張倩

摘要：宋代是繼唐代之后出現(xiàn)的文化藝術(shù)集大成的朝代，詞、大曲、宮廷隊舞都充分展示了宋代文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢。宋代文化藝術(shù)的繁盛與當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系密不可分，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在文化藝術(shù)中得以充分的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)同其他藝術(shù)門類一樣有了多方面的發(fā)展，積極向上、推陳出新，成為中國歷史上活躍的存在。宋代的宮廷舞蹈、民間舞蹈都在一定程度上超過了唐代的鼎盛狀態(tài)，特別是宮廷隊舞的發(fā)展煥發(fā)著更加雅致，更加專業(yè)化、系統(tǒng)化的發(fā)展態(tài)勢。宮廷舞蹈是一個朝代舞蹈藝術(shù)精華的充分保留，宮廷樂舞“隊舞”是宋代濃厚的文學(xué)氣氛和勇于創(chuàng)新的精神的集中體現(xiàn)，它所展示的是宋代舞蹈文化最具代表性的重要部分。追其淵源、探其背后的強(qiáng)大文化歷史支撐便更加值得研究和重視。

關(guān)鍵詞：宋代 宮廷舞蹈 隊舞 淵源 文化背景

宋代在中國歷史上并沒有形成國土的大一統(tǒng)，不過卻是政治開明，儒學(xué)復(fù)興，商品經(jīng)濟(jì)繁榮的一個時期，同時也是舞蹈藝術(shù)高度發(fā)展的時期。宋代是中國舞蹈發(fā)展史中的又一次轉(zhuǎn)折，作為宮廷宴樂的“隊舞”是在宋代特定的文化氛圍中，繼承與發(fā)展而來的。繼承的是唐代“大曲”的結(jié)構(gòu)，而內(nèi)容中的道白、詩歌等卻是在宋代時有選擇的被填入的。也就是說它的框架繼承于唐代“大曲”，而內(nèi)容卻是依據(jù)宋人審美喜好被發(fā)展改編的。由此看來，“隊舞”的發(fā)生及發(fā)展離不開宋代的時代氛圍，及文化審美這兩個因素，并深受這兩個因素的影響?！瓣犖琛钡淖兏锱c發(fā)展是在宋代獨(dú)特文化背景下，而宋代的時代文化背景也是“隊舞”變革與發(fā)展的依托。本文以宋代宮廷“隊舞”為核心，深入探討隊舞的源頭、流脈，并同時探究使其發(fā)生、發(fā)展的時代文化背景。

一、宋“隊舞”概述

“隊舞”是宋代宮廷歌舞形式之一，為表演性群舞，在節(jié)慶活動中于宮廷演出。

“隊舞”是在繼承唐“大曲”的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，根據(jù)宋人的審美填入詩詞、道白等，具有情節(jié)和嚴(yán)格的程式規(guī)范。程式規(guī)范體現(xiàn)在整個表演結(jié)構(gòu)上，這是不可改變的，而其中的音樂、舞蹈等內(nèi)容卻是可以按照需要摘用。如宋“隊舞”與宋大曲中有相同的音樂曲目，這一曲目既出現(xiàn)在“隊舞”中，又出現(xiàn)在“大曲”中?！瓣犖琛敝械奈璧咐^承于唐舞，不同于其它時期單純的以舞抒情，宋代“隊舞”注入了許多文學(xué)因素，這主要有兩方面因素。一方面，單純的肢體舞蹈無法表現(xiàn)極其豐富的思想內(nèi)容，這些言理文學(xué)的加入和配合，使宋人情感思想更好地表達(dá)。另一方面，在宋代文人社會的影響下，文學(xué)的加入使得“隊舞”更加文雅，符合宋文人雅士的審美意趣。結(jié)隊而舞的舞蹈形式在宋代之前就有出現(xiàn)過，但僅是一種結(jié)隊而舞的雙人舞蹈形式，與宋代宮廷宴樂中的群舞“隊舞”有著內(nèi)涵上的不同。

1.“隊舞”的內(nèi)容

宋官廷“隊舞”包括“小ル隊”和“女弟子隊”，各十隊，共二十隊?！靶￡牎钡谋硌菡邽槟晟賻淄?，“女弟子隊”的表演者則是一妙齡女子。其中“小兒隊”有《柘枝隊》《劍器隊》《婆羅門隊》《醉胡騰隊》《諢臣萬歲樂隊》《兒童感圣樂隊》《玉兔渾脫隊》《異域朝天隊》《童解紅隊》《射雕回鶻隊》。“女弟子隊”有《菩薩蠻隊》《感化樂隊》《拋球樂隊》《佳人剪牡丹隊》《拂霓裳隊》《采蓮隊》《鳳迎樂隊》《菩薩獻(xiàn)香花隊》《彩云仙隊》《打球樂隊》。而這二十隊中有十一隊是在繼承唐代舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新改造而成，服飾和道具方面則保留了前代同名舞蹈的特點(diǎn)，其余作品皆為宋代新作。

