亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        俄藏黑水城藝術(shù)品中的共命鳥形象

        2021-01-13 07:16:16□楊
        西夏研究 2020年4期
        關(guān)鍵詞:黑水城雙頭人面

        □楊 梅

        共命鳥的形象源于佛經(jīng),深植于佛教藝術(shù)之中,并且在不斷發(fā)生變化,其一身雙首的獨特形象備受青睞,因此稱謂也有很多?!斗ㄈA經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》等謂之命命鳥,《勝天王般若經(jīng)》謂之生生鳥,《雜寶藏經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》謂之共命鳥。共命鳥一身雙首,有“耆婆耆婆,兩首一身,果報同,心識別”之說。共命鳥這一題材在學(xué)術(shù)界早有研究,主要有顧鐵符先生《共命鳥像》對共命鳥做了簡要的介紹[1]封面說明。劉政先生提出吐魯番出土雙頭鳥紋樣與佛教中的“共命鳥”沒有關(guān)系[2]71。趙超先生的《共命鳥與比翼鳥》中通過對漢唐文物中雙頭鳥身紋樣的歸納,探討了共命鳥和比翼鳥之間的傳承關(guān)系[3]33。韓停先生的《淺談佛教壁畫中的共命鳥——以山西洪洞縣泰云寺壁畫為例》對山西洪洞縣泰云寺壁畫中的共命鳥做了詳細地分析研究[4]60。陳雪靜先生的《迦陵頻伽起源考》從人首鳥身的迦陵頻伽圖像方面,提出迦陵頻伽起源于古印度的神話傳說,與印度音樂的起源有關(guān),并且對其在佛教文化中的意義做了初步的探討[5]9。近年來隨著中俄兩國人文合作交流的深化,收藏在俄羅斯艾爾米塔什博物館的我國黑水城出土的部分藝術(shù)品也陸續(xù)刊布,其中在已刊布的壁畫殘片和唐卡中也發(fā)現(xiàn)有西夏藝術(shù)家創(chuàng)作的共命鳥形象。關(guān)于西夏時期共命鳥的形象,目前尚未有專門的研究。本文在前人對國內(nèi)有關(guān)共命鳥圖像研究基礎(chǔ)上,就俄藏黑水城出土藝術(shù)品中所見的共命鳥形象特征以及其在不同文化背景下的形象、職能和所發(fā)生的變化做一簡述。

        一、俄藏黑水城藝術(shù)中的的共命鳥

        西夏崇尚佛教,在皇室的大力提倡下,信仰佛教的民眾僧人眾多,因此出現(xiàn)大量表現(xiàn)佛教題材的藝術(shù)品。共命鳥作為佛教題材中西方凈土變相的標(biāo)志之一,也出現(xiàn)在西夏時期表現(xiàn)西方凈土世界的佛教題材藝術(shù)品中。在《俄藏黑水城藝術(shù)品》中公布了一組12—14 世紀(jì)黑水城的壁畫殘片,名為《阿彌陀佛凈土世界》,其中X.2312(圖一)和X.2313(圖二)兩塊殘片上均出現(xiàn)了雙頭鳥的形象[6]1。此外,編號為X.2349 的《阿彌陀佛凈土世界》唐卡(圖三)中也有共命鳥[6]103。

        壁畫《阿彌陀佛凈土世界》的兩塊殘片中分別繪有一只鸚鵡和一只雙頭鳥、青綠色地面以及朱紅色的欄桿和金片加固的回廊。根據(jù)X.2312、X.2313 可推測出兩塊殘片內(nèi)容對稱且位于原畫下方位置。畫面中的雙頭鳥顏色單純,身體為青綠色,腹部為白色,吻部和雙腿點以朱紅色,造型流暢簡潔。雙頭方向相反,翅膀閉合緊貼于身體兩側(cè),羽毛清晰可見。尾部較長,身體線條勾勒一氣呵成,雙目有神,形象刻畫生動逼真,表現(xiàn)出畫家的深厚功底。雙頭鳥腿部支撐點靠前,線條流暢呈斜線方向。身體為俯身,相對平行于地面,鳥類性質(zhì)明顯,生活氣息濃郁,充滿了真實感和世俗化傾向。

