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        家具 我熱愛傳統(tǒng),也反對(duì)一味模仿傳統(tǒng)

        2021-01-12 11:15:56彭文暉劉海軍
        中華手工 2021年10期
        關(guān)鍵詞:榫卯家具傳統(tǒng)

        彭文暉 劉海軍

        榫卯最理想的樣子是“個(gè)性化”

        我喜歡榫卯結(jié)構(gòu),也一直在收藏老家具,因?yàn)楸本┦且粋€(gè)很大的古舊家具集散地,有很好的老家具市場(chǎng)和環(huán)境。在這里,能看到全國各地的好東西。要是往前倒推20年,還能經(jīng)??吹絻扇倌甑睦衔锛K鼈兘o我的感覺就是,古木建筑經(jīng)過歲月風(fēng)化后結(jié)構(gòu)依然非常牢固,其中透露出來的那種氣韻,跟中國的文化和土壤是無法割裂的。讓人看一眼就直覺“它必須誕生在這片土地”。

        但現(xiàn)在,大多數(shù)人都在談紅木、紫檀等材質(zhì)有多美、多貴。其實(shí),所有木材都可以制成榫卯結(jié)構(gòu),只是軟一些的材料需要把榫卯做得更大一些,這只不過是“什么木材適合做什么家具”的一個(gè)匹配度的問題。所以,整個(gè)行業(yè)審美給我的感覺是跑偏了,是不完整的。因此,我希望從另外一個(gè)角度讓它回歸正軌:這個(gè)時(shí)代應(yīng)該有屬于這個(gè)時(shí)代的中國家具。比如明代家具、清代家具或現(xiàn)代家具,應(yīng)該有一種風(fēng)格和審美,但事實(shí)上沒有,就簡(jiǎn)單地叫“仿古家具”或“明清家具”。所以我覺得,收藏這些家具并把背后的傳統(tǒng)技藝和文化帶入當(dāng)代和現(xiàn)實(shí)生活中來,也許是有意義的。

        有了這樣的想法,2012年,我毅然放棄了自己創(chuàng)建近20年的設(shè)計(jì)公司,帶著幾個(gè)愿意和我一起摸索的同事到北京郊區(qū)建了一個(gè)工作坊,正式開始了家具研究和制作。在這里,我們與招選來的有傳統(tǒng)木工技藝的師傅一起動(dòng)手,學(xué)習(xí)怎么做傳統(tǒng)家具,了解用什么工具、什么方法、什么部位用什么結(jié)構(gòu)更省更牢或更有韻味,以及區(qū)別在什么地方等。就這樣一件一件做,在這個(gè)過程中一點(diǎn)一滴學(xué)習(xí)、感受、體悟傳統(tǒng)家具中的榫卯結(jié)構(gòu)。到現(xiàn)在,9年時(shí)間過去了,工作坊變成了工廠,我們也從門外漢到看一眼就知道什么時(shí)候需要什么榫構(gòu)的行家。不知不覺間,我們都成了懂榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)師。

        “設(shè)計(jì)”這個(gè)概念來自西方,從某種程度上講,有點(diǎn)像現(xiàn)在搞文創(chuàng)、搞快消,只是快速解決一個(gè)問題,而對(duì)于它之后的歷史性、延展性是不夠的。反觀中國古代的器物,雖然它的延展性、跨越時(shí)間的能力很強(qiáng),卻一直停留在過去造型觀念之中,沒有人把它們轉(zhuǎn)換進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)或沒有跟現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生新的關(guān)聯(lián)。我認(rèn)為,榫卯不僅僅只是鏈接木材,金屬、石材都是可以鏈接的。榫卯其實(shí)就是一種鏈接方式。作為一種輔助鏈接,過去也使用竹木釘或魚鰾膠、牛膠等,后面也不乏使用鐵釘?shù)那闆r。比如小時(shí)候看到木匠用火熬制魚鰾膠或牛膠,融化后,竹木釘蘸上直接插入。但這種膠到了濕雨季節(jié)比較潮濕,還會(huì)散發(fā)出一種特別的味道?,F(xiàn)代制造工藝中的膠水已經(jīng)非常好了,也能達(dá)到國際環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。只是大家的思維還停留在過去——覺得傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)是最好的。我不是停留在傳統(tǒng)榫卯概念上一味地復(fù)古,而是把榫卯結(jié)構(gòu)延續(xù)在我的產(chǎn)品設(shè)計(jì)里,轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)代的方式,讓大眾能夠享受到這種智慧。