2.“隊舞”表演形式

宋代宮廷“隊舞”是古代舞蹈史中的一道靚麗的風(fēng)景線，極具表演和欣賞價值。表演為群舞形式，多在宮廷節(jié)慶活動中同百戲等同臺串演。“隊舞”作為宋代的宮廷宴樂，并沒有直接承襲唐代像是《七部樂》《九部樂》《十部樂》之類的宮廷宴樂，而是吸收了唐大曲中的表演性舞蹈，在此基礎(chǔ)之上依照宋獨(dú)特的文化取向，加入道白、唱詞等進(jìn)行綜合的歌舞表演，進(jìn)行性重組式創(chuàng)新。由于詞曲和劇情的加入，這就成為了漢唐純舞形式發(fā)展到明清戲曲藝術(shù)的過渡。

宋代宮廷“隊舞”程式嚴(yán)謹(jǐn)，分工明確。表演主體為歌舞隊，并有“竹竿子”念致辭、引導(dǎo)放隊、遣隊，“后行”配樂等。南宋史浩的《鄮峰真隱漫錄》中記載了“隊舞”中關(guān)于《采蓮隊舞》表演時的完整流程。“竹竿子”（念誦致辭，指引入場的人）念致辭，后樂起舞者上場，分別于東、西、南、北、中站立。“竹竿子”再次念詞，“花心”（舞者中立于中心的獨(dú)舞演員）念詞，“竹竿子”和“花心”雙方一對一答引舞繼續(xù)。再次起舞，舞閉引出“花心”，“花心”念詩，“竹竿子”念詞，接著舞者扮作不同仙女輪流獨(dú)舞，再接著具有程式的樂、舞、歌結(jié)合交替表演，最后遣隊而出。整個表演過程十分豐富熱鬧，伴隨著樂、舞、歌、對答等環(huán)節(jié)將表演引入，再推向高潮、最后終了。以上可以看出演出人員分工明確，另外宋“隊舞”中，詩、詞等文學(xué)因素的加入，再同歌、舞、樂等結(jié)合表演，這種不同前代的舞蹈形式，在一定程度上為后世戲曲藝術(shù)的發(fā)展的種子之一?！稏|京夢華錄》中對宋時宮廷宴會中的“隊舞”也有如下記載：“參軍色執(zhí)竹竿子作語，勾小兒隊舞。小兒隊各選年十二三者二百余人，列四行，每行隊頭一名，四人擁簇......又有記載：“第七盞御酒慢曲子......勾女童隊入場。女童皆選兩軍妙齡容艷過人者四百余人......”以上記載中可了解表演者的情況，為十二三歲小兒成隊而舞，又有貌美女子結(jié)隊起舞，演出人數(shù)各不相同。宋宮廷“隊舞”，場面壯觀，多種藝術(shù)形式共同參與，舞蹈同多種表演形式的合作演出，這大大增加了觀賞性。

3.“隊舞”的審美特點(diǎn)

宋代舞蹈的宋舞由唐舞發(fā)展而來，雖然宋舞部分繼承唐舞，但在風(fēng)格上卻是各異的。縱觀宋舞與唐舞，不難發(fā)現(xiàn)唐舞多昂揚(yáng)外放，宋舞多細(xì)膩內(nèi)斂，這是由于唐是一個較為外放的時代，而宋在“郁郁乎文哉”的時代氛圍中則內(nèi)斂的多。宋代的宮廷宴樂“隊舞”在繼承唐宮廷舞蹈的基礎(chǔ)上，填入大量的文學(xué)因素，除舞蹈、器樂、歌曲外，加入了詞、念白、對白等內(nèi)容。為什么發(fā)展到宋代，舞蹈中摻入了大量的文學(xué)因素呢？宋代的文人階層最能體現(xiàn)該時代的文化精神和其追求的審美風(fēng)尚。宋代文人崇儒尚學(xué)、重雅避俗，追求雅情雅趣，沉溺詩情畫意，自然形成其纖柔、婉約、淡雅的審美意識。而這一時代的審美觀點(diǎn)及價值取向也深深制約和影響著舞蹈藝術(shù)的審美意識。不同于唐舞的昂揚(yáng)外放，那么在宋代“重文”的特殊社會背景下，其舞蹈風(fēng)格與唐舞風(fēng)格不同，是一種體現(xiàn)含蓄靦腆、細(xì)膩的江南風(fēng)格?！瓣犖琛弊鳛樗未鷮m廷舞蹈的典范，舞蹈部分以文學(xué)為底，托建立起一套程式規(guī)范的舞蹈樣式。通過借助文學(xué)手段將人生理想與哲學(xué)觀念引入舞蹈，將“詞的境界”賦予“美的形式”，同時，宋代宮廷“隊舞”還體現(xiàn)著在對意境、情趣、韻味的主觀追求?？傊?，“隊舞”不僅充分體現(xiàn)宋代的文人觀念，更滿足著整個社會對于“文”的審美需求，用自身獨(dú)立而又特殊的審美價值，將舞蹈審美引領(lǐng)到一個高雅的文化層面，傳達(dá)文人墨客的精神追求。

