龐躍輝，陳 展

（重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074）

只有富有真理性的思想理論成果，才具有強(qiáng)大的生命力和持續(xù)的影響力。博大精深的馬克思學(xué)說，以其求真務(wù)實(shí)、客觀嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)踐檢驗(yàn)、與時俱進(jìn)的科學(xué)品格，成為人類思想認(rèn)識史上劃時代的偉大真理成果，在人類思想理論躍進(jìn)中矗立了不朽豐碑。馬克思的學(xué)說雖然誕生于19 世紀(jì)但沒有停留于19世紀(jì)，雖然產(chǎn)生于歐洲卻跨越歐洲影響了全世界。正如習(xí)近平總書記深刻指出：“兩個世紀(jì)過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”[1]在西方學(xué)界，馬克思學(xué)說的真理性備受許多學(xué)者高度推崇。無論是沃爾夫的《21 世紀(jì)，重讀馬克思》、埃爾斯特的《理解馬克思》，還是奧爾曼的《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》、布倫納的《馬克思社會發(fā)展理論新解》等論著，都從不同視角或不同層面，對馬克思學(xué)說的真理性進(jìn)行了頗有深意的解析。尤其值得我們高度重視的是，英國著名思想家、西方當(dāng)代最具國際聲譽(yù)的馬克思主義研究學(xué)者伊格爾頓所著的《馬克思為什么是對的》這本著作，立意獨(dú)到，視野宏闊，見解深透，對當(dāng)代西方社會10個典型的否定或歪曲馬克思學(xué)說的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入多維認(rèn)知分析，并且逐一進(jìn)行了秉真剔謬、據(jù)理有力的反駁，充分論證了“我們所熟知的反馬克思主義論調(diào)都是錯誤的”，[2]（p2）在新的學(xué)理視域和時代高度，進(jìn)一步明辨了馬克思學(xué)說的真理要義，對人們深刻領(lǐng)悟、積極維護(hù)、不斷弘揚(yáng)馬克思主義真理性具有重要啟發(fā)。

一、在深刻把握人類社會態(tài)勢中深入認(rèn)知馬克思學(xué)說真理性

馬克思認(rèn)為，自然界的運(yùn)動發(fā)展態(tài)勢有其自身的內(nèi)在規(guī)律，人類社會的運(yùn)動發(fā)展態(tài)勢也有其自身的內(nèi)在規(guī)律。人類社會運(yùn)動發(fā)展態(tài)勢的規(guī)律，決定了人類社會變化發(fā)展必然會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的歷史過程和不同社會階段的矛盾問題，也必然會出現(xiàn)不同社會進(jìn)程的多樣變化。因此，深刻把握人類社會變化發(fā)展的態(tài)勢，必須正確認(rèn)識不同社會形態(tài)的歷史過程、不同社會階段出現(xiàn)的新問題和不同社會進(jìn)程展示的新狀態(tài)。伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》著作中，不僅深刻分析了資本主義社會形態(tài)的歷史走勢和變化實(shí)質(zhì)，而且深刻分析了社會主義社會形態(tài)的歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢，在深刻把握人類社會變化發(fā)展態(tài)勢中深入認(rèn)知馬克思學(xué)說的真理性，充分論證了馬克思主義關(guān)于人類社會變化發(fā)展規(guī)律重要思想的科學(xué)性。

（一）深刻把握資本主義是人類社會態(tài)勢中“一種歷史性的現(xiàn)象”，深入認(rèn)知馬克思關(guān)于資本主義有其興起、運(yùn)行和消亡的歷史定律重要學(xué)說的真理性。

資本主義在15世紀(jì)初期萌生，經(jīng)歷了500余年的變遷，在資本原始積累后從以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)到市場化的資本主義、從自由競爭資本主義到壟斷資本主義，雖然其演化過程有自身的內(nèi)在邏輯，也有外在因素的深刻影響，然而，即使是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義，也依然是人類社會態(tài)勢中的一種歷史現(xiàn)象，不可能永久存在。對此，馬克思深刻分析了資本主義的歷史進(jìn)步性，在科學(xué)把握資本主義極大推動生產(chǎn)力發(fā)展的歷史走向基礎(chǔ)上，既明確指出了“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”，[3]（p36）也深刻指出了“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)形式”。[4]（p288）這種“更高級的生產(chǎn)形式”為新的社會形態(tài)奠定了豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧也對國家壟斷資本主義發(fā)展的歷史走向說得十分明確：“國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯上的一級，在這一級和叫做社會主義的那一級之間，沒有任何中間級?！盵5]（p125）從馬克思主義經(jīng)典作家深刻論述可以看出，資本主義演進(jìn)包含著“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄”，[4]（p497）說明資本主義作為一種歷史現(xiàn)象終將滅亡。伊格爾頓贊同馬克思主義關(guān)于資本主義終將滅亡的重要觀點(diǎn)，他在《馬克思為什么是對的》著作中就有深刻認(rèn)識。伊格爾頓不僅深刻指出“馬克思第一個提出了‘資本主義’這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局”，而且深刻指出“馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實(shí)”。伊格爾頓如此重要觀點(diǎn)，說明他對于資本主義是“一種歷史性現(xiàn)象”而終將滅亡的必然性，有清醒而深刻的認(rèn)知，否定了資本主義制度具有所謂永恒性的觀點(diǎn)，正如伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》著作中所深刻指出：“雖然許多社會制度都喜歡用‘不朽’的神話掩蓋自己終將滅亡的本質(zhì)，但世界上的任何事物有始就必然有終?！盵2]（p2-3）

