張琳琳 中南大學(xué)

一、引言

紀(jì)錄片在文化對(duì)外傳播領(lǐng)域是一種很重要的傳播方式，是講好中國(guó)故事、在國(guó)際世界中掌握話語(yǔ)權(quán)的重要方式。近年來(lái)，國(guó)際合作的跨文化紀(jì)錄片數(shù)量增多，跨區(qū)域的國(guó)際合作拍攝不但增加了國(guó)內(nèi)外行業(yè)交流，還在一定程度上改善了國(guó)際形象、提升國(guó)家影響力?！抖鸥Γ褐袊?guó)最偉大的詩(shī)人》是BBC 于2020 年4 月7 日推出的單集紀(jì)錄片。片中通過(guò)重走杜甫生平軌跡，試圖找尋杜甫與現(xiàn)代中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)。本文以此紀(jì)錄片為例，從跨文化傳播的角度出發(fā)對(duì)其內(nèi)容加以總結(jié)，思考中國(guó)文化紀(jì)錄片的跨文化傳播策略。

二、高低語(yǔ)境下的文化差異性

語(yǔ)境的概念被定義為“圍繞事件的信息，它與事件的意義密不可分”[1]。社會(huì)語(yǔ)境由文化觀念長(zhǎng)期塑造，因此紀(jì)錄片的跨文化傳播往往離不開(kāi)深厚的文化背景，人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾根據(jù)交際中所傳達(dá)意義的不同，從交際場(chǎng)合的和交際意義兩個(gè)維度出發(fā)，將文化劃分為高語(yǔ)境、低語(yǔ)境兩種類型。其中高語(yǔ)境是指那些不需要通過(guò)編碼的方式就可以直接體現(xiàn)出來(lái)的大多數(shù)信息，絕大部分信息內(nèi)化于交際者個(gè)人或存在于物質(zhì)語(yǔ)境中，僅有微小部分存于編碼清晰的信息中[2]。低語(yǔ)境事物恰好相反，大部分信息都以清晰的編碼方式處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語(yǔ)境中丟失的部分。

根據(jù)霍爾的分類標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)屬于典型的高語(yǔ)境文化國(guó)家，既成的語(yǔ)境中涵蓋著大量的文化信息。由于高語(yǔ)境文化下的人們具有相似的經(jīng)歷，所以交流內(nèi)容大多數(shù)依賴人們思維中約定俗成的內(nèi)容，或是預(yù)先設(shè)定好的先入為主的思維習(xí)慣，人們不需要借助話語(yǔ)便可以將互動(dòng)交際中所要表達(dá)的意義傳遞出去。與之相反，英國(guó)等西方文化的低語(yǔ)境特征表現(xiàn)明顯。低語(yǔ)境文化的國(guó)家，語(yǔ)言的作用往往比較強(qiáng)，語(yǔ)言是其交際過(guò)程的主要渠道，交際的內(nèi)容是通過(guò)“訴說(shuō)-傾聽(tīng)過(guò)程中明碼方式進(jìn)行傳遞，交際語(yǔ)境只起到輔助性作用[2]。低語(yǔ)境文化在文化互動(dòng)中，觀點(diǎn)通常采用清晰直白的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)。

制約跨文化傳播的要素之一就是文化語(yǔ)境的差別。高語(yǔ)境環(huán)境下紀(jì)錄片刻意制造的文化內(nèi)涵往往會(huì)給低語(yǔ)境受眾造成觀影障礙，影片中內(nèi)容的深意也會(huì)出現(xiàn)折扣，低語(yǔ)境文化受眾很難完全理解內(nèi)容中傳達(dá)出來(lái)的獨(dú)特象征。因此，中國(guó)紀(jì)錄片想要為國(guó)際受眾接受，其語(yǔ)境間的差異需要予以重視。在《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》紀(jì)錄片中，杜詩(shī)的翻譯參考了洪業(yè)寫(xiě)作的杜甫英文傳記（Tu fu：China’s Greatest Poet by William Hung）、霍克斯的《杜詩(shī)初階》（Little primer of Tu Fu）等不同譯本，對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)推敲，調(diào)整為更符合英文的表達(dá)習(xí)慣。杜甫精擅格律平仄，他的詩(shī)句凝練工整，對(duì)韻律和典故有著極為精細(xì)的推敲。翻譯時(shí)為了避免漢字平仄音律上的困難，采用了散體形式，削減了一部分古詩(shī)聲律和細(xì)節(jié)的美感。同時(shí)為了使其在低語(yǔ)境文化中能通俗易懂，在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)法、時(shí)態(tài)等也進(jìn)行了調(diào)整，限制了高語(yǔ)境下原漢語(yǔ)文本的開(kāi)放結(jié)構(gòu)。例如杜牧《遣懷》中的“落魄江南載酒行，楚腰腸斷掌中輕”，其中“楚腰腸斷”的翻譯，高語(yǔ)境文化中無(wú)法定論細(xì)腰女子是自己傷心欲絕還是令別人傷心欲絕，但是在英譯中，必須要表明這個(gè)主語(yǔ)。這樣極大的縮小了含義的解讀空間，丟失了一部分意境。因此在跨文化傳播中需要平衡各種文化之間的差異，必要時(shí)舍棄一小部分內(nèi)涵，將高語(yǔ)境語(yǔ)言表達(dá)二次編碼為低語(yǔ)境受眾便于理解的明碼信息。