二、宋代“隊舞”的淵源及流脈

“隊舞”主要繼承于唐代，但是結(jié)隊而舞的形式在漢代便以出現(xiàn)，唐代亦有之，到了宋代則是發(fā)展并變革了這種表演形式。宋以后元、明、清三代皆承襲了宋宮廷隊舞結(jié)隊而舞的形式及內(nèi)容，只不過它們更加具有本民族的特色。

1.宋代“隊舞”的淵源

向上回溯，結(jié)隊而舞的舞蹈形式在宋以前便有，最早可追溯到漢代。漢代百戲中有結(jié)隊表演的形式，百戲作為漢代最具影響的表演之一，民間、宮廷都甚為流行。百戲內(nèi)容豐富，表演形式多樣，許多漢畫圖像中均顯示，百戲中多有有結(jié)隊表演的形式。唐代亦有結(jié)隊而舞的形式，唐時李可及所作的《嘆百年隊》《菩薩蠻隊》?！秶@百年隊》為悼念同昌公主所作，場面宏大，舞者人數(shù)百千，服飾、背景皆豪華，具有盛唐時期昂揚(yáng)盛大的精神風(fēng)貌。《菩薩蠻隊》具《唐音癸簽》記，《菩薩蠻》出自驃國（驃國為今緬甸），后經(jīng)由李可及改編為《菩薩蠻隊》。宋宮廷“隊舞”女弟子隊中亦有菩薩蠻隊，是對唐時同名宮廷舞蹈的部分繼承。

同一時期，宋時民間“舞隊”同為結(jié)隊表演的形式，當(dāng)時又稱“社火”是集雜技、武術(shù)、幻術(shù)等多種技藝，邊走邊演的表演方式。由于兩宋時農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，人口突破一億，且經(jīng)濟(jì)繁榮，因此市民階級壯大，為滿足精神需要，人們更加喜聞樂見新的藝術(shù)形式出現(xiàn)，加之大批宮廷樂舞人員流入民間，致使樂舞場所興盛，表演活動頻繁。劉辰翁《金縷曲》，仇遠(yuǎn)《愛月夜眠遲》等詞均有對宋時民間“舞隊”的描述?！拔桕牎敝性S多作品流傳至明清，這些作品甚至與當(dāng)代民間舞蹈聯(lián)系頗深，不禁嘆民間舞蹈的生命力之強(qiáng)。民間“舞隊”與官廷“隊舞”隊，相同的是皆為結(jié)隊表演的形式，其不同之處在于服務(wù)對象以及演出地點(diǎn)的不同，前者于民間演出受眾為廣大市民，表演自由活潑，后者演出地點(diǎn)為宮廷觀者為皇室貴族，表演程式嚴(yán)謹(jǐn)。唐宋時期各國往來密切，其它國家的古籍資料我們也可交叉對比。在宋時，我國古代廷樂舞曾傳入高麗，傳人高麗的官廷樂舞被稱之為“唐樂”。朝鮮古籍《進(jìn)撰儀軌》中記錄了朝鮮時慶典規(guī)章及樂舞節(jié)目等，有圖有文，較為詳盡。通過此書我們可以看到，其中多個舞蹈與宋隊舞”中舞目有所重合，如繪圖有《拋球樂》的場面，與宋隊舞”中《拋球樂隊》相似，另繪圖《佳人剪牡丹》同宋代廷隊舞《佳人剪牡丹》有所淵源，隨服飾風(fēng)格與演出人員間有所差別。