        同樣為表現(xiàn)阿彌陀佛凈土世界的X.2349 唐卡中的雙頭鳥形象相較于X.2312、X.2313 中雙頭鳥形象在細節(jié)上有了一些變化。X.2313 中的雙頭鳥腿部較短,尾部更長并且呈上揚趨勢,使得身體呈現(xiàn)為緩和的“U”形形狀。雙頭鳥的對稱方向有一鸚鵡,下方從蓮池中伸出的蓮莖為曲線。因此可以推測,X.2349 中雙頭鳥與X.2312、X.2313不同,極有可能是為了畫面的美觀而產(chǎn)生的變化。

        值得注意的是,在X.2349 的左上角還有一只人面雙頭鳥。這只雙頭鳥顏色豐富艷麗,彩色的翅膀從兩側(cè)展開,雙手合十,面容姣好,高發(fā)髻,金色的尾巴向上翻卷,身體向上直立,人的特征明顯,而鳥類性質(zhì)被弱化,明顯是西方凈土世界中供養(yǎng)神的特征。此類風(fēng)格的雙頭鳥還出現(xiàn)在唐朝時期榆林窟第25 窟南壁觀無量壽經(jīng)變中(圖四)此窟雙頭鳥經(jīng)過一系列發(fā)展,已經(jīng)形成了較為成熟的形象,并且得到廣泛應(yīng)用。X.2349 中的雙頭鳥形象很大程度上也是參照唐朝雙頭鳥的形象確立起來的。如此迥然不同的兩種雙頭鳥同時出現(xiàn)在同一幅畫面中,那么他們到底是不是佛經(jīng)里所說的共命鳥呢?

        《阿彌陀經(jīng)通贊疏》中記載:“共命者亦云命命,美音演法,迅羽輕飛,人面禽形,兩首一身,故云共命也。”[7]105其中“人面禽形”、“兩首一身”的形象特征描寫詳細,顯然與圖三中的人面雙頭鳥吻合。而西夏藝術(shù)家在創(chuàng)作人面雙頭鳥時,在繼承了唐時期“人面禽形”的特點的同時,秉持刪繁就簡的原則,簡化了雙頭鳥外形上的雍容華麗,去掉了雙頭鳥在西方凈土世界中“美音演法”的職能。這是明顯帶有民族特色的審美理解。除了《阿彌陀經(jīng)通贊疏》中對于共命鳥特征的記載是人面、雙頭、出現(xiàn)在阿彌陀佛凈土世界中以外,其他大量的佛經(jīng)原典則只談到“雙頭”而沒有“人面”之說。《雜寶藏經(jīng)》中對于共命鳥的形象的描述是“有鳥名為共命,一身二頭”[8]25,并沒有詳細說明“二頭”是人頭還是鳥頭,可見共命鳥的形象符合“一身二頭”、“鳥類”即可,因此可以確定X.2312、X.2313 以及X.2349 中一身雙首的雙頭鳥就是共命鳥無疑。

        自盛唐以后,人面雙頭鳥便成了共命鳥形象創(chuàng)作的基本規(guī)律,但這并不代表共命鳥只以人面雙頭的形式出現(xiàn)。岳本勇和張青平在《略論共命鳥的起源與變化》中談到“后來的共命鳥全是人鳥混合,再無二鳥頭之形”[9],對此筆者認(rèn)為這個結(jié)論有待商榷。正如任平山在其《迦陵頻伽及其相關(guān)問題》中就X.2349出現(xiàn)的現(xiàn)象這樣解釋:“在古代印度、中亞和中國都不乏雙頭鳥形象,因此唐代存在雙頭、但非人面的共命鳥并非沒有可能。在佛教傳入吐蕃之前,西藏地區(qū)就已經(jīng)有雙頭鳥形象存在,共命鳥或許正是如此為吐蕃人所理解。”[10]74由此,我們從黑水城出土西夏唐卡和壁畫可以看出,西夏佛教藝術(shù)品遺存中,共命鳥形象不僅有人面雙頭鳥身,也有雙鳥頭鳥身形象,并非如岳本勇和張青平二位先生所言盛唐以后“共命鳥全是人鳥混合,再無二鳥頭之形”。這可能是二位先生沒有見到俄藏黑水城藝術(shù)品中的三幅共命鳥資料的緣故。