（二）深刻把握現(xiàn)代資本主義新變化所出現(xiàn)的新情況新問題，深入認(rèn)知馬克思關(guān)于資本主義社會走勢受制于基本矛盾沖突的重要學(xué)說的真理性。

在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技高新化的巨大推動下，在21世紀(jì)的當(dāng)代，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)許多新情況和新變化。正如有學(xué)者深刻指出：“此前30多年資本主義狂飆突進(jìn)，在蘇聯(lián)解體東歐劇變之后‘重新一統(tǒng)天下’的野心驅(qū)使下，在獲得超額金融投機(jī)利潤的貪欲支配下，在‘將自由民主的普世觀念踐行于天下’的狂熱念頭鼓噪下，新自由主義狼奔豕突，新帝國主義戰(zhàn)車轟鳴，新冷戰(zhàn)主義加緊‘演變’，新霸權(quán)主義策劃‘革命’?？墒?，在21世紀(jì)初的資本主義危機(jī)中，‘歷史終結(jié)’走向終結(jié)，‘自由繁榮’歸于蕭條，‘普世價值’備受冷遇，‘和平演變’戰(zhàn)略受阻，‘顏色革命’禍患招怒?！盵6]（p10-17，25）各種跡象充分表明，現(xiàn)代資本主義盡管呈現(xiàn)出了一些新情況和新變化，然而并沒有改變馬克思斷言的資本主義社會走勢：資本主義基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾將愈加復(fù)雜尖銳，仍將是“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”，是“一切歷史沖突的根源”，即資本主義生產(chǎn)方式越是占有統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”，[7]（p551）因而必然形成新的社會危機(jī)。伊格爾頓贊賞馬克思主義的這一重要思想觀點(diǎn)，他在《馬克思為什么是對的》著作中就對現(xiàn)代資本主義走勢有深刻認(rèn)識，不僅深刻指出了“這次資本主義制度的危機(jī)至少意味著，此前長期掩蓋在‘現(xiàn)代’、‘工業(yè)主義’和‘西方’等一系列漂亮假面之下的資本主義已經(jīng)重新進(jìn)入了人們的視野。當(dāng)人們開始談?wù)撡Y本主義的時候，就說明資本主義出現(xiàn)了問題”，而且深刻指出了資本主義出現(xiàn)問題的根本誘因仍是資本主義生產(chǎn)方式：“像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式?！盵2]（p3）伊格爾頓的這個觀點(diǎn)，抓住了深刻認(rèn)知資本主義最為關(guān)鍵的要素，充分說明他對現(xiàn)代資本主義社會盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對外關(guān)系等多方面有所變化、有所翻新，但是資本主義生產(chǎn)方式卻沒發(fā)生根本性改變的實(shí)質(zhì)有著深刻認(rèn)識，表明伊格爾頓反對“馬克思對資本主義走勢的論斷過時了”的錯誤論調(diào)，而積極認(rèn)同馬克思科學(xué)分析資本主義走勢的重要思想真理性。

（三）在理性分析社會主義模式中既深刻剖析社會主義探索的失誤，又充分肯定社會主義發(fā)展的成就，深入認(rèn)知馬克思關(guān)于社會主義進(jìn)程重要學(xué)說的真理性。