2.宋代“隊舞”的流脈

向下梳理，繼宋后的元代是宗教信仰盛行的時期，這種社會信仰也深深體現(xiàn)在宮廷舞蹈中。元代宮廷樂舞為“樂隊”，部分繼承宋宮廷“隊舞”。據(jù)《元史·樂志》記載，元有“樂隊”，包括《樂音王隊》《壽星隊》《禮樂隊》《說法隊》四隊。其中《樂音王隊》中有婦女手執(zhí)牡丹花表演的舞蹈，與宋時《佳人剪牡丹》很相似。雖同為宮廷宴樂，元代“樂隊”和宋代“隊舞”都是具有固定的程式，但元代“樂隊”更具本民族特點(diǎn)。明清之際雜劇戲曲等藝術(shù)迅速發(fā)展，可是作為彰顯王朝地位、權(quán)利、等級等的禮樂，雖在不斷變化，但依然存在并發(fā)揮著作用。明代依然沿用“隊舞”，宴饗要奏九大曲目，內(nèi)容大多為歌頌皇帝功德。到了清“隊舞”繼續(xù)變化和發(fā)展，清代宮廷舞蹈中多為別國或其他少數(shù)民族樂舞，作為宮廷舞蹈清“隊舞”用于宮廷宴享中，包括文喜起舞和武揚(yáng)烈舞，作用是為歌頌皇帝的文德武功。隨著清王朝的覆滅，中國古代舞蹈史畫上了句號。中國古代，舞蹈的功能大致為悅己娛人、規(guī)范秩序、祭祀。此時，具有規(guī)范秩序或祭祀功能的宮廷樂舞的無處發(fā)揮作用，也隨著王朝的覆滅而消散。如今，對于古代宮廷雅樂的探尋，我們可對遺留下來的古籍、詩詞、圖像中窺得部分。同時，也要著眼于民間舞蹈，因宋時大量宮廷藝人流落民間，且宮廷舞蹈與民間舞蹈本就相互影響。

這里要注意的是在研究宋“隊舞”時容易混亂的地方，上面我們指出了宋“隊舞”清晰的繼承發(fā)展脈絡(luò)，可是在接下來的發(fā)展演變過程中，卻有許多同名卻內(nèi)涵不同的樂舞。例如，宋“大曲”與“隊舞”中有許多作品同名，且程式相似。唐代表演性舞蹈《劍舞》《柘枝》等就同為宋“隊舞”和“大曲”所摘用。余秋雨先生曾在談到宋代時說過：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，宋代就像是一團(tuán)亂麻。”這也就是說明要梳理宋代歷史可是又繁又雜。而要梳理這個時期的舞蹈藝術(shù)，可以說同梳理這時期的歷史面臨的情況差不多，新的藝術(shù)形式在孕育出現(xiàn)，舊的表演性舞蹈在被吸收和融合，雖不乏優(yōu)秀純舞舞者，但純舞形式巨減。宮廷舞蹈與民間舞蹈共同散發(fā)光芒，大量宮廷舞蹈流入民間，再被其它藝術(shù)形式吸收融合，繼續(xù)向前發(fā)展。宋代樂舞藝術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)家們勇于表達(dá)內(nèi)心情感思想，這與宋時相對寬松的文化政策有著相當(dāng)大的聯(lián)系。

三、宋代“隊舞”的文化背景

宋代文化的發(fā)展，在中國封建時期之內(nèi)達(dá)于頂峰，既超越了前面歷代，也為其后的元明之所不能及。而宋代文化的興盛，應(yīng)主要?dú)w功于宋王朝的重文輕武政策。由于宋太祖本人就是由掌握軍權(quán)從而奪取政權(quán)的，因此對于軍權(quán)的控制和武人的制壓是絕對的。這些因素，遂使國內(nèi)無論貴門、寒門子弟都去讀書考取功名。也正是這樣宋代的社會結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，政權(quán)并不只被掌握在高門之中。同時這些政策的推行，也使得全社會的文化素質(zhì)得到了提高。

1.文化對藝術(shù)發(fā)展的影響

《文心雕龍》作者劉勰說：“時運(yùn)交移、質(zhì)文化變”，這句話體現(xiàn)了時代和社會生活的變化，也會使藝術(shù)的形式、風(fēng)格等發(fā)生相應(yīng)的變化。不同時代和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的風(fēng)格，是不同時代精神的體現(xiàn)。宋代的統(tǒng)治者是極有修養(yǎng)的，士大夫知識分子地位尊崇，且宋時文化政策相對自由，他們可以討論國是，發(fā)表不同意見，言論自由。一方面，文化的自由帶動了各種藝術(shù)更加自由的發(fā)展。另一方面，也影響著藝術(shù)的審美。從五代十國至宋朝時期，整個文化中心漸漸由北至南，宋的都城從北方長安，轉(zhuǎn)至南方的汴梁，這種文化中心的南移使得北方塞外的文學(xué)景象慢慢轉(zhuǎn)成細(xì)膩的江南文學(xué)景象，因此宋代藝術(shù)被賦予當(dāng)時江南含蓄的文化內(nèi)涵，從而形成一種婉約美。