三、情感維度上的文化接近性

跨地域性和跨文化性的內(nèi)容文本是紀(jì)錄片海外傳播的重要載體。在跨文化紀(jì)錄片中，需要協(xié)調(diào)國(guó)際認(rèn)同與本土敘事之間的平衡，一方面需要在保證本土特色文化因素的同時(shí)避免民族排他性以及其他文化受眾的誤解。另一方面在國(guó)際受眾普遍接受的同時(shí)也要保留本土文化的稀缺性，成為有文化吸引力的優(yōu)質(zhì)作品。中國(guó)文化紀(jì)錄片在海外傳播需要在制作環(huán)節(jié)就需要消除激烈的文化沖突和文化障礙，選擇具有文化接近性的傳播內(nèi)容，從而減少文化誤讀的幾率，以提升受眾的親近感和接受度[3]。處在不同文化下的人們?cè)谛睦韺用鎸?duì)友情、愛(ài)情、親情等情感具有普適性的需求，對(duì)于個(gè)人、家庭與國(guó)家的關(guān)系的情感認(rèn)同非常接近，所以跨文化紀(jì)錄片只有選擇這些具有普適性的情感主題切入，捕捉和挖掘情感維度上的內(nèi)容，觸動(dòng)人類共通的情感，激發(fā)受眾的情感共鳴，才能更容易被不同文化圈層的受眾接受。

（一）民族精神

《杜甫》以生平經(jīng)歷的城市為線索，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的城市景象與歷史以及杜甫的詩(shī)歌形成有機(jī)互動(dòng)。紀(jì)錄片中體現(xiàn)出一個(gè)非常重要的主題——國(guó)家與個(gè)人理想，該題材具有較強(qiáng)的特殊性。BBC 沒(méi)有選擇中國(guó)基礎(chǔ)教育中人們熟知的杜甫詩(shī)篇，更多地選擇了杜甫的自述詩(shī)，例如片中出現(xiàn)了兩次的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，沒(méi)有著力刻畫(huà)他的才華以及在文學(xué)史上光古耀今的地位，而是別具匠心的選擇了面向西方普通觀眾的思路，用細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言將杜甫還原成一個(gè)真實(shí)的人。他的迷惘苦痛郁郁不得志，與每一個(gè)普通人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感連接。對(duì)國(guó)家理想與個(gè)人抱負(fù)是具有普適性的人類情感，紀(jì)錄片中突出了符合這一情感主題的人生片段，從而放大情感張力，直擊人心。國(guó)家理想與民族精神在任何文化中都是可以讓人迅速帶入情感的命題。

（二）儒家文化

杜甫憂國(guó)憂民，儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”思想影響著他的立身行事，他是儒家信條“仁者愛(ài)人”忠貞不渝的堅(jiān)守者。儒家文化在西方一直都有很高的地位，甚至與基督教、佛教等齊名稱之為“儒教”。有西方學(xué)者認(rèn)為“儒教”對(duì)跨文化交流具有非常重要的作用。“儒教影響大多數(shù)亞洲文化的行為方式，也影響了那些生活在非亞洲文化當(dāng)中的亞洲人”。雖然每一種宗教都有特殊性，但其中也有相似性[4]。西方宗教中的價(jià)值觀在儒家文化中也可以找到對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式，例如人類的行為指南“仁”，包括人心、人到、美德、人次、道德等；再如能體現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家民族信仰的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。杜甫一生活在悲憫的底色中，這種悲出自儒家教誨的仁者之心。在杜甫的人生遭遇中，國(guó)家社會(huì)之痛引發(fā)個(gè)人之愁，個(gè)人之愁又引來(lái)心懷天下、擔(dān)心百姓家破人亡之悲。片中主持人以但丁、莎士比亞等西方文壇代表人物作為類比來(lái)介紹杜甫?？梢?jiàn)在西方文化中，民族文化同樣一直在歷史的洪流中燭照人性、發(fā)人深省。