社會主義建設(shè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的步驟、什么樣的模式，是馬克思主義高度重視的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等重要著述中，都提出了在資本主義和共產(chǎn)主義之間要經(jīng)歷一個過渡時期的思想，并把未來共產(chǎn)主義社會劃分為不同進(jìn)程的發(fā)展階段。列寧在《國家與革命》重要著述中則明確把共產(chǎn)主義第一階段稱為社會主義社會。從馬克思主義經(jīng)典作家重要思想可以看出：“共產(chǎn)主義社會不是凝固的，而是發(fā)展變化的，必將經(jīng)歷一個由低級到高級，由不太成熟到完全成熟的發(fā)展過程，從而必然表現(xiàn)出階段性?！盵8]（p292）正因?yàn)槿绱?，社會主義社會作為共產(chǎn)主義的不太成熟階段，其建設(shè)發(fā)展必然具有艱巨性和長期性，必將經(jīng)歷曲折發(fā)展歷史過程，其間建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)問題在所難免。20世紀(jì)末期所出現(xiàn)的蘇聯(lián)解體、東歐社會主義國家劇變，就是典型寫照。如同諸多西方馬克思主義學(xué)者一樣，伊格爾頓也重視社會主義建設(shè)發(fā)展步驟和模式的研究。然而，伊格爾頓與其他學(xué)者所不同的是，在理性分析社會主義模式中既深刻剖析社會主義探索的失誤，又充分肯定社會主義發(fā)展的成就。他在《馬克思為什么是對的》著作中就明確指出：“‘社會主義體制’也有自己的成就。中國和蘇聯(lián)雖然付出了巨大的人力成本，卻成功地改變了本國經(jīng)濟(jì)落后的局面，建立了工業(yè)化的現(xiàn)代國家。而中國和蘇聯(lián)付出的代價如此巨大，一部分原因正在于西方資本主義的敵對情緒。西方巨大的敵意將蘇聯(lián)卷入了軍備競賽，破壞了本來就問題重重的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，并最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的崩潰。盡管如此，蘇聯(lián)在不斷推進(jìn)衛(wèi)星計劃的同時，仍能保證為占到全歐洲總?cè)丝谝话氲娜嗣裉峁┝畠r的住房、燃料、交通和文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，并維持一套完善的社會服務(wù)體系。而且在此期間，蘇聯(lián)的社會平等程度和人民生活水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲其他國家。而實(shí)行共產(chǎn)主義的東德，有理由為自己擁有全世界最優(yōu)秀的兒童保健體系而自豪。蘇聯(lián)在對抗法西斯邪惡勢力的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，并且為推翻世界殖民統(tǒng)治做出了巨大的貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)人民在對抗外敵、建設(shè)國家的過程中萬眾一心，而西方國家似乎只有在殺害外國土著居民時才能勉強(qiáng)維持團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，這一切都不能代替自由、民主，或是商店里的蔬菜，但這并不意味著所有這些成績就不該被我們銘記。”[2]（p18-19）伊格爾頓如此深刻認(rèn)識，表明了兩個重要觀點(diǎn)：一是由于內(nèi)外原因的錯綜交織和巨大影響，社會主義國家在建設(shè)和發(fā)展中無疑出現(xiàn)了一些重大失誤、付出了慘痛代價，說明前行艱難、發(fā)展曲折；二是社會主義國家人民在對抗外敵入侵和建設(shè)國家的過程中齊心協(xié)力、成就輝煌，顯示出社會主義制度具有自身的巨大優(yōu)勢，其優(yōu)越性是任何資本主義制度無可比擬的。

二、在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中維系馬克思學(xué)說真理性

辯證邏輯的縝密思維是“客觀辯證法”與“主觀辯證法”的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的高度有機(jī)統(tǒng)一。因此，辯證邏輯的縝密思維方法，蘊(yùn)含著自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)方法屬性，是人們認(rèn)識世界和改造世界的至關(guān)重要的理性思維方法。運(yùn)用辯證邏輯的縝密思維方法，就是要在抽象與具體、結(jié)構(gòu)與功能、中介與協(xié)同的思維演進(jìn)中，把握理論要素的內(nèi)在聯(lián)系，抓住理論躍進(jìn)的重要脈絡(luò)，維系理論認(rèn)識的真理性。伊格爾頓科學(xué)運(yùn)用辯證邏輯的縝密思維方法，在《馬克思為什么是對的》中不僅深刻把握了馬克思學(xué)說理論要素的內(nèi)在聯(lián)系，而且抓住了馬克思學(xué)說理論躍進(jìn)的重要脈絡(luò)走向，進(jìn)一步論證了馬克思學(xué)說的真理性，以辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)而有力維系了馬克思主義理論的科學(xué)性。

（一）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于人類與個人命運(yùn)的重要思想，消除馬克思是宿命論者的錯誤觀點(diǎn)影響，有力維系馬克思關(guān)于人類與個人命運(yùn)重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等經(jīng)典著作中，提出了人類活動受自然規(guī)律影響、人的機(jī)體是自然界的一部分等富有歷史唯物論思想的重要觀點(diǎn)。馬克思深刻指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵9]（p161）馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是，人類活動不能違背自然規(guī)律，人類生存與發(fā)展的歷史不能割裂自然界的有機(jī)聯(lián)系，而并不是說人類沒有主體性而只能屈服自然、聽天由命，因?yàn)轳R克思從來沒有否定人類命運(yùn)始終掌握在自己手里，也從未否定個體活動應(yīng)有的自尊和自由。正如恩格斯所深刻指出：“無論歷史結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[10]（p302）然而，在當(dāng)代西方學(xué)界有一種反馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思主義是一種宿命論。它將世間的男男女女都視為歷史的工具，并以這種方式剝奪了人們的自由和個性”“馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國家一樣，都是對人類自由和尊嚴(yán)的冒犯”。[2]（p34）伊格爾頓不僅旗幟鮮明地表達(dá)了反對這種觀點(diǎn)的態(tài)度，而且通過對馬克思關(guān)于“人類社會有機(jī)體的重要思想”“解放生產(chǎn)力與沖破觀念禁錮的重要思想”“物質(zhì)與精神密切聯(lián)系的重要思想”“個人自由意志與社會必然趨勢相互作用的重要思想”等層層深入遞進(jìn)分析，在辯證邏輯縝密思維演進(jìn)中論證了馬克思關(guān)于人類與個人命運(yùn)重要思想的正確性，得出了馬克思并非宿命論者的重要結(jié)論且具有充分說服力，維系了馬克思關(guān)于人類與個人命運(yùn)學(xué)說的真理性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》中就明確指出：“總體來說，沒有證據(jù)可以表明馬克思是一個否定人類自由行動的宿命論者。恰恰相反，他是個人自由的明確擁護(hù)者，并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限，選擇不同的道路（在他的作品中這種觀點(diǎn)更是俯拾皆是）?！盵2]（p56）