2.時代文化氛圍對舞蹈藝術(shù)的影響

正是在這種文化氛圍相對寬松，思想相對解放的時期，宋代的宮廷宴樂不同于其它時期追求鋪張豪華，更多則帶有一種文質(zhì)儒雅的審美狀態(tài)。而宋代宮廷宴樂的“隊舞”，則受到這種審美最直接的影響。因從在繼承唐代表演性舞蹈的基礎(chǔ)上，加入文學(xué)因素，為表演增添了觀賞性。就其舞蹈的功能而言，在這一時期所出現(xiàn)的“純舞”，舞蹈的抒情功能遠(yuǎn)大于敘事功能，實現(xiàn)了舞蹈最為本質(zhì)功能的復(fù)歸。但是由于宋代文官政治時代背景的影響，單純的舞蹈已不足以表達(dá)宋人博學(xué)的哲學(xué)理念，因此將詩、詞等文學(xué)語言填入舞蹈，就成為填補(bǔ)這一空缺的重要內(nèi)容，繼而創(chuàng)造出歌、舞、對答等相結(jié)合的表演方式，形成其宋代宮廷“隊舞”的獨(dú)特表演形式。宋代是一個懂得融合、兼收并蓄的時代，繼唐舞的繁盛后，宋代另辟蹊徑，將唐舞轉(zhuǎn)變成為一種符合宋人審美、新穎的表演方式。宋詞的發(fā)展與宋“隊舞”的變革具有相通之處。唐詩的繁盛后，對于宋代的詩來說就是難以跨越的高峰，詩發(fā)展到此時已復(fù)雜到非文人而難懂的地步。當(dāng)一種文學(xué)形式繁復(fù)到非專業(yè)人士無法企及的巔峰時，一定會開始走向下坡，呈現(xiàn)一種沒落趨勢。因此，它就會由專業(yè)化走向民間。在詩的文學(xué)形式慢慢沒落以后，詞就興盛起來，宋時的詩與詞并存，但是沒有詞有名。宋代宮廷舞蹈“隊舞”的轉(zhuǎn)變，亦是相同道理。唐舞便是那難以跨越的高峰，因此詞、對白等便是那更加輕松且易被理解的因素，當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶m廷舞蹈，與自由抒情的詞之間關(guān)系被拉近，形成一種新的舞蹈表演方式，促進(jìn)宮廷舞蹈“隊舞”的融合發(fā)展。

結(jié)語

宋代是中國古代舞蹈發(fā)展史中的重要拐點(diǎn)，舞蹈藝術(shù)受此時文化藝術(shù)“崇文尚雅”的社會風(fēng)向影響，添入許多文學(xué)元素。宋宮廷“隊舞”不似唐舞濃烈張揚(yáng)，相反是一種婉約淡雅的審美傾向。一方面部分繼承唐代舞蹈，另一方面發(fā)展演變，綜合歌、舞、樂、對白等表演方式，成為具有嚴(yán)謹(jǐn)環(huán)節(jié)及故事情節(jié)，且極具表演性和文學(xué)內(nèi)涵的表演形式。在對于中國舞蹈發(fā)展史的研究中，更多的研究者將目光鎖向華麗奔放的漢唐舞蹈，而對古樸曼妙的宋代舞蹈的研究則沒有那么多的篇幅。然而在中國古代，宋代的統(tǒng)治者對于宴饗之樂十分喜好，宋代宮廷中樂舞表演的場面十分宏偉壯闊。舞蹈藝術(shù)發(fā)展繁榮到一定階段，勢必會出現(xiàn)大批極其優(yōu)秀的舞蹈人才，這些人才的專業(yè)性又再次促進(jìn)和推動了宋代舞蹈的發(fā)展。但值得一提的是專業(yè)舞人對于宋代舞蹈的發(fā)展起到了不可泯滅的重要作用。文章中，筆者在有限的、可供搜集的材料中梳理宋代“隊舞”的發(fā)展、變化及形成的文化背景與淵源，望能在厚重的舞蹈文化遺產(chǎn)中梳理出具有價值，可為今用的舞蹈材料。

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