        在家具這個(gè)領(lǐng)域,雖然我是從傳統(tǒng)家具開始的,但我又有學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的背景。如果當(dāng)初我沒有深入到傳統(tǒng)家具體系里面去研究、考證它,了解每一個(gè)部件的來龍去脈、某種器型或木材的產(chǎn)地等,也許我還局限于以設(shè)計(jì)師的思維來設(shè)計(jì)家具,無法像現(xiàn)在這樣,在思考和制作中,將文化屬性和設(shè)計(jì)屬性結(jié)合起來。這種文化屬性我認(rèn)為有兩種:一是家具構(gòu)造的人文屬性,二是中國的文化屬性。再融入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解。我用這3種東西制器。如何打破“傳統(tǒng)”的理解呢?我一直告誡自己“設(shè)計(jì)師”的身份,盡管其中也涉及到匠作過程,但如果我要是真的一頭扎進(jìn)“匠作”可能就出不來了——那絕對(duì)是一個(gè)坑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的那些形和意,以及各種榫卯接合的技巧會(huì)讓人走火入魔,把人牢牢地“繞”在里面,想出來都難。所以,盡管我現(xiàn)在天天跟家具打交道,但我的理智隨時(shí)在警醒“我是來改變它,而不是追隨它的”。

        為什么我能看得這么清楚?能突破“圍城”呢?我跟外國設(shè)計(jì)師合作,在東西方思想產(chǎn)生沖撞時(shí),既要獨(dú)立思考,也琢磨對(duì)方的思考方式。我也閱讀了大量的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論書籍,還順著中國傳統(tǒng)家具對(duì)歐洲家具影響的脈絡(luò),把歐洲家具設(shè)計(jì)體系“走”了一遍。也就是說,我把中國傳統(tǒng)家具和西方現(xiàn)代家具都梳理了一遍。所以,我現(xiàn)在才能站得更高,能清晰地看見每一片林子都有它的風(fēng)景。

        榫卯,不僅中國有,外國也有,只不過它們的復(fù)雜性和精巧度遠(yuǎn)不如中國。中國對(duì)日本的影響是全面而深遠(yuǎn)的,其中就包括榫卯。傳到日本后,經(jīng)過精細(xì)化發(fā)展,榫卯在日本得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。之后到19世紀(jì)中后期,日本被西方打開國門后,就把這些精妙的榫卯帶去了美國、歐洲等地。所以,我個(gè)人認(rèn)為,日本的榫卯對(duì)世界的影響也許是不少于中國的。這使我們?cè)诂F(xiàn)代家具上也能看到一些榫卯的影子,只不過,憑借機(jī)械和膠水,西方把它轉(zhuǎn)換成一種直接、簡(jiǎn)約的連接方式。

        我癡迷于傳統(tǒng),但也謹(jǐn)記“不要陷入傳統(tǒng)”,因?yàn)槲液懿蝗菀讖摹皣恰崩锍鰜?。在我看來,榫卯最理想的樣子?yīng)該是:沒有傳統(tǒng)和現(xiàn)代,沒有東方和西方,全由自己來把握。就像做菜,我自己控制火候。如果我是南方人,希望這個(gè)菜不要熟透;如果以后年紀(jì)大了,也可以做得很軟。此時(shí),全憑我的個(gè)人意志。