（二）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的重要思想，消除馬克思主義是不切實(shí)際的烏托邦之夢的錯誤觀點(diǎn)影響，維系了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義重要學(xué)說的真理性。

馬克思、恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》，以及《共產(chǎn)主義信條草案》等經(jīng)典著作中，不僅提出了人類一定會進(jìn)入美好共產(chǎn)主義社會的崇高理想，而且指出共產(chǎn)主義既是一種未來的社會形態(tài)，又是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”的重要思想。馬克思主義經(jīng)典作家堅決反對脫離現(xiàn)實(shí)而抽象地、隨意地談?wù)撐磥砩鐣J(rèn)為應(yīng)該首先致力于對資本主義社會的深入研究和無情批判，才可能發(fā)現(xiàn)未來的新世界。正如馬克思所明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵11]（p7）不僅如此，馬克思主義經(jīng)典作家在展望未來社會時與其他思想家有一個顯著的區(qū)別，這就是指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。如針對有人提出的在革命成功后應(yīng)當(dāng)采取什么措施的問題，馬克思就尖銳地指出，問題“提得不正確”。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個幻想的問題……在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！盵12]（p259）恩格斯也十分明確地指出：“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施?！盵11]（p455-456）馬克思主義經(jīng)典作家的深刻論述，鮮明地體現(xiàn)了他們預(yù)見未來的科學(xué)態(tài)度。正如列寧指出的：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵13]（p255-256）然而，在當(dāng)代西方學(xué)界有一種反對馬克思主義的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好理想是烏托邦之夢”“馬克思對未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實(shí)際”。[2]（p68）伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》這部著作中，不僅旗幟鮮明地表達(dá)了不同意這種觀點(diǎn)的態(tài)度，而且通過對馬克思學(xué)說關(guān)于“促進(jìn)文明和進(jìn)步是消除愚昧和野蠻的歷史過程”“社會主義的實(shí)現(xiàn)是進(jìn)入共產(chǎn)主義第一步”“共產(chǎn)主義是推動社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”等重要思想的層層深入遞進(jìn)分析，在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證了馬克思的共產(chǎn)主義理想絕不是什么臆想的“烏托邦之夢”，有力地維系了馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想學(xué)說的真理性。伊格爾頓明確而深刻地指出：“馬克思認(rèn)為，重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。而為人們指引解決問題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命?！盵2]（p73）

（三）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)制約社會生活的重要思想，消除“馬克思是經(jīng)濟(jì)還原論者”的錯誤觀點(diǎn)影響，維系馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)重要學(xué)說的真理性。

馬克思曾明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！盵3]（p591-592）馬克思在這段經(jīng)典論述中深刻指出了社會矛盾運(yùn)動的根本動因，深刻揭示了社會變化發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們深入認(rèn)識復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象“提供了強(qiáng)有力的理論武器”。[14]（p89）然而，在西方學(xué)界有一種反馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素”“它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式”。[2]（p110）伊格爾頓不僅旗幟鮮明地反對這種觀點(diǎn)，而且通過對馬克思關(guān)于“滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個活動”“沒有社會物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會文明”“經(jīng)濟(jì)力量盡管不是決定歷史的唯一因素然而卻是最重要的動因”“人們創(chuàng)造物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式會對他們的文化、法律和政治建構(gòu)產(chǎn)生重大影響”等重要思想觀點(diǎn)的層層深入遞進(jìn)分析，在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)制約社會生活重要思想的正確性，據(jù)理深刻批駁了“馬克思是經(jīng)濟(jì)還原論者”的錯誤觀點(diǎn)，有力維系了馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)理論的科學(xué)性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》中就明確指出：“如果我們靜下來想想的話，大多數(shù)人可能都會接受這樣一個事實(shí)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)隱約占據(jù)著人類歷史，已經(jīng)吸取了無窮無盡的時間和能量……資本主義社會是馬克思主義歷史理論的最佳證明。我們甚至可以說，馬克思主義理論的正確性與日俱增。在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的，恰恰是資本主義而不是馬克思主義?！疄樯a(chǎn)而生產(chǎn)’是資本主義的信條，但資本主義對‘生產(chǎn)’的理解是片面和狹隘的。……馬克思對‘生產(chǎn)’概念的理解就要比資本主義全面得多?！盵2]（p119）伊格爾頓的觀點(diǎn)，不僅從學(xué)理上深入分析論證了狹隘經(jīng)濟(jì)決定論與馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論的格格不入，而且從現(xiàn)實(shí)性上充分說明了馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)制約社會生活重要學(xué)說的真理性。

