多寫山野林趣，抒發(fā)閑適之意，甘運(yùn)源也認(rèn)為峒山“詩(shī)品澹穆”[2]12，這恐怕與其家世有莫大關(guān)系。

羅時(shí)進(jìn)云：“對(duì)于文學(xué)家而言，家族是其被直接孕育并與之血脈通連的母體?！盵3]而在清代家族文學(xué)傳承與家族女性有很大關(guān)系，即使不是直接影響，間接的教誨也是可能的。她們往往“在遇到丈夫長(zhǎng)期游宦在外抑或不幸早逝時(shí)，亦嚴(yán)亦慈，亦教育和培養(yǎng)子女”[3]46母教除了道德方面的教育和示范外，也包括文化知識(shí)方面的傳授甚至文學(xué)方面的熏陶。在這個(gè)家庭中，女性看似沒(méi)有太大的文學(xué)傳承貢獻(xiàn)，實(shí)則不然。從上述材料中我們可以看出，女性實(shí)則起了推波助瀾的作用。這兩位女性性皆不凡，意志堅(jiān)強(qiáng)、忠貞不二，以孝道聞?dòng)卩l(xiāng)黨，她們以自己獨(dú)特的人格魅力支撐著家庭。養(yǎng)易齋主人在丈夫英年早逝之后，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)兒媳的責(zé)任，這其中也自然少不了詩(shī)歌方面的陶染。而蘭軒夫人派出天潢，性慧學(xué)富，自六經(jīng)以至于內(nèi)典，無(wú)不拆中一貫，婿多福序：“先伯岳母覺羅太君系我太祖高皇帝之胞弟莊親王三世女孫也，天賦貞孝……精六體而善鼓七弦，工女紅而神諳騎射。”[2]3仆何福跋：“我公夫人性志閑雅，好讀詩(shī)書，年十七歸適我公，從公學(xué)詩(shī)習(xí)樂(lè)，不數(shù)年皆得乎我公旨趣之精微……其后十?dāng)?shù)余春，伴公雅樂(lè)琴書，善導(dǎo)子女，其精明用舍之意非世俗所能知能及者也。”[2]11尤其是在丈夫患難時(shí)，一人挑起教導(dǎo)子女的重任。這也是一門風(fēng)雅與祖親父子單傳不同之處。只可惜，到子能泰、孫德成二輩，風(fēng)雅之習(xí)沒(méi)能再流傳下去，盡管嵩山、蘭軒對(duì)他們給予厚望。為此，蘭軒也深感痛惜，其《病篤絕筆示子能泰》云：“一生苦遇琴三疊，千古奇懷詩(shī)百篇。絕筆書成無(wú)限恨，可憐俗子莫能傳?！绷髀冻鐾锵е椤?/p>

三、嵩山家族詩(shī)歌活動(dòng)與創(chuàng)作概況

由于嵩山、峒山兄弟二人遭遇不幸，家境貧寒，嵩山生性好靜，寡交避名，所以世人目為疏寒怪隘。自言“余自弱冠時(shí)，孱羸疾廢，性賦拙愚，雖至戚良友，概乏往還?！倍彝[瞞詩(shī)作。峒山也如其兄，他嘗作《自笑》云：“孤介寡知音，蠢然缺見聞?！痹掚m謙遜，亦略可知其為人。他倆很少有詩(shī)歌活動(dòng)，唱和之作很少，翻檢《余廉堂詩(shī)》六卷，僅有《贈(zèng)用拙先生》《再和用拙贈(zèng)鳴皋居士》《諸友集分韻作》《聞?dòng)甏邋塾谓Y(jié)詩(shī)酒社詠雁二首奉寄》《和詠燈》等寥寥幾首，峒山集中更是基本闕如。這與清季滿族詩(shī)人彼此詩(shī)酒結(jié)社、酬唱贈(zèng)答形成鮮明對(duì)比。家庭中的兩位女性也是如此，與清代漢族女詩(shī)人和旗籍女詩(shī)人多因父兄與外界交往而結(jié)識(shí)社會(huì)文人不同，囿于醇厚謙和的家風(fēng)，養(yǎng)易齋主人和蘭軒夫人極少與外界交往，他們的詩(shī)歌活動(dòng)主要局限于家庭成員之間，彼此唱和，相互激發(fā)興味。