        從遺存的三幅西夏共命鳥藝術(shù)風(fēng)格上看,西夏的畫師在進行創(chuàng)造的時候已經(jīng)形成了自己獨特的繪畫風(fēng)格。西夏畫師不但接受了中原繪畫風(fēng)格的影響,同時也結(jié)合了藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格。兩種風(fēng)格的共命鳥出現(xiàn)在同一畫面中是不同文化在表達時產(chǎn)生的碰撞,截然不同的形象也可以看作是變革時代的產(chǎn)物,而俄藏黑水城出土的兩幅共命鳥唐卡則是漢藏風(fēng)格融合的直觀表現(xiàn)。 在X.2349 的相關(guān)西方凈土壁畫殘片中畫面構(gòu)圖和形象塑造上以中原漢地繪畫風(fēng)格為主,但在色彩應(yīng)用上卻有明顯的藏式繪畫因素,敷色濃厚,色彩明艷亮麗,冷暖色調(diào)對比強烈,主要用了石青、石綠、朱紅、金色等。共命鳥和地面用石青、石綠表現(xiàn),朱紅色的建筑欄桿,中間則是金色的牡丹花,邊飾則輔以青綠線條和白色回形紋,產(chǎn)生了強烈的對比和裝飾效果。

        圖一:編號X.2312

        圖二:編號X.2313

        圖三:編號X.2349

        圖四:榆林窟第25窟南壁觀無量壽經(jīng)變

        二、共命鳥的職能與文化寓意

        如上所述,共命鳥的形象有兩種,一種是“雙鳥頭一鳥身”,另外一種就是“雙人面一鳥身”。其實這兩種共命鳥的形象在佛經(jīng)原典都能找到其源頭,只不過在不同的佛經(jīng)對共命鳥的解讀是各不相同。因此,在不同的文化背景下,共命鳥所承擔(dān)的職能也各有不同。如在《佛說本生經(jīng)》中記載:

        往昔,久遠之時,雪山下有二頭鳥。共同一身,一頭曰迦嘍鳥,一名優(yōu)波迦嘍鳥。此彼二鳥,一頭若睡,一頭便覺。迦嘍鳥偶睡時,近有一果樹,名摩頭迦,優(yōu)波迦嘍鳥思曰:我獨食此華,若入腹中,二頭俱除饑渴。遂未告知迦嘍鳥而食之。其后,迦嘍鳥聞之,即生嗔恚嫌恨之心。作如是念:其所得食,不語我知。不喚我覺,即便自食;若如此者,我從今后,所得飲食,我亦不喚之而自食。后游行經(jīng)歷,忽遇一毒華,迦嘍鳥即食之,二頭俱死。[11]34

        共命鳥在《佛說本生經(jīng)》中是一個具有教育意義的寓言,告誡世人善念善行,獲善報結(jié)善果;惡念惡行,得惡報結(jié)惡果。在《法苑珠林》中,也把它列為“擇交”中“惡友”的例子[12]。共命鳥除了被視作因緣比喻故事當(dāng)眾宣講之外,最常出現(xiàn)在西方凈土世界中。在西方凈土世界的描述中,共命鳥作為自然界中的美好吉祥事物常被看作是佛的化身?!栋浲咏?jīng)》云:“......彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。”[13]35《妙法蓮華經(jīng)》卷六:“山川巖谷中,迦陵頻伽聲、命命等諸鳥,悉聞其音聲。”[14]42這些經(jīng)籍中記載的共命鳥的作用基本是一致的,“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”,共命鳥以妙音感染天眾或者普通民眾,使其心生愉悅遂產(chǎn)生念佛之心。

        根據(jù)《正法念處經(jīng)》卷六十八之六中所記:“林中有鳥,名曰風(fēng)行,是:命命鳥,以鳥之故,一念能行一千由旬,若人見鳥,憶念欲行,即乘此鳥,一念能至一千由旬。其命命鳥,能解四天下人所有語言,亦能宣說。如人受樂,如人欲樂,其身七寶莊嚴(yán),兩翼青寶、車躁、頗梨、赤蓮華寶莊嚴(yán)其身,見者歡喜?!保?5]96這里說的是命命鳥飛行的速度非??欤⑶疑平馓煜碌乃姓Z言,宣說沒有障礙,在它的身上以7種寶物為莊嚴(yán),兩翼則裝飾有青寶、硨磲、頗梨、赤蓮華寶等,令人見之愉悅,此時共命鳥在宗教意識中開始有了世俗化的作用:以共命鳥為載體,寄托人力不可達到的美好向往。