（四）在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證馬克思關(guān)于社會民主生成與發(fā)展的重要思想，消除馬克思是只講專政不講民主的錯誤觀點(diǎn)影響，有力維系馬克思關(guān)于社會民主重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中，不僅十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家政權(quán)對保障公民權(quán)益的重要性，而且高度重視促進(jìn)社會民主建設(shè)對于體現(xiàn)公民權(quán)益的重要作用。馬克思認(rèn)為，民主并不是一個純粹抽象的概念，也不是一個無社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的意愿；民主與自由具有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，民主是“人的自由產(chǎn)物”，是“人的自由在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)”“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個社會的機(jī)關(guān)”。[15]（p27）那么，如何才能實(shí)現(xiàn)人的真正民主自由呢？馬克思深刻指出，資產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)的政治解放盡管具有某種進(jìn)步性，但還不是真正意義上的人的民主自由解放，未來的人類社會隨著私有制、階級和國家的消滅，完成對“市民社會”的揚(yáng)棄，“人民收回國家權(quán)力”，以民主為“國家的最高形式”“人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制度的發(fā)展方向”“是人民群眾獲得社會解放的政治形式”，[7]（p95）因而應(yīng)當(dāng)建立有利于社會民主建設(shè)發(fā)展的民主制度。從馬克思的社會民主建設(shè)重要思想可以看出，馬克思不僅高度重視社會民主建設(shè)，而且提出了民主建設(shè)的重要實(shí)現(xiàn)途徑。然而，在當(dāng)代西方學(xué)界有一種反馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“馬克思是只講專政而不講民主”。伊格爾頓不僅旗幟鮮明地表達(dá)了不同意這種觀點(diǎn)的態(tài)度，而且通過對馬克思關(guān)于“國家消亡的歷史條件和過程”“廢除統(tǒng)治階級特權(quán)的不合理性”“公共權(quán)力建構(gòu)和有效運(yùn)行監(jiān)督”“變革不平等的財富分配方式”等重要思想觀點(diǎn)的層層遞進(jìn)分析，在辯證邏輯的縝密思維演進(jìn)中充分論證了馬克思關(guān)于社會民主生成與發(fā)展重要思想的正確性，有力維系了馬克思關(guān)于社會民主思想學(xué)說的真理性。伊格爾頓明確指出：“國家自認(rèn)為是在自上而下地塑造社會，但事實(shí)上是被社會自下而上構(gòu)建起來的。社會并非形成于國家，相反，國家是寄生在社會上的。整個構(gòu)建過程完全是顛倒過來的。就像一位評論家所說的，‘民主和資本主義已經(jīng)本末倒置了’，他的意思是政治制度非但沒有對資本主義進(jìn)行監(jiān)管，反而是在看資本主義的眼色行事。這句話出自羅伯特·賴克，曾經(jīng)的美國勞工部部長，他并非通常意義上的馬克思主義者。馬克思試圖拉近國家與社會、政治與日常生活間的距離，方法就是將前者融入到后者之中。這就是他所說的‘民主’。社會主義并沒有否定民主制度，相反它是民主制度完善后的形態(tài)。太多的民主捍衛(wèi)者卻反感社會主義制度，這讓人很難理解?！盵2]（p200-201）伊格爾頓一針見血指出了由于“民主和資本主義已經(jīng)本末倒置了”的制度性重大缺陷，資本主義根本沒有真正的社會民主，而社會主義制度則是“民主制度完善后的形態(tài)”，可將國家融入社會、政治、日常生活之中，因而只有社會主義才能體現(xiàn)真正的社會民主。

三、在理論聯(lián)系實(shí)際中用客觀實(shí)證力量彰顯馬克思學(xué)說真理性

社會歷史變遷所產(chǎn)生的問題是引發(fā)理論思考的現(xiàn)實(shí)根源，而對理論思考的深化則是分析和解決社會現(xiàn)實(shí)問題的時代需要。從社會歷史變遷中發(fā)現(xiàn)問題，在理論與實(shí)際的緊密聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，反對脫離社會實(shí)際的主觀主義和教條主義的空洞說教，正是馬克思學(xué)說真理性的顯著體現(xiàn)。把理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來，尊重客觀實(shí)際，以事實(shí)說話，實(shí)事求是，在客觀實(shí)證的充分闡釋中彰顯理論的真理性，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力、創(chuàng)造力、感召力的關(guān)鍵所在。伊格爾頓高度重視理論與實(shí)際的緊密聯(lián)系，其在《馬克思為什么是對的》中不僅分析了馬克思學(xué)說生成的歷史事實(shí)根據(jù)，還分析了馬克思學(xué)說發(fā)展的現(xiàn)實(shí)事實(shí)依據(jù)，以充分的“歷史事實(shí)”和客觀的“現(xiàn)實(shí)事實(shí)”為深入闡述的有力論據(jù)，以其無可辯駁的事實(shí)極大彰顯了馬克思主義話語體系的說服力，進(jìn)一步論證了馬克思重要思想的正確性，在客觀實(shí)證的巨大力量中昭示了馬克思學(xué)說的真理性。