首先是養(yǎng)易齋主人與兒子之間的詩(shī)歌唱和。主要有《游翠微山和子嵩山韻》《龍泉庵清夜聽泉與諸子分韻以志雅賞》等。她與兒媳蘭軒關(guān)系也很和睦，經(jīng)常以詩(shī)教導(dǎo)之，她有《與媳蘭軒春園閑坐感成》，中云：“空靄幻云嗟聚散，條風(fēng)化日懶追陪。性天珠玉偕誰(shuí)賞，心地梅蘭約爾培?！痹?shī)里行間透露出一般婆媳之間少有的相伴相賞之諧音。惜乎她們的詩(shī)作有所散佚，不然相互唱和之作可能會(huì)被發(fā)現(xiàn)。

嵩山與蘭軒夫妻是才貌相配、兩情依依的好伴侶。蘭軒《與靜夫子閑語(yǔ)》云：“公才落落我錚錚，五載游魚樂(lè)水清?！薄案已圆琶矁上鄡?yōu)，志合情同樂(lè)好逑。”蘭軒詩(shī)中有《同靜夫子閑吟》云：“一燈同雅趣，閑筆笑賡酬?！笨梢妰扇饲偕s和的時(shí)光和詩(shī)作定為不少，蘭軒外甥葉河灶序《蘭軒詩(shī)》中也說(shuō)：“（她）與靜夫子為內(nèi)助雞鳴之詠，相警相規(guī)，亦美矣哉！”[2]2但現(xiàn)存詩(shī)中所見不多，僅有《和靜夫子詠古》八首等。嵩山也僅有《和蘭軒四詠》等。

由于他們的詩(shī)作有相當(dāng)部分散佚，因而遺留詩(shī)作中彼此唱和酬答詩(shī)并不多，但也能窺見到彼此以詩(shī)為工具交流思想，加強(qiáng)感情，間有激發(fā)興味、切磋詩(shī)藝的作用，并且能夠體現(xiàn)出琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之的和諧雅致的家庭關(guān)系。

他們的詩(shī)歌均具有一定的影響力，受到當(dāng)時(shí)詩(shī)界關(guān)注，屢屢被詩(shī)學(xué)家收入作品中，如清代滿人鐵保編輯《熙朝雅頌集》，收入珠亮詩(shī)十五首，嵩山詩(shī)二十八首，峒山詩(shī)十二首，養(yǎng)易齋主人詩(shī)十三首，蘭軒夫人詩(shī)十首，均數(shù)量不菲。法式善著《梧門詩(shī)話》，對(duì)嵩山詩(shī)有所評(píng)定，另在《八旗詩(shī)話》中，對(duì)珠亮、嵩山、峒山、養(yǎng)易齋主人、蘭軒夫人均有詩(shī)評(píng)。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，他們并不盲目追隨當(dāng)時(shí)詩(shī)壇之風(fēng)，更不行擬議之跡，一如大多數(shù)滿族詩(shī)人，將詩(shī)歌作為抒發(fā)性情的工具。嵩山嘗論詩(shī)云：“詩(shī)之道，不可拘泥一規(guī)，當(dāng)熔化古今，自立一家，方免于畫虎刻鵠，不宜爭(zhēng)奇尚巧，須自平淡中發(fā)其性靈，庶可大哉?！盵2]40在詩(shī)風(fēng)上則反對(duì)輕佻尖巧，講求新奇警異。其《與肄農(nóng)談詩(shī)》云：“與君談詩(shī)君心歡，樽酒不空興不闌。既云作者之不易，當(dāng)思知者尤為難。乾坤憂樂(lè)共此意，古今景事同此地。誰(shuí)能情外詠新奇，誰(shuí)能理外賞警異。莫隨愛惡定龍蛇，惟憑理氣分駑驥。嗚呼，后人追慕先人名，所遺章句皆老成?；坌猿Ｃ魉疁Y洌，高懷無(wú)墜山崢嶸。巨筆縱橫少尖巧，雅翰出沒(méi)咸坦平。君不見浮淺書生務(wù)輕窕，動(dòng)成蠅集迷本要。雕蟲剪綺逞優(yōu)才，鳳彩麟音妄譏誚。已經(jīng)見意謂庸熟，未曾聞?wù)Z稱新妙。確確乎小雀低飛疑大鵬，鵬憐雀不知高?！币蚨M管由于經(jīng)歷活動(dòng)之限，他們的詩(shī)歌內(nèi)容和題材比較狹窄，大凡煙水云山、花朝月夕，但詩(shī)作頗工，山水景物詩(shī)大都清新俊逸，生活感悟詩(shī)充滿理氣。如養(yǎng)易齋主人《山亭野眺》云：“危亭閑眺坐，野曠寂微風(fēng)。千木瘦寒宇，一鴻悲遠(yuǎn)空。霜澄灘水白，日晡嶺云紅。秋景既無(wú)乏，泬寥誰(shuí)與同?！贬陨健洞喝臻e吟》云：“林泉雅勝慰孱慵，梨雪桃霞曬日濃。隱樹一鶯歌蘊(yùn)藉，入簾雙燕語(yǔ)從容。吟髭未許搜詩(shī)白，笑頰須堪借酒紅。百歲浮云流水事，亡羊失馬任遭逢?！贬忌健缎虑飯@中作》云：“幽園扶杖興悠哉，極目云天暮景開。月白綠波拋暑上，雁從紫塞別秋來(lái)。霜粘菊蕊皆成粉，雨積松身半是苔。自合人間兼境雅，管城松使費(fèi)吟裁?！薄堕e興》云：“溪行無(wú)伴侶，藜杖日扶余。一二里芳徑，兩三灣碧渠。拈花招舞蝶，投葉賺游魚。醉向峰巒坐，閑云對(duì)卷舒?！苯砸菖d俊發(fā)，清新爽朗，意新語(yǔ)工。至于生活感悟詩(shī)，如養(yǎng)易齋主人《感懷》：“從死誠(chéng)無(wú)就義難，受恩容易答恩艱。松梅久厭三冬苦，那是東風(fēng)料峭寒?！碧m軒《示子》云：“水蒸糧作飯，火煆石為灰。物受無(wú)窮苦，方成有用材?！背錆M人生哲理和教育意義。