        事實上,伴隨佛教中國化和世俗的發(fā)展,共命鳥雖然緣起于佛教經(jīng)典,但在傳入中國后,由于其所蘊含的祥瑞寓意,在流傳過程出已經(jīng)超出了佛教的范疇,與古代中國文化相融合,被廣泛應(yīng)用于各類裝飾中,在畫像石、畫像磚、墓室壁畫和古代建筑中也常常出現(xiàn)。如山東武梁祠畫像磚上刻有雙頭鳥,題記“比翼鳥,王者德及高原則至”[16],以此來說明最高統(tǒng)治者的德行惠及偏遠地區(qū),示意天下太平。此外,在江蘇甘露寺[17]、陜西耀縣[18]、河南三門峽市[19]、浙江金華[20]等唐代遺址中也有雙頭共命鳥出現(xiàn)。在墓室壁畫和葬具中出現(xiàn)共命鳥這一現(xiàn)象,也是證明佛教凈土題材藝術(shù)在逐步對古代喪葬習(xí)俗文化產(chǎn)生影響。至北宋時期,共命鳥作為一種祥瑞紋樣已被編入《營造法式》的建筑裝飾中[21]256,只不過在創(chuàng)作上相較之前更加規(guī)律。俄藏黑水城出土的《阿彌陀佛凈土世界》X.2349 唐卡中的兩種共命鳥在形象創(chuàng)作上突破束縛限制,刪繁就簡。其中“一身二頭”雙頭鳥的形象獨樹一幟,另一只人面禽形共命鳥與唐代共命鳥(圖四)形象最為相似,但不同的是X.2349中人面禽形共命鳥手中并無寶珠托盤和樂器等,僅以雙手合十信徒的姿態(tài)出現(xiàn),這種具有民族特點的理解和創(chuàng)作使得俄藏黑水城出土的共命鳥更加獨特且珍貴。

        縱觀歷代遺存至今的共命鳥圖像,盡管其整體造型變化不大,但是在“人面”這一特點上,不同的“人面”造型有不同的寓意。如柏林民俗博物館中收藏的一塊繪有共命鳥的壁畫殘片,原是出土于新疆勝金口的一座唐代小寺遺址,壁畫上方的裝飾部分繪有兩只共命鳥,呈飛翔姿態(tài),體態(tài)豐腴,其中一只雙頭均為婦人,另一只雙頭均為童子,從發(fā)型上判斷為一對母子[22]385-430;河北隆興寺大悲閣基座石刻的共命鳥呈二少女相[23]67-74;長干寺唐代舍利銀樽上的共命鳥呈少女相[4]60-61;等等。

        共命鳥在流傳發(fā)展過程中,其職能也不斷發(fā)生變化。當(dāng)然,這種職能的變化并不是完全的被替代,而是共存的。除了其“善、惡”的寓意、“法音宣流”和寄托向往的作用外,共命鳥還承擔(dān)了愛情鳥的角色,常常用來比喻夫妻在婚姻中的關(guān)系,因此也被稱謂并蒂鳥。如現(xiàn)藏于日本東京國立博物館的和闐共命鳥,雙頭分別為一雄一雌,雄頭上有胡須,雌頭梳著高發(fā)髻[24],這反映出新疆和闐地區(qū)對于“男女相合”概念的強調(diào),是表明共命鳥從佛教西方凈土信仰題材向世俗化象征轉(zhuǎn)變的實例,這種以一雄一雌形象出現(xiàn)的共命鳥與愛情鳥的職能相合,表達男女對愛情的長相廝守和至死不渝,顯示出新疆和闐地區(qū)民間強烈的家庭觀念。正如清人蔣士銓在《水調(diào)歌頭·舟次感成》中寫道:“偶為共命鳥,都是可憐蟲。淚與秋河相似,點點注天東。十載樓中新婦,九載天涯夫婿,首已似飛蓬。年光愁病里,心緒別離中。詠春蠶,疑夏雁,泣秋蛩。幾見珠圍翠繞,含笑坐東風(fēng),聞道十分消痩,為我兩番磨折,辛苦念梁鴻。誰知千里夜,各對一燈紅?!保?5]345詩中以共命鳥自喻,表達了作者對妻子生死不渝,深厚真摯的感情。