（一）以充分事實(shí)深入論證資產(chǎn)階級發(fā)家史就是一部掠奪史，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于資本積累本質(zhì)重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等經(jīng)典著作中，提出了資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生成與資本積累本質(zhì)的重要思想觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是在封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體的歷史變遷中生成，并且極大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)要素的“解放”。對此，馬克思深刻指出：“資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放。”[16]（p822）馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)要素的“解放”為極大推動生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也為資本積累擴(kuò)張所形成的掠奪性提供了有力證據(jù)。對此，馬克思明確指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光?！盵17]（p860-861）資本主義列強(qiáng)不僅對世界其他國家人民進(jìn)行欺詐掠奪，而且建立有利于維護(hù)自身利益的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，強(qiáng)化對國內(nèi)人民的欺詐掠奪，為資產(chǎn)階級積累巨額的發(fā)家原始資本。資產(chǎn)階級發(fā)家史表明，資本積累擴(kuò)張的歷史無疑是一部充滿骯臟罪惡的掠奪史，正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵17]（p871）伊格爾頓贊同馬克思對于資本積累的重要觀點(diǎn)，在《馬克思為什么是對的》中就明確指出：“現(xiàn)代資本主義國家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物。與此同時，資本主義也是在無數(shù)人的血淚中造就的；只是資本主義存續(xù)的時間相對較長，使人們得以忘記它過去的黑暗和恐怖?！币粮駹栴D還指出：“麥克·戴維斯在他的著作《維多利亞時代末期的大屠殺》中記述了十九世紀(jì)末期，本可避免的饑荒、干旱和疾病如何在印度、非洲、中國、巴西、韓國、俄羅斯以及其他許多國家奪走了上千萬人的生命。在所有這些災(zāi)難中，許多都是自由市場的教條一手造成的，諸如飆升的糧食價格使普通百姓不得不忍饑挨餓。這些可怕的災(zāi)難并非維多利亞時期的專利。二十世紀(jì)的最后二十年中，全球每日僅靠不足兩美元度日的人口數(shù)量增長了將近一億。今天，三分之一的英國兒童生活在救濟(jì)線以下，而英國的銀行家們每年拿著上百萬英鎊的獎金還覺得心有不甘?！盵2]（p17）可見，伊格爾頓以充分的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)事實(shí)為有力論據(jù)，深刻揭露了資本積累和急劇擴(kuò)張所造成的嚴(yán)重社會災(zāi)難，有力論證了資本積累和急劇擴(kuò)張的歷史正是骯臟的欺詐掠奪史，用客觀實(shí)證的巨大力量使資本積累擴(kuò)張的罪惡昭然若揭，在其客觀公正的視角極大彰顯了馬克思關(guān)于資本積累本質(zhì)學(xué)說的真理性。

（二）以充分事實(shí)深入論證馬克思對人類能動性的深刻認(rèn)識，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于人的主體自由學(xué)說的真理性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》以及《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等經(jīng)典著作中，提出了關(guān)于人類探索和改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的實(shí)踐活動與一般動物的適應(yīng)自然環(huán)境的本能活動之所以具有本質(zhì)區(qū)別，就是因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動是人有意識、有目的的能動性活動；而人的這種有意識、有目的的能動性活動，恰恰是體現(xiàn)人的主體自由的重要標(biāo)志，諸如人們改造自然、改造社會以及改造自身的實(shí)踐活動，都充分證明了“人們從事任何一種實(shí)踐活動都有類似的能動性發(fā)揮過程”。[18]（p39）伊格爾頓十分贊同馬克思對于人類能動性深刻認(rèn)識的重要觀點(diǎn)，不僅有如西方馬克思主義學(xué)者海爾布隆納“社會能夠產(chǎn)生非凡的集體成就”[19]（p48）的重要認(rèn)識，而且以人與一般動物在能夠從事復(fù)雜的勞動、進(jìn)行復(fù)雜的溝通和不滿足于生理需求等方面巨大差別的充分事實(shí)，深入分析論證人類具有能動性的重要觀點(diǎn)，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯了馬克思關(guān)于人的主體自由重要思想的科學(xué)性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》中明確指出：“動物沒有欲望，不能從事復(fù)雜勞動或者進(jìn)行復(fù)雜的溝通。它們所能做的只是不停地重復(fù)自己之前的行為，而它們的生活是由自然周期所決定的。動物的意識里并沒有馬克思所謂的‘自由’的概念。在馬克思看來，具有諷刺意味的是，雖然自主能力是人類的本質(zhì)特征，但歷史上絕大多數(shù)人都無法行使這一能力。他們根本沒有條件成為一個完整的人。相反，他們的生活基本上被沉悶的階級社會周期所左右。為什么會這樣，以及如何予以矯正，是馬克思工作的全部內(nèi)涵。這涉及這樣一個問題：我們?nèi)绾卧跐M足生理需求的基礎(chǔ)之上，獲得自由。這意味著我們不再像獾那樣的動物，而更像我們自己?！盵2]（p141）伊格爾頓對馬克思關(guān)于人的主體自由重要思想科學(xué)性的彰顯，還體現(xiàn)在對馬克思關(guān)于人的主體實(shí)踐觀的深入認(rèn)識。對此，伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》著作中深刻指出：“從某種意義上講，那種被馬克思徹底摒棄的唯物主義哲學(xué)不過是一種空想；而它所描繪的世界只是一種被動、孤立而沒有實(shí)體的人類主體，冷漠地審視著一個孤立的客觀存在。正如我們所看到的，馬克思不認(rèn)同這樣的主體；同時他堅持認(rèn)為，人類認(rèn)知的客體并非永恒不變或既定的事物，而更有可能是人類自身歷史活動的產(chǎn)物。因此，我們必須將主體視作一種實(shí)踐，并把客觀世界重新定位為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，而這就意味著客觀世界在原則上是可以被改變的?！盵2]（p136）伊格爾頓如此深刻認(rèn)識，充分表明了把人類實(shí)踐觀與人類能動性有機(jī)聯(lián)系起來的重要觀點(diǎn)，是在主體實(shí)踐的新視角對主體與客體辯證關(guān)系的深入詮釋，進(jìn)一步體現(xiàn)了他對馬克思關(guān)于人的主體自由的重要學(xué)說真理性的深刻認(rèn)識。