需要指出的是，家庭中的兩位女性詩(shī)人由于其倔強(qiáng)的性格，她們的詩(shī)歌也具有強(qiáng)烈的個(gè)性，迥乎一般女性詩(shī)。養(yǎng)易齋主人詩(shī)多言志之作，較少風(fēng)花秋月、吟風(fēng)弄月之習(xí)，詩(shī)風(fēng)勁煉，充滿見識(shí)，是其堅(jiān)毅性情的表達(dá)。如其《適懷》云：“乾坤忠義士，致身誠(chéng)報(bào)天。古今婱烈婦，其道固亦然。性理自不徙，生死重機(jī)權(quán)。敢辭存者苦，但圖亡者全。擇鄰斷杼行，上世稱哲賢?！薄峨s詩(shī)》云：“蓮實(shí)能自苦，松根信結(jié)深。故生芳潔性，得有歲寒心。泥垢莫可污，霜雪不妨侵。是以群夭喬，清真難效尋?！苯早H鏘頓挫、性情不凡。蘭軒詩(shī)雖詩(shī)風(fēng)有所不同，但品格相類。當(dāng)丈夫入獄時(shí)，她作《午日寄上靜夫子圄囹》云：“兩地愁思無(wú)夢(mèng)尋，雄杯逢節(jié)對(duì)誰(shuí)斟。侍親敢不如常過(guò)，強(qiáng)把靈符帶笑簪。”《雪霽憶靜夫子》云：“空庭久立不思眠，萬(wàn)里無(wú)云雪霽天。此夜有人悲斷夢(mèng)，梅花香里月窗前?！币蚨惨揶r(nóng)序《蘭軒詩(shī)》云：“沉郁委婉，猶孤臣孽子之操心，敢毅雄超，自義士勇夫之用意，閨壺氣概、脂粉習(xí)俗，渙然瀚盡千古。”[2]1洵為知己之言。

結(jié)語(yǔ)

東鄂氏嵩山文學(xué)家庭由武力強(qiáng)宗到文學(xué)世家，其轉(zhuǎn)變過(guò)程雖然只經(jīng)歷了短暫的三世，但由于家庭內(nèi)部保持了良好的教育和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣，不僅人格得以重塑、家風(fēng)得以賡續(xù)，也使得父子、夫妻、兄弟間相因相攜，文脈傳承，出現(xiàn)了家庭成員俱能風(fēng)雅吟詠的可喜面貌。盡管其家庭成員的創(chuàng)作成就拆分開來(lái)看也許并不顯著，但它透露出清代初中葉滿族在漢族文化影響下開始注重家族文化的建設(shè)，文學(xué)風(fēng)尚也呈現(xiàn)出由個(gè)人創(chuàng)作到一門風(fēng)雅的時(shí)代變遷。