        綜上所述,共命鳥作為一種傳達情感需要的載體,在不同的文化背景下承擔(dān)了不同的職能。除上述作用以外,共命鳥作為佛的八十種隨相之一,在《蘇婆呼童子請問經(jīng)》中還擔(dān)任某些儀軌前的祭祀祈請。共命鳥的多種職能共存于佛教世界,在流傳的過程中逐漸脫離西方凈土信仰的框架,在墓室壁畫、古代建筑中也頻頻出現(xiàn),在進行創(chuàng)作時,不同文化背景下體現(xiàn)了各民族對共命鳥文化內(nèi)涵和職能的取舍,也體現(xiàn)了其本身的藝術(shù)特色。

        西夏作為一個多民族政權(quán),在建立近兩個世紀(jì)中兼容并蓄、博采眾長,形成了獨特而多元的西夏文化[26]72-77。不論作用為何,不可否認(rèn)的是共命鳥是一種具有吉祥意義的靈鳥。黑水城出土的西夏佛教繪畫藝術(shù)受到漢、藏等不同文化的影響,在對共命鳥形象的刻畫上,畫家以佛經(jīng)中對共命鳥的描述作為創(chuàng)作母體,融合中原地區(qū)繪畫和吐蕃佛教藝術(shù)風(fēng)格,在自身民族文化的理解下,刪繁就簡,高度概括鳥的形象特征,形成了獨具特色的藝術(shù)造型。同時,在共命鳥藝術(shù)創(chuàng)作上更注重功利性和實用性,“一身二頭”雙頭鳥的創(chuàng)作基于佛經(jīng)里的描述,在線條、用色上貼合畫面中鸚鵡的形象,以達到畫面的美觀和諧;人面禽形共命鳥在創(chuàng)作上根據(jù)本民族審美喜好和需求進行大膽地整合和創(chuàng)新,顯示出西夏務(wù)實、質(zhì)樸的民族特點。共命鳥作為凈土吉祥靈鳥,其形象往往是西夏凈土題材佛教藝術(shù)中重要的元素,是西方凈土信仰的表征。

        猜你喜歡
        黑水城雙頭人面
        馬家窯文化人面器口瓶
        視野(2024年8期)2024-05-10 15:25:11
        雙頭的號角
        綠葉(2023年11期)2023-04-15 08:00:19
        你知道“雙頭鷹”的由來嗎?
        青藏高原首次發(fā)現(xiàn)人面巖畫
        你知道"雙頭鷹"的由來嗎?
        黑水城出土西夏文《仁王經(jīng)》補釋
        西夏學(xué)(2018年2期)2018-05-15 11:26:26
        黑水城出土дx19022元代收付契研究
        西夏學(xué)(2017年2期)2017-10-24 05:35:36
        關(guān)于黑水城出土北元文書中若干問題的考察
        西夏學(xué)(2017年1期)2017-10-24 05:32:02
        題都城南莊
        黑水城所出元代劄子考
        西夏學(xué)(2016年1期)2016-02-12 02:23:44
        亚洲乱妇老熟女爽到高潮的片| 久久乐国产精品亚洲综合| 国产熟妇高潮呻吟喷水| 永久免费的av在线电影网无码| 视频一区二区在线播放| 极品粉嫩小泬无遮挡20p| 人与嘼交av免费| 依依成人影视国产精品| 亚洲国产日韩综一区二区在性色| 亚洲第一页在线免费观看| 中文字幕在线乱码av| 国产人妖乱国产精品人妖| 精品久久久久香蕉网| 日本公妇在线观看中文版| 加勒比精品久久一区二区三区 | 久久亚洲中文字幕精品二区| 成人免费无遮挡在线播放| 极品成人影院| 初尝黑人嗷嗷叫中文字幕| 天堂av无码大芭蕉伊人av孕妇黑人| 日韩人妻免费一区二区三区| 亚洲视频免费在线观看| 久久国产成人精品av| 免费a级作爱片免费观看美国| 婷婷成人基地| 国产午夜精品福利久久| 中文片内射在线视频播放| 久久国产精品亚洲va麻豆| 亚洲乱亚洲乱妇无码麻豆| 无码aⅴ在线观看| 国产日韩一区二区精品| 自拍偷区亚洲综合第一页| 日本三级吃奶头添泬| 东京热人妻一区二区三区| 亚洲国产麻豆综合一区| 日本成人免费一区二区三区| 国产成人精品一区二区三区av| 欧美大片va欧美在线播放| 亚洲国产av导航第一福利网| 国产免费一区二区三区最新不卡| 插入中文字幕在线一区二区三区|