（三）以充分事實(shí)深入論證馬克思關(guān)于剩余價值生產(chǎn)的深刻認(rèn)識，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于資本主義雇傭勞動剝削實(shí)質(zhì)重要學(xué)說的真理性。

馬克思在《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等經(jīng)典著作中，深刻指出了資本家無休止地采取各種手段獲取盡可能多的剩余價值，既是資本主義制度所導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是資本主義生產(chǎn)的決定性動機(jī)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，明確指出“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。[17]（p714）馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，工人的“活的勞動”是創(chuàng)造商品價值的源泉，同時也是剩余價值的源泉。在資本主義制度下，剩余價值被資本家占有?！百Y本家憑借對生產(chǎn)資料的壟斷，無償占有雇傭工人的剩余勞動時間創(chuàng)造的剩余價值。這就是資本主義剝削的實(shí)質(zhì)?！盵20]（p66）馬克思指出：“在工人自己所生產(chǎn)的日益增加的并且越來越多地轉(zhuǎn)化為追加資本的剩余產(chǎn)品中，會有較大的部分以支付手段的形式流回到工人手中，使他們能夠擴(kuò)大自己的享受范圍，有較多的衣服、家具等消費(fèi)基金，并且積蓄小筆貨幣準(zhǔn)備金。但是，吃好一些，待遇高一些，持有財產(chǎn)多一些，不會消除奴隸的從屬關(guān)系和對他們的剝削，同樣，也不會消除雇傭工人的從屬關(guān)系和對他們的剝削。”[21]（p713-714）馬克思的論斷表明，工人階級無論生活資料的數(shù)量和品種發(fā)生什么樣的改變，遭受資本家階級的剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)社會地位是沒有改變的。[22]（p71-79，160）伊格爾頓十分贊同馬克思對于資本主義剝削問題深刻認(rèn)識的重要觀點(diǎn)，不僅以佃戶、勞力出賣者以及小業(yè)主等在傳統(tǒng)生產(chǎn)模式中遭受剝削的充分事實(shí)，深入分析論證了早期資本主義剝削的特征，而且以中下層白領(lǐng)、知識科技勞動者、服務(wù)業(yè)勞動者等在現(xiàn)代生產(chǎn)模式中遭受剝削的充分事實(shí)，進(jìn)一步深入分析論證了馬克思對資本主義雇傭勞動制度必然導(dǎo)致剝削的深刻認(rèn)識，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯了馬克思這一重要思想的真理性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》著作中就明確指出：“高級資本主義能孕育出無階級的幻覺，其實(shí)一點(diǎn)也不意外。這不僅僅是正面表象（資本主義將其真實(shí)的不平等掩藏在它的背后），它更具有野獸的本性。即便如此，現(xiàn)代辦公室中親善的隨意著裝，跟財富權(quán)勢差距比以往更大的全球體系之間的鮮明對比，依然耐人尋味。在某些經(jīng)濟(jì)部門，老式的等級結(jié)構(gòu)或許已經(jīng)讓位于以去中心化、網(wǎng)絡(luò)化、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向、信息充足、直呼其名和開口衫為特征的組織形式。但跟以前相比，資本集中度更高了，赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個小時都在激增?！盵2]（p166）伊格爾頓如此深刻認(rèn)識，針對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)管理在“以去中心化、網(wǎng)絡(luò)化、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向、信息充足、直呼其名和開口衫為特征”的組織形式變化，明確指出了現(xiàn)代資本主義所呈現(xiàn)的雇傭勞動制度盡管在組織方式上產(chǎn)生了一些新變化，生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系似乎也具有了某些“親善感”，然而，資本在更加高度集中化，不平等的現(xiàn)象愈演愈烈，赤貧和無產(chǎn)者的人數(shù)每個小時都在激增的狀況仍然還在繼續(xù)，因而資產(chǎn)階級剝削勞動者的實(shí)質(zhì)并沒發(fā)生根本改變。伊格爾頓如此深刻認(rèn)識，用客觀實(shí)證的巨大力量揭露了資本主義雇傭勞動的剝削性，充分體現(xiàn)了他對馬克思關(guān)于資本主義雇傭勞動制度剝削實(shí)質(zhì)重要學(xué)說真理性的深刻把握。

（四）以充分事實(shí)深入論證馬克思對于社會革命的深刻認(rèn)識，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯馬克思關(guān)于社會變革重要學(xué)說的真理性。