四、文化元素的混雜性

（一）地理符號(hào)

地理符號(hào)體現(xiàn)的不但是人類活動(dòng)的歷史印記，還代表了人類精神文化發(fā)展的歷程。地理符號(hào)往往與歷史、故事、意義或價(jià)值緊密的聯(lián)系在一起，傳達(dá)出一個(gè)時(shí)代或時(shí)期的文化符號(hào)，與民族文化、民族認(rèn)同息息相關(guān)[5]?！抖鸥Α分械乩砦恢玫倪x擇也頗為恰當(dāng)，影片隨著主持人伍德的腳步從西安開(kāi)始，展現(xiàn)唐朝時(shí)期全球最大的都市長(zhǎng)安，隨后走訪了杜甫的出生地河南鞏義、青年壯游天下經(jīng)歷的龍門(mén)、曲阜，回到求仕之地長(zhǎng)安，再到逃難路上的成都、奉節(jié)、白帝城、長(zhǎng)江三峽，一直到晚年居住地潭州，病逝地湖南平江。城市鄉(xiāng)村、山川河流等一系列的地理符號(hào)，標(biāo)注著杜甫印記，反映了他顛沛流離的一生，一定程度上體現(xiàn)了中華民族的民族特性一定程度上得以體現(xiàn)，展示了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的文明。地理符號(hào)作為一種不可忽視的文化象征，將地理要素融入歷史的發(fā)展進(jìn)程中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原始地理的范疇和內(nèi)涵[5]。

（二）人物元素

不同文化身份背景的人物元素的有機(jī)混雜在跨文化紀(jì)錄片中也是一種常用的傳播策略，在《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》中，跟隨著名主持人邁克爾·伍德的腳步回溯了杜甫從出生到入仕，從開(kāi)元盛世到戰(zhàn)亂流離的跌宕一生?？缥幕鞒秩司哂邢鄬?duì)獨(dú)立的文化視角，能夠給觀眾提供清晰的思路，統(tǒng)籌全片的結(jié)構(gòu)。而且依托于名人自身的影響力和號(hào)召力，極大的縮小了陌生題材帶給受眾的心理間隔，同時(shí)被受眾所接受。名人效應(yīng)同樣體現(xiàn)英國(guó)著名老牌演員伊恩·麥克萊恩身上，他在片中以地道的莎翁腔英語(yǔ)重新詮釋了《壯游》等15 首杜詩(shī)，把人帶到了山河動(dòng)搖的悲愴情緒之中，領(lǐng)會(huì)到杜甫的非凡魅力與崇高意義。以英文朗讀杜甫詩(shī)歌的形式做串聯(lián)，使中國(guó)觀眾以及國(guó)外觀眾得以從一個(gè)陌生的角度去體會(huì)品味杜甫的詩(shī)歌，這種大膽的嘗試也促進(jìn)了中西文化的創(chuàng)新。紀(jì)錄片同時(shí)還邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外知名文化學(xué)者和漢學(xué)家，哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安、中南大學(xué)教授楊雨等多重視角解讀杜甫和杜詩(shī)。除此之外，還選擇中國(guó)演員身穿傳統(tǒng)服裝以舞劍來(lái)呈現(xiàn)《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，通過(guò)極高的觀賞性來(lái)推廣中國(guó)的文化瑰寶?；祀s人物元素帶來(lái)了更多的創(chuàng)新視角和思想碰撞。

五、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片承載著文化傳承與交流的重要作用，記錄著最真實(shí)的民族文化，具有跨文化屬性。紀(jì)錄片通過(guò)畫(huà)面與語(yǔ)言的純真喚起受眾在情緒、情感上的共鳴，使其文化理念、價(jià)值觀念也更容易被不同社會(huì)的受眾所接受。本文從內(nèi)容創(chuàng)作方面高低語(yǔ)境下的差異性，情感維度上的接近性以及文化元素的混雜性三個(gè)維度解讀了紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，挖掘其中可以為全世界所認(rèn)同理解的普世性文化內(nèi)容，突出本土地域文化特征，充分利用人物資源配置，實(shí)現(xiàn)與世界文化溝通融合，進(jìn)而為國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作與發(fā)展提供借鑒意義。