        保持神韻,凸顯個(gè)性

        在從事家具制作的這9年里,我大致經(jīng)歷了3個(gè)階段:第一個(gè)階段從臨摹開始,我從朋友、藏家、商人或書中選一些器物進(jìn)行臨摹、復(fù)刻;第二個(gè)階段主要是改良,對(duì)比例和各方面細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整,但變化有限,仍屬于傳統(tǒng)狀態(tài);基于這樣的認(rèn)知,我對(duì)傳統(tǒng)器物做進(jìn)一步解構(gòu),然后在重組時(shí)產(chǎn)生新器物,從而完成了第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變。比如九宮格、六合柜和蒙德里安柜都是第三階段的產(chǎn)物。

        這幾款家具是如何產(chǎn)生的呢?當(dāng)我們接到一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí),由于委托人的門比較小,大家具無法進(jìn)去的時(shí)候,啟發(fā)我從運(yùn)輸、安裝的角度思考,促使我想到了“模塊化”。九宮格就是由9個(gè)“模塊”組成的一件“活”家具。它是在我對(duì)當(dāng)下生活的理解前提下完成的——無論是一件家具或器物,如果總是一成不變地陪著你難免不會(huì)單調(diào)。所以,我希望我的設(shè)計(jì)能夠伴隨人們的生活在不同時(shí)期產(chǎn)生不同的變化和使用功能。鑒于此,我在2016年設(shè)計(jì)了“六合柜”?!澳K化”的六合柜是由4個(gè)柜體和2組抽屜組成,可高可矮、可對(duì)稱或不對(duì)稱,可用作茶柜、餐邊桌或書柜等,可以根據(jù)不同空間滿足使用者不同喜好的組合應(yīng)用。再后來是2019年設(shè)計(jì)的書架“蒙德里安柜”。我們用解構(gòu)的方式把傳統(tǒng)書柜上的抽屜、柜門、背板、側(cè)板進(jìn)行分離,再以活榫鏈接使它們重新組合,從而使它不僅提供更多使用功能,還能保持傳統(tǒng)的人文意趣。

        我熱愛傳統(tǒng),但也反對(duì)一味地模仿傳統(tǒng)。

        “其實(shí)這種解構(gòu)和重組疊加的形式,也是榫卯結(jié)構(gòu)的一種方式,可以通過活榫直接分開和接合。我認(rèn)為這就是傳統(tǒng)到當(dāng)代性的一種轉(zhuǎn)化,也是我們對(duì)現(xiàn)代性的一種表達(dá)?!迸砦臅煾粗氐氖菍?duì)氣韻、神性等榫卯結(jié)構(gòu)內(nèi)核的延續(xù)。例如傳統(tǒng)家具中的桌子或椅子制作中有“四腿八札”一說——4只腿“撇”向8個(gè)方向。那正面“撇”多少?側(cè)面“撇”多少?如果沒有玩過傳統(tǒng)家具的人無法感受到這些微妙細(xì)節(jié)。但我們因?yàn)橛兄谱鱾鹘y(tǒng)家具的經(jīng)驗(yàn),所以不知不覺間對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、接合方式、造型語言等爛熟于心。讓人尷尬的是,我不能放任這種“熟練”影響我的思考,因?yàn)槲医裉觳皇且靶紊窦鎮(zhèn)洹钡貍鞒?,而是?chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的東西,我只需它和過去產(chǎn)生一定連接,把握到它的“神”。

        什么是“神”呢?需要反向推導(dǎo)“它為何要這樣做”。我認(rèn)為這可能是中國人對(duì)中正平穩(wěn)的追求,只有當(dāng)4只腿向8個(gè)方向各“撇”一定的角度,形成一個(gè)等腰梯形,透露出一種平穩(wěn)的韻味,功能上放開的四足在結(jié)構(gòu)上也比垂直著地的擺放更平穩(wěn)。而且因?yàn)槲以缒陮W(xué)過透視學(xué),知道人眼看東西時(shí)近大遠(yuǎn)小,如果4條腿垂直著地,收在桌面之內(nèi)就會(huì)缺乏美感,僅僅是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品。所以我在做設(shè)計(jì)時(shí),就會(huì)遵循這一類規(guī)律:在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中保持這種人文韻味,凸顯個(gè)性。

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