人類社會進(jìn)步發(fā)展的歷史充分表明，社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)深刻變革和更替的重要手段和巨大動力。馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《共產(chǎn)黨宣言》等重要著述中，提出了社會革命的重要思想觀點(diǎn)，不僅深刻指出“革命是歷史的火車頭”，是“社會進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動力”，[3]（p383）而且深刻指出“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服務(wù)于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進(jìn)步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。[3]（p691）從馬克思的論斷可以看出，馬克思既認(rèn)為在摧毀阻礙社會發(fā)展的陳舊制度中社會革命具有巨大作用，也認(rèn)為在推動人類文明發(fā)展中社會革命發(fā)揮了重要作用。伊格爾頓十分贊同馬克思對于社會革命深刻認(rèn)識的重要思想，不僅從學(xué)理探究的視角分析了馬克思社會革命重要思想的學(xué)術(shù)價值，而且以充分事實(shí)為依據(jù)，論證了馬克思社會革命重要思想的堅實(shí)根基，用客觀實(shí)證的巨大力量彰顯了馬克思關(guān)于社會變革重要思想的科學(xué)性。伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》中，不僅以歐洲17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級革命的充分事實(shí)，深入分析論證了馬克思關(guān)于革命是社會進(jìn)步巨大推動力量重要認(rèn)識的正確性，深刻指出了“我們生活其中的當(dāng)代英國本身就是一個長期革命的產(chǎn)物，這場革命最早可以上溯至十七世紀(jì)，而革命成功的一個主要標(biāo)志就是多數(shù)人都不會意識到我們的社會也源于革命”；[2]（p182）而且以世界許多國家、許多民族所進(jìn)行的反對殖民統(tǒng)治而爭取獨(dú)立的革命充分事實(shí)，深入分析論證了馬克思關(guān)于革命是社會進(jìn)步巨大推動力量重要認(rèn)識的正確性，深刻指出“時下，無疑多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對革命的。這其實(shí)意味著他們反對某些形式的革命，卻偏愛另一些形式的革命。……這些人大都會無條件贊成十八世紀(jì)末推翻英國統(tǒng)治的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，贊成愛爾蘭、印度、肯尼亞、馬來西亞這種殖民地的獨(dú)立”。[2]（p184）伊格爾頓如此深刻觀點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯聯(lián)系中深刻認(rèn)識到社會革命對推動社會進(jìn)步發(fā)展的特殊重要作用，對西方當(dāng)下有些人誤導(dǎo)社會革命抑或反對社會革命的觀點(diǎn)以有力回?fù)簦粌H分析問題的角度富有新意，而且分析論述的論據(jù)十分有力，既具有洞悉歷史的深邃透視，富于歷史事實(shí)與邏輯的雄辯性，又具有辨析現(xiàn)實(shí)的很強(qiáng)針對性，富于鮮明的時代觀照與理性認(rèn)識，充分表明伊格爾頓對于馬克思社會革命重要思想的深入研究達(dá)到了一個新的認(rèn)知境界，為人們深入領(lǐng)悟馬克思主義社會革命重要思想的真理性提供了具有重要參考價值的認(rèn)識觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

毛澤東深刻指出，馬克思主義者是最講科學(xué)性的，因?yàn)椤榜R克思主義者不是算命先生”。[23]（p106）鄧小平也指出：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。……我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵24]（p382）習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力?！盵25]伊格爾頓作為西方馬克思主義學(xué)派的重要人物，以力駁群舌的勇氣和深邃縝思的睿智，在《馬克思為什么是對的》這部著作中對馬克思學(xué)說真理性的分析研究，頗有新意、極有深度并且切中時弊、給人啟迪。當(dāng)然，我們需要指出的是，作為學(xué)術(shù)性著作，此書中有些觀點(diǎn)仍有可商榷之處，如書中提出的對資本主義歷史發(fā)展階段界定的觀點(diǎn)、剩余價值爭奪即為階級斗爭本質(zhì)的觀點(diǎn)、一個國家不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)社會主義的觀點(diǎn)等，我們認(rèn)為其認(rèn)識仍存偏頗，因而并不完全認(rèn)同。即便如此，我們依然認(rèn)為伊格爾頓是一位勇于探索、敏銳理性的學(xué)者，他所著《馬克思為什么是對的》是一部難能可貴、發(fā)人深省的學(xué)術(shù)著作，贊同伊格爾頓在這部重要著作中對人類社會問題深刻針砭的重要認(rèn)識：“人類不斷異化，社會生活愈發(fā)‘商品化’，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂主義和日益嚴(yán)重的虛無主義，我們正逐漸失去自身存在的意義和價值：要對上述問題進(jìn)行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀?！盵2]（p4）無論是從歷史回眸、現(xiàn)實(shí)觀察的維度審視，還是從未來發(fā)展的維度審視，都充分表明人們主動積淀和弘揚(yáng)馬克思主義傳統(tǒng)具有重要意義，因?yàn)椤皬摹豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170 年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的”，[26]（p75）“從思想史與人類實(shí)踐的演化過程來看，馬克思為探尋人類未來的思想靈性依然閃爍?！盵27]馬克思主義是歷久彌新的科學(xué)，是顛撲不破的真理，為人們深刻洞察、理性辨析和有效解決人類社會問題提供了科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。人類社會發(fā)展已充分證明并仍將充分顯示，馬克思主義是照亮人類社會文明前進(jìn)的不熄燈塔，是具有強(qiáng)大生命力和持續(xù)影響力的思想體系和話語體系。